释疑宝卷 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 宝卷
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释疑宝卷
无极至尊王母娘娘 降
时机紧迫，各处鸾堂亦加紧用功，办慈善事业，出刊善书，各地慈惠分堂也正加强劝化人心、救济贫苦之慈善工作，为了是什么？

急迫老母心头愁，挥泪浩叹阴阳变。

诸天仙佛齐救驾，千呼万唤挽沉疴。

庚申年一月初三日降文八卦山天真堂

王母娘娘 降
今日吾为众生之事，来此天真堂，降一部「释疑宝卷」，命杨贤徒，静心沉着听老母一一讲明，现代社会的修行，五花八门，世人不知真正修持何在，仙佛降鸾，不辞辛劳，讲忠孝仁义之事、训人伦五常真意，奈何吾儿，喜尚神奇之事，高谈神鬼虚无飘渺之章，不明究竟，附会胡说，此则是舍本逐末。

鸾堂之上，谈修心养性的少，言灵动验效者多，不知灵动之事，只是上苍权宜应化，其主要之处，乃是为了上传天理，下教人寰，入鸾即是修心，若是为修行之故，舍人伦之事，已丧失修道根本，「修身」「齐家」「治国」「平天下」是一贯而成，好求神变之事，将越信越迷，终而「修罗」所制，「邪魔」侵淫而不自知也。

普渡收圆定慧解脱真经有言：「人以孝悌为本，道以精神为本，孝悌立，而人无愧，精神足而道可修。修道无他，还全本来面目而已，精神从何处散出，还从何处收来。」

修道是什么？修本来已有的道路，启开障门，寻回老家之源头尔。

一、问：现实生活中，如何修心养性？

老母曰：痛苦与快乐是生活中的两极，动荡的生命群相，却有条理在焉，安定心性的真修是从苦乐以及动乱之中领悟出来的，确立人生修行方针，必须由家庭杂事做起，莫烦于衣食住行之牵系，更找出解系之结头，家堂即是道场，五伦之妙，乃见真章，外求道相，则是弃本求末也。

二问：何以是修心之妙法？

老母曰：做事成功的条件，就是能够认识环境，分析事物因果关系，进而改造环境，调和人事，这种过程是需要，明理达见、有恒坚忍，一而贯之的精神才能完成。做人成功的条件，就是认识自己，了解人心趋向，进而反躬自省，这种制心的方法，更需要，决心毅力、忍耐下去。

故「修心」妙法，并不神奇－「控制自己」罢了。

三问：偏见误人，如何能避免偏执之见呢？

老母曰：对于一件事，虽是平凡无奇，虽有所见地之处，亦难免有所不见之微，对于事物的评判，不可单凭一隅做主观的见解，而是多方面加以求证，对于「人」的品评，亦是如此，四面八方，面面观察，乃知此人之德。「知己知彼，百战百胜」为人设身处地的想一想，充实自己学问之道，才是去「偏执」见解的正道。

四、问：人世无常，佛陀教人－「五蕴皆空」，消除「欲望」是吧！

老母曰：人类的知识程度愈高，工商愈发达，欲望的需求，也会变得毫无止境，野心会急速扩展出去，相对的社会以及环境的阻力，也会日渐加强，以致于「求不得苦」，其痛苦也越大，声色犬马的刺激，虽然可获得感官上的满足，其内心却一日又一日耗空，精神上的无依无靠也越为强烈。

五蕴：可以解释为感觉以及心理意识的情识作用。逐渐消除「感受」为出发点的欲望，自然对于物欲淡薄，于生活上便可以合理适中，不会过于计较人事之争了。

佛陀并不是要人清除欲望，而是中和过度的妄念，使生命的过程能安然舒态。

五、问：人生是多变，社会是趋向复杂的，处于如此变迁的环境中，如何修持？

老母曰：「天行健，君子以自强不息」，君子当「自强」！大道本性是静的，而大道的表现却是千变万化，修道，莫不是如此，修道的本源是「如如不动」，而修道人的行为，一样是活泼生动。

把道心放在心中，而由道心发出的行为，便不会脱离轨道，表现于人世是非之间，还是清明可亲，不沾瓜葛的呀！

六问：修道人，在社会上的表现是什么呢？

老母曰：修道人，就是看穿人事是非与善恶因果关系，于是觉悟出生命的真正意义，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目标。

