文章缘起 - (TXT全文下载)

谏。成汤盘盂，着日新之规，武王户席，题必戒之训，周公慎言于金人。仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒其来久矣。铭兼褒讃，体贵弘润，取事必核以辨摛，文必简而深。”

　　（补注）按郑康成曰“铭，名也”。刘勰曰“观器而正名也。故曰作器能铭，可以为大夫矣。考诸夏商，鼎、彝、尊、卥、盘、匜之属，莫不有铭而文多残缺，独汤盘见于大学，而《大戴礼》备载武王诸铭，其后作者寖繁。凡山川宫室门井之类，皆有铭词，盖不但施之器物而巳，然要其体不过有二：一曰警戒；二曰祝颂”。陆机曰“铭贵博文而温润”。斯言得之矣。

　　箴——汉扬雄《九州岛百官箴》

　　（注）箴者，规戒以御过者也。勰曰“箴者，所以攻疾防患，喻箴石也。斯文之兴，盛于三代，夏商二箴，余句颇存，及周之辛甲，百官箴阙，惟《虞人箴》一篇体义备焉。”

　　（补注）按说文云“箴者，试也”。盖医者以针石刺病，故有讽刺而救其失者，谓之箴古。有夏商二箴见于《尚书大传解》及《吕氏春秋》，然余句虽存，而全文巳缺，及周太史辛甲命百官箴王阙而《虞人》一篇备载于《左传》。于是扬雄仿而为之，大抵用韵语以垂警戒。

　　封禅——书汉文园令司马相如

　　（注）《白虎通》“王者始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。升封泰山者，增高也。下禅梁父之山基，广厚也。厥体备乎书中，非雕龙所可几及也。”

　　（补注）相如封禅书，文几三千言，而前后贯串如一句。

　　赞——司马相如《荆轲赞》

　　（注）赞，扬言以明事而嗟叹以助辞也。四字为句，数韵成章，盖文约而寓褒贬也。又句可短长，惟韵不可失真。徳秀曰“赞，颂体，式相似，贵乎赡丽，宏肆而有雍容俯仰，顿挫起伏之态，乃佳。”

　　（补注）按《字书》“赞，称美也。字本作赞”。昔汉司马相如初赞荆轲。后人祖之，著作甚众。唐时用以试士，则其为世所尚乆矣。其体有三。一曰杂赞，意専褒美，若诸集所载人物、文章、书画诸赞是也。二曰哀赞，哀人之殁而述徳以赞之者是也。三曰史赞，词兼褒贬，若史记、索隐、东汉、晋书诸赞是也。刘勰有言“赞之为体，促而不旷结，言于四字之句，盘桓乎数韵之辞”，其颂家之细条乎?

　　颂——汉王褒作《圣主得贤臣颂》

　　（注）《乐书》“黄帝有龙衮颂”。颂，所以扬厉休功而述美盛徳者。勰曰“帝喾臣咸墨为颂。颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋而不入华侈之区，敬慎如铭而异乎规戒之域。抑扬以发藻，汪洋以树义。唯纎巧曲致与情而变。其体如斯。

　　（补注）按诗有六义。其六曰颂。颂，容也。美盛徳之形容，以其成功告于神明者也。若商之那，周之清庙，诸什皆以告神，乃颂之正体也。至于《鲁颂駉閟》等篇则用以颂僖公，而颂之体变矣。后世所作皆变体也。其词或用散文或用韵语。

　　序——汉沛郡太守作《邓后序》

　　（注）序起诗大序。序所以序作者之意，谓其言次第有序也。《史通》云“书列典谟，诗含比兴，若不先序其意，难以曲得其情。汉书言之所起逺矣。至孔子篹焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇而为之序”。按孔安国《序尚书》未尝言孔子作。刘歆亦云“识见浅陋，无所发明，非孔子作。甚明。”

