野处集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
书籍内容：

野处集 元 邵亨贞

提要
卷一
卷二
卷三
卷四
　

提要

　　《野处集》四卷，元邵亨贞撰。亨贞字复孺。杨枢《淞故述》，载其本淳安人。至正间为松江训导，占籍华亭。今考集中有《送族兄安仲还乡序》云：“至元中，大父处县君以弗终仕于宋，晦迹华亭别业，先子遂生华亭。至德间，大父归葬故里，先子弗克举家去，至今为华亭人。”则自其祖已占籍松江，枢所述犹未尽也。是编后有冯迁、汪稷二《跋》，谓其书本出上海陆深家，深之孙郯以授稷而刊行之。并所著《蛾述诗选》、《蛾术词选》为十六卷。今诗词二选世已无传，惟此本独存。共杂文六十八首。亨贞终于儒官，足迹又不出乡里，故无雄篇巨制以发其奇气。而文章大致清快，步伐井然，犹能守先民遗矩者。其诗词世不多见。陶宗仪《南村辍耕录》载所作《咏眉目沁园春词》二首，隽永清丽，颇有可观。盖所长尤在于是，惜《词选》今已久佚矣。
卷一

　　◆记

　　○静黙斋记

　　士生斯世，所任者在乎道，故圣贤，立言垂训，载诸册书，以诏后世。虽有智愚贤否，而任于道一也。其居尘垢之中，纷纭万变，日遘于前，乃心未始一日忘道。

　　予少时，闻诸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命于天者有限，而用于世者无穷，孰不以“功名利欲、俗学嗜好”累其心？勤劳没齿，而不得与闻者，盖什八九矣。惟其少思寡欲，克己慎言者，庶几可与语“此子，其识之，予取以为法焉。”而观于世，未有合者。恐其以为迂，未尝以闻于人也。

　　云间之南濵海地曰潬上，士人何君彦敬世居之。予闻彦敬久而未识。朋游来者，称其“洁修而好学，端谨而有守，克世其家”者也。今年夏介，玄元院道士林德玄来告曰“彦敬名其居室曰『静黙』，于以读书求道，而请记于予”。于是，又知彦敬能违外声利、不循世俗、而汲汲焉以道为急者。林从予游有年，言未尝妄，故信而不疑。

　　夫人之生也，（阙）事父母、畜妻子、衣食居处，凡人事之当然者，矧读书为士？自幼学而弱冠，壮有室，强而仕，艾而服官政，以至于致事，必心计而躬营之。又何可以“无为而静，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心虽知之而不能自克，今乃欲以“静黙”之义，记人之室，不亦谬乎？

　　虽然以平日所闻于朋游与林之来言者，而知彦敬所谓静黙者矣，非以“无为为静，不言为黙”也。苟非吾所当为当言者，则勿为勿言，以固吾之志气，益吾之智虑。若然，则彦敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能动，声色臭味不能移，鬼神变怪不能惑，干戈鼎锯不能惧。彼事与物，日以逺吾所造诣，日以深广，则静与黙，其殆庶几乎？经曰“静而后能安。”又曰“黙而识之”。盍求其所谓安与识者？何事由是而闻道？予又不可得而知也。

　　因林之来请，既起予之不能自克，复诵向之得于老儒先生者，俾归之以为记。

　　○一枝安记

　　云间为濒海下邑，因九峯三泖之胜，而置官司焉。迹其可考者，晋陆士衡、陈顾野王而下，人才辈出，民俗殷富，逮唐宋间，几与列郡抗。以五代南渡之乱，民不知兵生，聚五百余年，至宋末而盛剧矣。宋社既迁，名家巨室罔不与国同休戚者，贵游子弟华颠野服，欷歔乔木之下，彷徨离黍之间；相望于寛闲寂寞者，百年于兹矣。

　　云间遗族有三钱焉。其一居市中者，为武肃王诸孙。今其人犹存而钟鼎之习泯矣。其一居市东者，为叅政象祖之裔，今不复见其人。又其一居城西，为南渡宦家支蔓，最衍风流文采，间有存者。予及识其子孙四人。复堂先生为宋季该博老儒，予尝受业门下。太初先生为承平文物君子，托迹浮屠氏以终。皆典刑士也。素庵子善诗词，清谈，卒为老子之徒。今之存者，惟南金君，以明经教授，为钱氏文脉所在。南金幼失父侍，其祖长于异县。弱冠，祖没，赘居三泖之上，与予同里闬，以文字交三十余岁。既乃更世，故皆操觚出游。南金问舍他乡，不相周旋者中，又过半矣。