所以修道人，是汲汲于社会上的公益事业，舍己忘我，时时刻刻，就是想到，如何改善社会风气，如何来劝人为善，如何帮助急苦的同胞。

修道人，在家里面，敬双亲，拜活佛，效圣贤，并不是在家中，便成为「老大」自居，不可一世之态，他知道家庭是真人的考炼所，上苍仙佛所出之处，是故不惧五伦之试，反而是越考越勇敢呢！

七、问：有人常常喊「穷」，有人「讨饭三年，懒做官」，苦乐之见，并不统一；是否？

老母曰：苦乐之见，是没有标准，有野心的人总是苦多乐少，痴呆愚蠢的人往往是乐多苦少，只有修心乐道的人，不苦不乐、不喜不忧，所谓「致中和之道」也。

心境的反应，才有苦乐感觉，事实上世界上并没有「苦」「乐」这两字，而是因为有了欲望之念，才召感苦乐感觉也。

所以老子讲「无为而治」，孔子言「恬淡寡欲」，庄子又有「道我不分」之慨，佛陀也说「贪、嗔、痴、爱、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦乐的大敌，而返天真无识的本性。

八、问：野兽与人类，皆有欲望，其分别在于何处呢？

老母答：两者亦有共同的欲望，就是对食物的饱食欲，两性间的性欲，孔子也说「食色，性也。」

野兽所需要的是原始性的冲动，人类是理性的动物，对于「食」与「色」的行为上，是发乎情，止乎礼，是合于人际间理智之规范。

修道人，修的是理性之道，是人类共同行为的合理化，所以升华的结果，便是超乎于灵肉物欲之上，其生活并不受「食、色」所限，原始的冲动，不但动不了他的心，而且还持之以修炼中和之性。

现代人，好色多欲，讲求享乐机巧，却是暗毁先天性灵，沦为禽兽之徒，是伪装人样的兽性人格，无怪乎？地狱客满，仙佛难过，老母望儿回家，竟是遥遥无期。

偈曰：甘露酒三千，法雨处处飘。

风中佛音布，众迷应知错。

九、问：修道人有魔考之说，而世俗人岂无魔考乎？

老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通达无碍，初来之时，个个原灵，走的皆是金光大道，而后来众生迷于尘相，为客尘所误，故把康庄大道，逐渐阻塞，蔓草丛生，迷惑心窍，终于与大道隔绝，母子相别，有家归不得也。

众修须清此道，好好做个清道夫。业障大的人，清理的工作也较辛苦，可是越苦越能启悟，业障小的人，其福份较大，身在福中，反而是修行的障碍，这种福份大的人，衣食丰足，却成为不知修道的人呢？这也是前世修福不修慧的结果，如果能福慧双修，今世下生人道，必然成宗教之护法，不少出钱、出力的道门大德，乃此辈中人也。

修道人之魔考，乃是上苍鉴察之下，集其业缘，适时的考试。而一般世俗不修，只有依前业带来的命运安排了，是命运控制之下的可怜迷糊，这不是修道，而是为业缘所修，为因果所拘，终无出脱自在之日。

所以魔考，并不是上苍有意安排，来试炼修道人，而是苍天依各别业力，于道心动摇之时，加以磨炼罢了，业消才能不受业力之牵系，则可以清净修为，而忍耐业力的考验，正是修道必须精进不懈，忍辱定志之时刻呀！此即是苍天用意之处，胡不感激乎！岂可因考而退志呢！

十、问：古人修道，皆以贫道自居，难道一旦发心修行，就不可以发财了是吧？

老母曰：「贫道」之称，乃是贫于欲望，富于道修之谓，并不就是，「贫苦困乏的道人」之谓也。

现在社会，讲真修行的，有不少是大富豪之类，这些人与别人不同之处，乃在于能善用金钱，做适当的财布施，修道人也必须能作能劳，赚钱之事，取之有道，公平合理的赚钱方法，才是修道人所乐于效法，能不能发财，是看你的因果，与修道并无砥触。

十一、问：修道，是否可以分为「先天大道」与「后天小道」？

老母曰：每个原灵皆是先天佛种，只缘后天识神，闭塞窍门，不得返回先天之路，若问此窍何处寻？吾说此窍不在形相着点，而是无形无相，位于人心思维之处，开了窍的人，自然会往「仁、义、礼、智、信」，「孝悌忠信」的道路行走，这种人才算为点着正中，虽是后天人种，却向先天道路迈进呢！