　　（补注）按《尔雅》云“序，绪也。字亦作叙”。言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。又谓之大序则对小序而言也。其为体有二。一曰议论。二曰叙事。宋真氏尝分列于正宗之编其叙事。又有正变二体，至唐栁氏，有序略之名，其题稍变而其文益简矣。又有名序、字序。则列于名字说。

　　引——琴操有箜篌引

　　（注）卫女作思归引。箜篌引则朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。品秩先后，叙而推之，谓之引。

　　（补注）按唐以前文章未有名引者。汉班固虽作典引，然实为符命之文，如杂着命题，各以已意耳。非以引为文之一体也。唐以后始有此体，大略如序而稍为短简，盖序之滥觞也。

　　志录——扬雄作志

　　（注）（志，）识也。录，领也。《书》曰“书用识哉”！谓录其过恶，以识于册。古史世本，编以简册，领其名数，故曰录也。

　　（补注）按《字书》云“志者记也”。字亦作志，其名起于《汉书十志》。后人因之，大抵记事之作也。纪事者，记志之别名、野史之流也。古者，史官掌记时事而耳目所不逮，文士遇有见闻，随手纪录以备史官采择，禆史籍之遗亡，故以纪事■〈括上木下〉之，史失而求诸野，不赖是欤？

　　记——扬雄作《蜀记》

　　（注）《禹贡顾命》乃记之祖。记所以叙事、识物，非尚议论。

　　（补注）记者，纪事之文名，昉于学记。厥后扬雄作《蜀记》。《文选》不列其类。刘勰不着其说。则知汉魏以前作者尚少，盛自唐始也。文以叙事为主，后人不知其体，顾以议论杂之，故陈师道云“韩退之作记，记其事”。今之记乃论也。然《燕喜亭记》已涉议论，欧苏以下议论寖多。又有托物以寓意者，有首之以序而以韵语为记者，有末系以诗歌者。

　　碑——汉惠帝四皓碑

　　（注）《说楛》云“无怀氏太山刻石纪功”，此，碑之始。惠帝四皓碑，为与臣下立碑之始。勰曰“标予盛徳，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈，此碑之制也”。抱朴子云“宏邈淫艶，非碑诔之施。”

　　（补注）刘勰云“碑者，埤也。上古帝皇始号封禅，树石埤岳，故曰碑。周穆纪迹于弇山之石。秦始刻铭于峄山之巅。此碑之所从始也。然考“士婚礼，入门当碑揖”注云“宫室有碑，以识日影，知蚤晩也”。《祭义》云“牲入丽于碑。注云“古宗庙立碑系牲，是知宫庙皆有碑。以为识影系牲之用，后人因于其上纪功徳，则碑之所从来逺矣。后汉以来作者渐盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有土风之碑，有灾祥之碑，有功徳之碑，有墓道之碑，有寺观之碑，有托物之碑，皆因庸器渐阙而后为之。所谓以石代金，同乎不朽者也。故碑实铭器，铭实碑文，其序则传，其文则铭，此碑之体也”。又，碑之体主于叙事，其后渐以议论杂之，则非矣。　按史记载，秦刻石辞凡八篇。峄山、泰山、之罘、东观、碣石、会稽，各一篇，琅邪台二篇。碑版，金石之祖也。汤岩夫曰“碑者，悲也。此又纪前人之功徳而思之，安得不悲。”

　　碣——晋潘尼作潘黄门碣

　　（注）碣，特立石也。方曰“碑，圆曰碣。其文如碑。”

　　（补注）唐碣制：方趺圆首，五品以下官用之。而近世复有高广之等，则其制益密矣。古者，碑之与碣本相通用，后世乃以官阶之，故而别其名。其为文与碑相类，而有铭无铭，惟人所为，故其题有曰碣铭，有曰碣，有曰碣颂并序，至于専言碣而却有铭，或兼言铭而却无铭，则亦犹志铭之不可为典要也。铭与韵亦与志同。