　　岁丙申，浙右大乱，南金所居，悉婴兵燹，乃扁舟载妻子还泖上其门人曹幼文，辟室馆之。一见握手问劳外，南金曰“偃蹇之踪，青毡去我乆矣。琴尊书卷，亦复无几，彼皆身外物耳。今幸见故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯为无慨。既得一室以御寒暑，日夕起居其间，动焉而运；黙焉而静；慨然而啸歌，幽然而沉绎，何适非吾名教之乐耶？若然，则天地万物、阴阳造化皆在吾一室中具。当此之时，又岂念夫先庐之乔木、江湖之萍寓焉。子其为我名之，以识吾心所适。”予应之曰“吾子既知夫一室之可安，与天地万化相为表里，将无适不安矣，予复何言。虽然杜子美当天寳之末，奔走乱离，至无所容其迹，往往形于歌诗，今皆宛然在目。若所谓强移栖息一枝安者，岂非君子居安虑危之道乎？今之出处，殆类是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以无忘四郊之多垒，而以道自安，当危之中所安者存，斯与圣人所谓『君子居无求，安者合矣。』庻几无所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南华鹪鹩之喻，以一枝为安而忘吾先庐之乔木者，人之情也。今子复以圣人之言励予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”

　　遂书以揭诸室中云。

　　○仙鹤观记

　　凡可以请命上帝以致下土之情者，惟国家有圜丘明禋之礼，至于方伯、连率，则祷于山川而已，况其下者乎？有虞氏絶地天通，后世欲交于鬼神，且弗可得。又岂能导其心于髙逺哉！以是求之于人，惟黄冠师为能，然其道盖出于黄帝老子也。故歴代，自京师至于郡邑山林之间，皆设老子之宫，以栖其徒，讲其道。若官守之不可阙者。凡祯祥孽厉，有闗于国与民，必于是乎祈禳禬禜焉。葢其行纯，其心一，斯得以通于神明也。

　　松江府治以南二百步有观曰“仙鹤”，为一郡道家之总会。其始建岁月葢不可考。迹其可知者：宋绍兴年间，处州天真观道士叶大直，来为之主，始克充广之。叶有道行，善役鬼神，尝奏章与蜀某道士，胥会天阙事，闻于朝邦，人为之兴起。干道间进士陈箎、朱飞卿、郑澭、通判李杓等实归其资，叶乃朴斵梓材于其乡，浮之瀛海，以至为寥阳殿于中，前设三门，旁立两庑，翼以经钟二楼，后建昊天寳阁。又后为主者之居，学者讲习栖息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。请于朝赐东晋废观旧额，始以仙鹤称。仍给省符，定为甲乙，传歴年二百余，其徒继志如一日。

　　国朝以来，继嗣失守。泰定间，有攘为十方，若传舍视之者，观至是大壊。至正四年，掌教天师择于方士“道行纯一，置事公勤”者，得赤城吴大亨，使居之。让者再，教檄屡下，乃始承命。惟吴之诚，夙有通于鬼神，水旱疾疫，有祷辄验，尤善祓致魂爽，得其教中所谓济生度死。法者每盛服事帝，必有鸾鹤翔舞而至，益能感于人心。既事惕然，以昔人成立之难，今而废坠之乆，思有以兴复之。自是凡衣食、自奉之具，一不以干其恒产所得，施予财币，又以资匠石圬镘之费，邦人复相与兴起，巨细各输其力，若昔之赞于叶者然。乃益其旧址，崇其檐楹，彻朽腐而易以坚完，去故陋而即诸爽垲。不数年，殿阁、门庑、二楼、翼室，旧所有者，一皆就新。视昔（益）加髙广壮丽。増置雷霆之殿，将卫之居，逮祖师、施主而下，皆列栖两庑天人之象。金碧焕耀，端俨雍穆，君臣礼仪，各适其序，凛乎有生气也。落成之明年，芝草生殿楹间，人益嘉其诚慎所致。月旦，望郡道士与守臣吏民咸集庭下，朝拜尽礼，祈天永命。吴复虑十方不克安于乆逺，仍请命掌教二所，闻于有司，复甲乙，故，事期无负前人初志，戒其徒。项天裕来求文。记颠末。