世俗有人执意分别先天以及后天之说，是不好的论调，「修道」，皆是修返先天之道，今日为人，便是后天业牵所致，故再执差别名相，这种修行，已染上色彩，易生出「我慢」之心，反而是不美之事。

人世修行，只求「合理与导善」，如果因为修道的关系，生出种种迷惑之事，反而是越修越乱。

偈曰：修行本是返自然，先天后天差别判。

却教自然受污染，不如在家效伦常。

十二、问：木气渐衰，金气成形，修道人受考验的很多，真是魔道高张，无法无天！

老母曰：气数如此，老母挥泪，徒呼奈何，天降真人，却教凡尘考炼，其中坚忍有成者，亦不多矣！业力共成，倒让清流沾染尘埃，鸾堂，本是仙佛用心办道之处，竟见邪魔当主，岂天不救世人性灵乎！非也！非也！乃是恶气冲天，自作自受，大道长存，因果律难违也。众修观是言，应知忍辱愤发图强，把责任担负起来，或可稍缓紧急之势。

上苍为了众生，日夜奔忙，尘世众迷，却无动于衷，负职众修，应该加油呀！

道缘相连，可以宏扬救人真道，独善其身，终于让邪魔降服。

现在的真魔，便在人的心中，「人魔」有甚于无形魔鬼，「人通」居然斗倒「神通」，神灵默佑，还须自身端正。平心下气，不因外缘动志，才是神人合一。更不可以迷于神权万能之事，因为神明万能，可是人心万变，有「能」亦无从而发呀！

十三、问：修道人之魔考是怎样呢？

老母曰：一、心想修身正己，必有大怖之事接踵而来，令生颓退之心，此时不可懈怠，宜坚定信心。

二、修道人；若有仪相自矜，必会有秽魔，乱其威仪，伤害他的自尊心，此时应该，随缘行事，不可因形相而灰心，乃修道人是权变通达，不拘外相仪表也。

三、修道人；如果自以为高明，必有欺心邪魔，来侵袭，使他泄气，脸上无光，故修行不可自视高尚，或是吹嘘神通灵验之事。

四、修道人；于自认为得意之时，因境而生喜乐之思，必有乐时得苦之试炼，如果不以为苦，则变苦为甘，故修行人不可偏苦乐两端，应该中和顺变，淡中自有甘味。

五、修道人；为了表现其修行有则，便刻意显示出，礼仪周详，行为严谨，这时便会招来，乱礼邪魔，观其松懈之时，群而攻之，让他原形毕露，无地自容。故修行，求乎适当的礼仪，不必用意修饰，若有舒怡之心，必能自然表露温文悠雅之体态。

六、修道人；若是为了修行之故，而为神秘之状，自认为天机不可泄露，便是违反自然修持的原则，于别人眼中会被视为「反常」「异端」，不敢亲近，这时候亦会感应「好秘」之邪魔，使他为秘密所乘，始终无法脱离其臼。

所以修行的方法，虽有许多不同方式，但是违反人伦的秘密修持，却不是正常的道路，修行便是效先贤、行伦理之事，决泱大道公开无碍。

七、修道人；遇不顺利之事，便以为「魔鬼来试炼」，并且还描绘得有声有色，是天下之大迷信。心魔生才感应外魔，外魔可制，心魔难医，还须自己处方，自个治疗才会痊愈的，有时确有冤业来缠，亦不必加以渲染，此业力故尔，只要定下心田，加倍行功布德，自然无事，何必以有为法对付无形灵事呢？

十四、问：修行，是否必须停止夫妻间的房事？

老母曰：此问题，济公禅师于启迷圣言，亦有言明，吾今日以浅偈：

夫妻相连阴阳配，正伦不忌自然行。

少思寡欲莫放纵，色情动淫伤元神。

天书鸾召禅功坐，脱壳飞升金仙成。

法身自如建功程，如去如来大自在。

十五、问：有人静坐，观想神佛，自以为通灵，是否得宜？

老母曰：众修有不少人，迷于此道，静坐闭目，不得其法，便见观音菩萨关帝相，以为是灵通奇妙之事，就欣喜非常，以为阳神出舍。

这实在是很危险，邪魔侵身，不知猛醒定性，将为魔众，可致发疯。

大道玄妙，不外天真，目垂睑微，气下脐轮，不想杂事，心中默念佛号，不知有所灵通，有所灵动之事，若是气动身摇，不可慌张，顺自然而流通，更不能妄想神通。一旦执妄，邪魔必侵，神通来自天然本源，示于虚静杏冥之时。五伦备就，外缘不动，则人道可立。精神饱满，淫思烟灭，地道可立。天地两立，道果完备，天道可循而上达也，此时天、地、人三道，流动无碍，乃知天文、地理之事，自有世人所谓之「神通」也。