　　诰——汉司隶从事冯衍作

　　（注）成王封康叔，作《康诰》。易曰“后以施命诰四方”。诰，告也。训饬戒励之言也。尔雅曰“诰，誓谨也”。古者上下有诰。仲虺之诰，下以诰上也。大诰、洛诰之类，上以诰下也。今诰封赠五品以上。覃恩考绩之臣及大臣勲戚赠谥咸用之。词多溢美，殊乖诰下之体。朱子所谓“君谀其臣”，此代制“王言者之过”也。

　　（补注）按字书云“诰者，告也。告上曰告，发下曰诰”。古者上下有诰，故下以告上，仲虺之诰是也。上以诰下，大诰、洛诰之类是也。考于书可见矣。《周礼》“士师以五戒，先后刑罚。其二曰诰，用之于会同以谕众也”。秦废古法，正称制诰。汉武帝元狩六年始复作之，然亦不以命官。唐世王言亦不称诰，至宋始以命庶官，而追赠大臣，贬谪有罪。赠封其祖父妻室，凡不宣于庭者皆用之，故所作尤多，然考欧、苏、曾、王诸集，通谓之制，故称内制外制，而诰实杂于其中，不复识别，盖当时王言之司谓之两制。是制之一名。统诸诏命七者而言。若细分之，则制与诰亦自有别，故文鉴分类甚明，不相混杂，足以辨二体之异，惟唐无诰名，惟称制，其词有散文，有俪语。今制，命官不用制诰，至三载考绩则用诰，以褒美五品以上官而赠封其亲。及赐大臣勲阶、赠谥，皆用之。六品以下则用勅命，其词皆兼二体。

　　誓——汉蔡邕作《艰誓》

　　（注）《甘誓》“六事之人，予警告汝”。《释名》“誓，制也。以拘制之也”。勰曰“盟者明也。祝告于神明亦称曰誓。谓约信之辞也。三代盛时，初无诅盟，虽有要誓，结言则退而巳。周衰，人鲜忠信，于是刑牲揷血，要质鬼神而盟繁兴，然俄而渝败者多矣。以其为文之一体也。故列之夫盟誓之文，必序危机，奬忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚切，至以敷词，此其所同也。然义存则克终，道废则渝始，存乎其人焉耳。”

　　露布——汉贾洪为马超伐曹操作注补

　　（注）露布者露而不封。布诸视聴者也。按《通典》“元魏克捷，欲天下闻知，乃书帛，建于漆竿上，名为露布。《文章明辨》云“岂露布之初，告伐告捷与檄通用，而后始専为奏捷”云然。二文，世既不传，而后人所作皆用俪语，与表文无异，不知其体本然乎？抑源流之不同也。真徳秀云“贵奋发雄壮，少麤无害。”

　　明文——汉泰山太守应邵作

　　（注）明文者，昭然晓示也。

　　（补注）后世有大赦之法，于是为文，以告四方，而赦文兴焉。又谓之徳音，盖以赦为天子布徳之音也。又，铁劵文，《字书》云“劵约也。契也”。刘熙云“绻也。相约束，缱绻以为限也”。史称汉高帝定天下，大封功臣，剖符作誓，丹书铁劵，金匮石室，藏之宗庙，其誓词曰“使河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔”。后代因此遂有铁劵文。

　　乐府——古诗也

　　（注）《汉书》“汉武帝立乐府”。按《乐书》“高祖过沛，歌三侯之章令。小儿歌之，高祖崩。令沛得以四时歌儛宗庙”。孝惠文景无所增更于乐府，故知乐府之立不起于武帝。武帝第作郊祀十九章而巳，且孝惠二年巳命夏侯寛为乐府令矣。秦始皇坑焚后，亦使博士为仙真人诗及行所游天下，令乐人歌弦之，似亦乐府，第仙真之诗非所以殷荐上帝而配祖考耳。世贞曰“拟古乐府，如郊庙房中，须极古雅，发以峭峻，铙歌诸曲，勿使可解，勿遂不可解，须斟酌浅深，质文之间，汉魏之辞务寻古色，相和瑟曲，诸小调系北朝者，勿使胜质。齐梁以后，勿使胜文近事。毋俗近情，毋纎，拙不露态，巧不露痕，宁近毋逺，宁朴毋虚，有分格，有来委，有实境，一涉议论，便是鬼道，古乐府自郊庙，宴会之外，不过一事之纪，一情之触，作而备太师之采云尔。拟者或舍调而取本意，或舍意而取本调，甚或舍意调而俱离之，姑仍旧题而创出。吾见六朝浸淫以至四杰青莲，俱所不免。少陵乃能，即事命题，此千古卓识也。”