　　予谓黄帝老子之道，载诸阴符道徳等书。其言葢可用于治世，故汉用黄老之学者累代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之为也。今是观为斯郡之甲，籍为都道场。又得有道之士以居之，其有裨于国与民者，将垂于无穷矣。遂不辞而为之记。观旧有田若干顷，自宋至今，官特蠲其赋役，尊道教也。

　　○本一善应院记

　　佛法入中国，歴汉、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有余年，乆而益盛。塔庙殆遍天下。松江当三吴之东，为濒海下郡，招提兰若附郭者，至二十余区。作始于数十年间者，实居其半，亦可谓盛矣。本一在城西北隅。其初为真浮道院，宋干道中，邦人沈氏所建也。岁乆且荡析。至元间，主者月麓子赵公汝昌，始克起废，自殿堂而外，为屋二十楹有竒。既乃请命帝师，更以为佛宇而已。祝髪为浮屠以居之，定为甲乙，派以“本一”，易“真净”名，葢有见于佛老之道，其出其归，有不二者焉尔。

　　延佑初，昌示寂，其徒存礼，继领是事，慨然负廓充之志。会里有禅居曰“善应”，主僧滋果，教行一方，于是倾身延致，推使主席而以已次之，若昆弟然。果亦率其弟子净开，以师事礼，时至正癸未也。逺近禅衲，闻礼之能让贤，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜与往还，问道之屦,常满户外。所居不能容，乃悉撤其旧而经营之。中为大雄殿。东序西向，为大士殿。前设山门。后为法堂。西序东向，禅栖。稍北为玄武祠，示不忘真净所自也。又后为方丈室、肃客之寮、香积之舍。以至祖祠、储藏、井湢，咸称位置。邦人皆乐资之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，视昔有径庭矣。且以善应益其名，未几，果与礼相继观化，开乃率职竣事，其徒善誉、善实，又终始竭力，以底于成。仍疏其事，请记于予。予尝闻，浮屠人以师弟子为叙，非若世之父兄子弟，出于同气者，其相与授而演迤之，葢一本于义耳。今观昌之创业于前，礼又能致果，以振其道，而开与誉实辈，皆服劳不弛。师弟子之设心，先后若出一律，顾不优于同气者，与所以恢弘祖道，导化方来者，不外是矣。宜其居之日以广，法之日以盛也。

　　昌，前宋宗室子，越人蚤业，儒游宦矣。既为道士，终为浮屠。尝掌书记净慈禅寺，世称三教遗逸，其人也。果，号空林，云间人，得法天目，本禅师之门，戒律甚严，乡人推之。

　　凡是皆宜书，且为之颂曰：

　　我观佛法心，本一无有二。一切世间法，皆从自心生。不为外物间，万法即归一。是故此兰若，昔为真净居。昌能会三教，了性命宗旨。始建立刹幢，以淑于后人。乃获滋果师，善应出世法。说法及修造，廓充大乗境。台殿诸宫室，诸佛菩萨像。旛幢大寳葢，锺鼓鲸鱼音。香花供具等，种种无不备。逺近修学人，闻风自倾向。因敬生解悟，悉明诸佛心。于一弹指顷，各证三摩地。如是二师力，虽寂而常应。洞彻十方界，歴刼无穷尽。

　　○玄元道院记

　　老者之徒清逸先生，吴公先君子之友人也。自亨贞为稺子时识之，今垂八袠矣。道行深逺，有古髙士风度，治鬼神，制风雨旱涝疾，殄如影响。其所居曰“玄元院”，当华亭县南城下。一日造焉。忽引至前庑，指楹间，有碑石偃仆在地，曰“是予师仁寿先生陈公所琢也。尝欲识是院事，不果而逝，今予将丐子一文，刻之以成先志。”予以先生父友，不能辞。既又命其弟子项君，具颠末来请，益虔。按，院始自宋咸淳间，县诸寓公鸠财为之，中像玄武帝君。延致仁寿主祠事。岁时率郡士，披阅道书，以祝厘介福焉。此院所由始也。人因其地称曰“南城道院”。前至元间，仁寿告老，其徒兰隠先生陈公嗣居之。始克买洪氏地于后，以广其址。至大间，兰隐没而清逸又嗣之。室屋，岁乆且壊，乃悉力缮治。凡木植朽蠧者、瓦砖破缺者、像设剥落者，皆撤而新。之后，至元间，始命“玄元”名。又建祠宇于后，奉其师而祀焉。未几，清逸迁主仙鹤观事，乃俾项君职是，复逾十稔矣。院旧无恒产，今有土田若干畆。悉仁寿以来积累而致者。自前至元，逮今，凡所修为充廓与师弟子交承之事，易以今古，皆请于嗣汉天师，然后行之，而有司亦间与有力焉，故先后被教檄者，六。受公文者再咸戒以师弟子相次，为甲乙，传勿替。乃事，此院所由总也。今，清逸，又以着之金石，使来者知为前人勤苦所得，上以奉公承先，下以修真述道，其志葢仁矣哉！