静坐之时，切忌执仙佛形相，用意逼气下流，令气不能聚于炉底，终外魔内侵，气散精失，内外两伤，元神涣散，引起「神经病」则是可惜，可叹！

故修道人，只要平时多习圣贤文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然后阶梯而上，不可内根不立，妄生仙果，则太危险了！

偈曰：五行有数定泰山，金木水火土中源。

坐禅静定安虑得，岂是铅汞出真人。

十六、问：神圣诞辰，俗习喜杀三牲以谢恩此合理乎？

老母曰：宰杀生灵，邀神求福，反而触其忌违，上苍有好生之德；慈悲为怀，莅任神明，不受世人供品以食，仅纳信众虔敬之心尔。

若是神明喜食人间烟火，信男女又偶而上供，天下神祇，何只万千，岂能食饱乎！将必然饿死矣世人无知，以牲口宰杀，名为谢恩，其恩何在？却是牲灵之众，乞讨于神明之前，声声喊冤，神明还得慈心超渡，烦不胜任，徒呼奈何！

大凡死牲上供之处，易遭外魔受食，把庄严肃穆之道场，变成牲魂之讨命所。

台疆宝岛，皆认为各处之土地祠、福德庙为招财进宝之所在，把福德正神当作摇钱树，又在于其面前，杀鸡宰鸭以为供品，荤臭满桌，熏得呕气不止，所谓福神所居，却变为血污阴灵聚会之处。

故近年来各处福神纷纷投诉于吾，老母忧心故特此公告。以后敬神拜佛，以香花素果则可，如果经大德宣讲或观此文之后，还是牲礼摆祭，可真是罪过！

十七、问：祭拜祖先，世人好用牲礼是否合理？

老母曰：祖灵无罪，后世子孙加之祸殃，宰杀牲灵，难为祖先滑受，反而讨命于兹，欲言孝思，更教祖先负担杀业之罪。

又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民间普渡阴灵之谓)，每用荤食祭祀，有所谓肉山、鸡山，曝露于朗朗天苍之下，场面虽然热闹，但听牲魂哀声遍地，如此杀戮只可满足世人口欲，加添阳人业孽，徒让邪灵，饱餐罢了，戒之！戒之！

今后祭祖阴众，不可大鱼大肉，触犯天下慈悲之意，更防熏臭之气，侵犯神圣祭坛，家中祖灵，子孙追思，不可加添杀生之罪，成为「不孝」之人，清素供果、糕饼净水，祭场馨香，才是祭祀之道呀！

吾曰：神明清莹身，祖灵不喜荤。

为人无明业，竟教加添罪。

十八、问：世人不明扶乩之道，又有正鸾生因识神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？

老母曰：上苍鉴于人间气数有变，故金阙玉皇，忧愁思虑，由吕祖、文昌帝、观世音、灶君、岳帝、王灵官等领命下凡，开倡鸾堂，以著书立说，演讲人伦之道，使迷罔众生，得以亲近圣贤，修行有路。

正鸾之职，乃是心正无邪之人，于虚静之时，气动感天，则天神接通其灵，降文飞就鸾篇，神人合一，真机顺笔而出。

乩：有如计算机，人身为引电之天线，神灵如电源，接通之后，计算机作业，畅流示现也。

故扶乩之人，若是心略有纷乱，则相接不入，容易意识作祟，其因电力不足之故，所以混杂人意，致生疑惑，所以有人讥评曰，皆灵鬼邪神，假藉仙佛，托辞济世。

一部玉旨鸾书，所言皆引经据典之劝世文字，句句都是修道真机，岂灵鬼邪神所能及也。有人说：扶乩之人最好是粗夫不识文字之人，若能扶出绝妙好辞，方可相信！

此种人，不知扶乩之理，乩格清高，修养有素，才学高深，始能感格神明，扶出绝妙好辞，若有人德行优良、济世爱人、修持有道，自然顶有金光，光达之处，必有高灵相接，则天意乃出，若是粗野俗夫，身未清净，满脑俗事，虽真仙佛陀，硬是灵通，辄为识神所阻，文釆尽失，自古以来凡为正鸾之人，多是秀才文人，今世文乩，往往是由武乩起身，更有不识文字之人，自称乩生，鸾文所现，辞不达意，所降文字，或拾人糟粕，或胡作渗杂，不知所云，甚至于受人利用，识心用度。