　　（补注）按《史记》“十九章令，侍中李延年次序其声，拜为协律都尉，通一经之士不能独知其辞。皆集会五经家，相与共讲习，读之乃能通，知其意多尔雅之文。”

　　对问——宋玉对楚王问

　　（注）诗云“对扬王休”。《书》曰“好问则裕”。盖对问者，载主客之辞，以着其意者也。

　　（补注）按，问对者，文人假托之辞，其名既殊，其实复异，故名实皆问者。屈平《天问》、江淹《邃古篇》之类是也。其它曰难、曰谕、曰答、曰应，又有不同，皆问对之类也。古者君臣朋友口相问对，其词可考。后人仿之，设词以见志，于是有应对之文，而反复纵横，可以舒愤郁，而通意虑。

　　传——汉东方朔作《非有先生传》

　　（注）《博物志》“贤者着行曰传，传者，转也”。纪载事迹，以转示后来也。其式贵实，书毋泛论。

　　（补注）按《字书》云“传者，传也”。自汉司马迁作史记，创为列传，而后，世史家卒莫能易，或有隐徳而弗彰，或有细人而可法，则皆为之作传，寓其意而驰骋文墨者，间以滑稽之术杂焉。皆传体也。其品有四：一曰史传。二曰家传。三曰托传。四曰假传。

　　上章——孔融上章谢大中大夫。

　　（注）汉定礼仪有四。其一曰“章”。后汉论谏庆贺，间亦称章。独断曰章者，需头称稽首。上书谢恩，陈情诣阙，通者也。

　　解嘲——扬雄作

　　（注）嘲相调也。解释结滞，征事以对。

　　（补注）按《字书》“解者，释也”。与论说议辨，盖相通焉。论议既见说辨，附此。按《字书》“说，解也。述也”。解释义理，而以己意述之也。说，起于说卦。汉许慎作《说文》亦祖其名，以命篇。而魏晋以来作者少，独曹植集中有二首，而文选不载，故其体阙焉。要之，傅于经义而更出巳见，纵横抑扬以详赡为上，与论亦无大异。此外，又有名说、字说，名虽同而所施实异。按《字书》云“辨，判别也”。其字从言或从刂，近世魏校，谓从刀，而古文不载。汉以前，初无作者，至唐，韩栁乃始作焉。然其原，实出于孟庄，盖本乎？至当不易之理而以反复曲折之词发之。韩文《讳辨》一篇全不直说破，尽是设疑，佯为两可之辞，而待人自释。此作辨之体裁，若直直判断，失学者更端之意矣。

　　训——汉丞相主簿繁钦祠其先主训

　　（注）《书》曰“伊尹乃明言：烈祖之成徳以训于王”。训者，导也。顺理以迪之也。祠者告祭于庙也。

　　辞——汉武帝《秋风辞》

　　（注）感触事物，托于文章谓之辞。

　　旨——汉后汉崔骃作《达旨》。

　　（注）旨，美也。令也。达，简言。取达意也。

　　劝进——魏尚书令荀攸《劝魏王进文》

　　（注）上有让徳弗嗣之真，下有钦崇勲业之实，劝而进之。斯两无恧。若宋彭城王义康所谓“谢述劝吾进，刘湛劝吾退，述亡湛存，所以得罪也。”

　　喻难——汉司马相如《喻巴蜀并难蜀父老文》

　　（注）喻，喻告，以知上意也。难，难也。以巳意难之，以讽天子也。

　　诫——后汉杜笃作《女诫》

　　（注）《淮南子》有尧诫。诫，警也。慎也。《易》“小惩而大诫”。《书》“戒之用休语”。君子有三戎（戒？），则戒者，箴规之别欤？

　　（补注）班昭作《女诫》，七篇散文也。文法警练详明。《朱子集注》因而效之縁起。载杜笃所作，岂以七言有韵耶？

　　吊文——贾谊《吊屈原文》

　　（注）《左传》“庄十一年秋，宋大水，公使吊焉”。周礼曰“吊礼，哀祸灾遭水火也”。诗云“神之吊矣”。吊，至也。神之至，犹言来格也。

　　（补注）古者，吊生曰唁，吊死曰吊。或骄贵而殒身，或狷忿而乖道，或有志而无时，或美才而兼累，后人追而慰之，并名曰吊。文滥觞于唐，故有吊战场、吊鏄钟之作。大抵彷佛楚骚，而切要恻怆似稍不同。否则华过韵缓，化而为赋，其能逃乎夺伦之讥哉？

　　告——魏阮瑀为文帝作舒告

　　（注）告，启也。报也。命也。又觉也。使觉悟知巳意也。

　　（补注）又，告，飨神之辞。周礼设太祝之职，掌六祝之辞，考其大旨，实有六焉。一曰告。二曰修。三曰祈。四曰报。五曰辟。六曰谒。用以飨天地山川，社稷宗庙，五祀羣神。汉昭烈祭告天地神祇文。

　　传赞——汉刘歆作《列女传赞》

　　（注）传着事赞叙美也。

　　谒文——后汉别驾司马张超《谒孔子文》

　　（注）谒，白也。访也。请见也。

　　祈文——后汉傅毅作《高阙祈文》

　　（注）祈求重肃，修辞贵端。

　　祝文——董仲舒《祝日蚀文》

　　（注）“伊祈始蜡，以祭八神，其辞曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作草，朩归其宅”。此祝辞之祖。古者祝享史，有册祝载，所以祝之之意，册祝，祝版之类也。诗云“祝祭于祊”。祀事，孔明言甚备也。

　　行状——汉丞相仓曹傅胡干作《杨元伯行状》

　　（注）状者，貌也。类也。貌本类实，备史官之采，或乞铭志于作者之辞也。

　　（补注）先贤表谥并有行状，盖具死者世系名字、爵里、行治、寿年之详，或牒考功太常使议谥，或牒史馆请编录，或上作者乞墓志碑表之类，皆用之。而其文多出于门生，故吏亲旧之手以谓非此辈不能知也。其逸事状，但录其逸者，其所巳载不必详焉。

　　哀策——汉乐安相李尤作《和帝哀策》

　　（注）简其功徳而哀之。《释名》“哀，爱也”。爱而思念之也。

　　哀颂——汉会稽东郡尉张綋作《陶侯哀颂》

　　（注）《说文》“闵也”。闵痛之形于声也。颂扬厥徳，思以美之也。

　　墓志——晋东阳太守殷仲文作《从弟墓志》

　　（注）汉崔瑗作张衡墓志铭，洪适云“所传墓志，皆汉人大隶”。此云“始于晋日，盖丘中之刻，当其时未露见也”。周必大云“铭墓，三代已有之”。薛考功钟鼎欵，识十六巻。载唐开元四年，偃师畊者得比干墓铜盘。篆文云“右林左泉，后冈前道，万世之灵，兹焉是宝”。然则铭墓，三代时巳有之矣。晋隐士赵逸曰“生时，中庸人耳。及死也，碑文墓志，必穷天地之大徳，尽生民之能事。为君，共尧舜连衡；为臣，与伊皋等迹。牧民之臣，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实”。又按，楚子囊议恭王谥曰“先其善不从，其过白虎通。以为人臣之义，莫不欲褒。大其君之徳，掩恶扬善，义固如是，然使后世有稽无征，何以为戒，构文宜少，鉴于逸言”。汤显祖云“墓铭须夜为之，其有感于逸言深矣。”