鸾堂，本是天应人寰，有辅助教化，挽社风颓废之目的，若是藉乩用事，岂有真神仙佛，降坛说教，令有识之士裹足不前，则是罪过。

故吾一再劝诸修，信乩应信理，理正则乩正，理乱则乩败，扶乩并非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示现之法也，或有乩生不正，致乱虔信之心，不独人怨，且有天刑。

十九、问：乩生之灵体是何奥秘？

老母曰：乩；是天地接灵之桥，就似天线一般，可以接收无形灵界的电能，再经过乩身识神之反射，成为有形有色之世间形相。

简而言之；乩，即是无形灵波的转化站，而出言、出文，也可以说是转化之后的银幕了。

武乩也者；上苍采用心直纯正之人，其人心中毫无心机，或有者，并不识字，但是心诚感天，亦能灵动开口，与文乩之通灵降文，有曲意同功之妙也。

现代人心多变，新乩接灵神事，还能战战兢兢、小心翼翼，但是时日一久，便识神用事，自比神圣，以为道行高超、法力无边，若是加上欲望攻心，便做出荒唐怪诞、伤风败俗，神人共愤之事，所以老母劝诸众修，以及信乩者，必观察乩生品行是否端正，并所言所写的道理，是否合手经义，如此一来身为正乩，便不敢胡来，而鸾门心法，得以保存下去。

二十、问：佛陀教人慈悲，不可妄杀牲口以祭祀，是不错的，但是祭孔之时，何以还用「牺牲」呢？

老母曰：祭孔杀牲，乃是为了福泽有德长老，此何以说呢？

当祭祀完毕之后，由国之长官，以其肉赐赏于国内德高望重之年老长者，然后依次类推，由上而下，受赐之人，莫不引以为荣，是含有礼法崇德的意义，不可用「杀生」视之。

在春秋战国时代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的机会，于祭祀之时，必得地方推举道德之士，由官方列名报于主管，利用追拜孔子的机会，赏以祭肉，表示孔德流芳也。

现在人，衣食丰富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，则是合乎时代潮流，法场之上不沾腥臭之气，更能表现出庄严肃穆的意境。

二十一、问：何以有部份佛教界，把所有鸾堂著作之善书皆视为邪书，或是武断的斥为一贯道所出者？

老母曰：佛本是无我人相之差别，所谓「外道」，乃是根据当时印度各国邪教横行所言，若是中土国本之道教，或是孔孟之教，只能说是修行方法有别而已，其实是殊途同归。

鸾书，皆有注明出处，地址以及堂名，若果是一贯道之著书，自然有政府机关来取缔，不必因派门不同而用意猜测。

鸾门，亦非鸾门，而是融合五教之教，配合中国文化精神，经诸天仙佛，降文而示现人间，所以鸾生修众，不可有执他教为「外道」与「邪教」之想法，把持住自己，修习人道伦理之事，便是修行。就是世俗的所谓一贯道、先天大道.........之信众，只要能忠于政府，孝亲父母，修人伦之事，一概可称为同修，则社会可致详和之气，「外道」、「邪教」有何差别乎？！

二十二、问：宗教信仰，五花八门，杂乱无以适从，身为修道人，如何自持呢？

老母曰：宗教之事，自纯而杂，自古以来，便是如此，只是现代人，好逞小聪明，傲慢自大，于是乎越分越激烈，其实大道无为，顺自然本性尔，浊世众生，不明此理，自创门派，虔信之士，何从何适呢？此亦是老母担忧之处也。

修道人，自修天真心法，先求自己尽心于人伦五常之事，不必刻意与人辩道，道理是会愈讲愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是现世菩萨。

今旨造释疑宝卷，即是由书中阐明修心法则，莫执五教之偏，把修道道场，放在家里，由心中找到主持之人，这个人奉行天真自然之本性，不向外求缘，从人性的冲击中，打开一条大道，这便是宗