　　（补注）按，志者，记也。铭者，名也。古之人有徳善功烈，可名于世，殁则后人为之铸器以铭，而俾传于无穷。若《蔡中郎集》所载《朱公叔鼎铭》是也。至汉，杜子夏始勒文埋墓侧，遂有墓志。后人因之，盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬日月与其子孙之大畧，勒石加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭。其用意深逺，而于古意无害也。迨夫末流乃有假手文士，以谓可以信今传，后而润饰太过者，亦往往有之，则其文虽同而意斯异矣。至论其题，则有曰“墓志铭”，有志有铭者是也。曰“墓志铭并序”，有志有铭而又先有序者是也。然云志铭而或有志无铭，或有铭无志者，则别体也。曰“墓志”，则有志而无铭。曰“墓铭”，则有铭而无志。然亦有单去志而郄有铭。单去铭而郄有志者。有题云志而郄是铭题。云铭而郄是志者。皆别体也。其未葬而权厝者曰“权厝志”。曰“志某殡后葬而再志者”。曰“续志”。曰“后志殁于他所而归葬者”。曰“归祔志葬于他所，而后迁者”。曰“迁祔志刻于盖者”。曰“盖石文刻于砖者”。曰“墓砖志”。曰“墓砖铭”。书于朩版者，曰“坟版文”，曰“墓版文”。又有葬志曰“志文”、曰“坟记”、曰“圹志”、曰“圹铭”、曰“椁铭”、曰“埋铭”。其在释氏，则有曰“塔铭”、曰“塔记”。凡二十题。或有志无志，或有铭无铭，皆志铭之别题也。其为文则有正变二体。正体，惟叙事实。变体则因叙事而加议论焉。又有纯用也。字为节段者，有虚作志文，而铭内始叙事者，亦变体也。若夫铭之为体，则有三言、四言、七言、杂言、散文。有中用兮字者、有末用兮字者、有末用也字者。其用韵，有一句用韵者、有两句用韵者、有三句用韵者、有前用韵而末无韵者、有前无韵而末用韵者，有篇中既用韵而章内又各自用韵者、有隔句用韵者、有韵在语辞上者、有一字隔句重用自为韵者、有全不用韵者、其更韵有两句一更者、有四句一更者、有数句一更者、有全篇不更者，皆杂见于作者之林也。

　　诔——汉武帝《公孙弘诔》

　　（注）《周礼大祝》作六辞。其六曰“诔”。《檀弓》“鲁庄公诔县贲父”，士之有诔始此。《礼记》“贱不诔贵，幼不诔长。礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔非礼也”。勰曰“尼父卒，哀公作诔，劝其慭遗之切，呜呼之叹。虽非叡作，古式存焉。至栁妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。诔之为体，盖选言录行，传体而颂。文，荣始而哀终，论其人也，暧乎若可觌，道其哀也。凄然如可伤挚”。虞曰“唯诔无定制，故作者多异焉。”

　　悲文——蔡邕作《悲温舒文》

　　（注）伤痛之文也。有声无泪曰悲。

　　祭文——后汉车骑郎杜笃作《祭延锺文》

　　（注）礼祭以诚止于告飨。《书》曰“黩于祭祀时谓“弗钦””。言所以交鬼神之道，罔有过也。《檀弓》“唯祭祀之礼，主人自尽焉耳”。岂知神之所飨，亦以主人有斋敬之心也。

　　（补注）按，祭文，奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨。中世以还，兼讃言行，以寓哀痛之意，盖祝文之变也。其辞有散文、有韵语、有俪语，而韵语之中又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。善乎？刘勰之说曰“祭，奠之楷，宜恭，且哀。若夫辞华而靡实，情郁而不宣，非工于此者也。”

　　哀辞——汉班固《梁氏哀辞》

　　（注）挚虞曰“哀词者，诔之流也”。勰曰“情主于痛，伤辞穷乎？爱惜幼未成徳，故誉止于察惠，弱不胜务，故悼加乎？肤色隐心而结文，则事惬，观文而属心，则体奢，奢体为辞，则虽丽不哀。必使情往。会悲文来引泣，乃为贵乎？”

　　挽词——魏光禄勲缪袭作

　　（注）挽词者，悼往哀苦之意也。《古今注薤露蒿里》并丧歌也。田横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也。亦谓人死魂魄归乎蒿里。至孝武时，李延年分为二曲：薤露送王公贵人，蒿里送大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼为挽歌。按“虞殡、绋讴”已见左庄，非始于横之门人。

　　七发——汉枚乗作。

　　（注）《七对》，问之别，为楚骚、七谏之流。后遂以七为文之一体。勰曰“《七窍》所发，发乎嗜欲始邪末正，所以戒膏梁子也。”

　　（补注）古人戒册用九与七。屈子《九章、九歌》，孟子庄子七篇命名。按七者，文章之一体也。词虽八首，而问对凡七，故谓之七。则七者，问对之别名，而楚词七谏之流也。盖自枚乗而撰《七发》而傅毅《七激》、张衡《七辨》、崔骃《七依》、崔瑗《七苏》、马融《七广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》、陆机《七征》、桓麟《七说》、左思《七讽》，相继有作。

　　离合诗——孔融作四言离合诗

　　（注）字可折合而成文，故曰离合。

　　连珠——扬雄作

　　（注）《北史李先传》“魏帝召先读韩子《连珠》二十二篇”。韩子韩非子书中有连语，先列其目，而后着其解，谓之连珠。据此，则连珠已兆韩非其体：辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，合于古诗劝兴之义，厯厯如贯珠，易覩而可悦。故谓之连珠。

　　篇——汉司马相如作《凡将篇》

　　（注）篇者，积句成章，出情布事，明而徧也。

　　歌诗——汉枚乘作丽人歌诗

　　（注）《书》曰“诗言志，歌永言”。马融曰“歌，所以长言，诗之意也。”

　　遗命——晋散骑常侍江统作

　　（注）汉郦炎作遗令，临殁顾命，所以托后事也。

　　图——汉河间相张衡作玄图。

　　（注）《易系辞》“河出图。圣人则之”。释名图度也。尽其品度也。

　　（补注）扬雄《太玄》十一篇《首、冲、错、测、攡、莹、数、文、掜、图、告》。《汉书艺文志》“《兵形势图》十八巻，《阴阳图》十巻。《技巧》三巻。”

　　势——汉济北相崔瑗作《草书势》

　　（注）蔡邕作篆势云“扬波振击，龙跃乌震，延颈胁翼，势欲凌云”。又云“若行若飞，岐岐翾翾，逺而望之，若鸿鹄羣游，络驿迁延；迫而视之，湍际不可得见，指挥不可胜原。”

　　约——汉王褒作《僮约》

　　（注）约，约束之也。如沛公入闗，以法三章约父老之约。

　　（补注）按《字书》“约，束也”。言语要结戒令检束，皆是也。乡约之类，亦当仿褒为之，庶不失古意。

　　右《文章缘起》一巻，梁新安太守任公书也。按《隋经籍志》，公《文章缘始》一巻，有录无书。郡之为郡，且千岁，守将不知几人，独公至今有名字，并城四十里，曰村，曰溪，皆以任着。旁有僧坊，亦借公为重，则遗爱在人，盖与古循吏比。后公六百年而适为州，尝欲会梓遗文，刻识朩石，以慰邦人无穷之思，而不可得。三馆有集六巻，悉见萧氏、欧阳氏类书中，疑后人掇拾传着，于所传无益。独是书仅存。世所传墓志，皆汉人大隶。此云“始于晋日，盖丘中之刻，当其时未露见也”。洪适题。
　

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