　　予闻道家以玄元始，三气为祖，玄者先天而无极也。元者后天而太极也。始者五行具而万物化生也。今是院之成，于初拓，于中，将以衍于后，其有得于斯道者，名实固相符矣。此院所由乆也。清逸名大亨，号闲云，仁寿名道然，号省翁，于清逸为祖也。兰隐名德，元师也。项君名天裕，号碧泉弟子也。其下徒孙曰“林德玄”。是为记。以复于先生。先生曰“唯”。

　　○依緑堂记

　　余之旧馆人，唐君子益，家于三江，南距晋二陆故居、九峯之阴二十里。山明水秀，原隰衍沃，茂树长林，蓊然深宻者，弥望不絶。君有地十余畆，悉树以名木，引三江之流，以为陂池，舁九峯之石，以为岩阜。桐梓繁荫，松栢后凋；竒花丰草，叅错映带。为堂于其间。日以奉父母，娱亲戚宾友为乐。凡登其堂，则緑阴满坐，清气袭人，心神萧爽，世虑俱释，葢三十年于兹矣。子益既殁，其二子景熙、景道，复増治之，封培灌溉，构葺洒埽，有加于昔。凡先世居是堂，日用常行之事，一不敢废，以故四方宾客，至者忘归。又即其中，以从事读书问学，乃取杜老诗中之语，名之曰“依緑”而求予文，以为记。三数请而益勤予。

　　惟天地之气，流行四时，发于春而盛于夏，生物之功有不息者焉。自其显者而观之，则草木为至矣。今夫仲夏之月时，雨初收。深山大谷，平冈旷野，苍翠沉郁之色，侵肌夺目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠曲，沼绀碧澄，莹锦树屏，列倒影上下，熙然如阳春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫岂少哉？人之生也，寓形气化之中，以为饮食起居之适，犹鱼之在水。微气化，则人将不几于鱼之涸者乎？

　　今二子之居斯堂也。即其气化之盛者，而依之以追弘其先志，养生以治性，力学而立身，惴惴焉，不忘风霜之有摇落。其所涵育成就者，恒有进而忘止，岂非依緑之所得与。虽然杜老之所谓“依者，水也”，三江之流，不舍昼夜，凡环是堂下者，皆有余浸也。子日俯而临之于，以求圣人观水之术，苟有得焉。则所依緑者，殆不足语矣。以二子尝从予游，故不辞而以勉之。他日来游于是者，不以其境而以其人，始知予言之有征也。

　　○对菊亭记

　　曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，犹以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。

　　其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以畊桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色，葢其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数畆，花木池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治，充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒竒石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。

　　予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，澹然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外，则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣。克成有焉。由是而果能进，进不已也。则又游于物之外矣。

　　○嘉秀轩记

　　《禹贡扬州之域》曰“三江既入，震泽底定。厥草惟夭。厥木惟乔。”盖三江导震泽之水，东入于海。江之南北，壤地数百里，至今土肥而木茂，民生敦庬，而富庶。地志所载，读书宦达者，歴代皆有人焉。余行江上，每见人物，问其姓字，往往得前代闻人之子孙。访其流风遗俗，未尝不感慨太息也。

　　始余识杜生嗣荣，今十年矣。杜氏世居吴淞，宗族蕃衍，生今年几三十，能世其业，家于江之南，横泖水上，即其居之东偏，筑室于穹林乔木间，为茅檐土壁，无刻桷甃治之丽，前列场圃，后瞰清流，四荣之外，环以幽花美竹、檐宇髙明、窗户潇洒，蔼然如在深山絶壑，而四时之生意，有循环无穷，顾接不暇者焉。暇日过之，燕坐谈笑，意趣甚适。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之向荣，居处之有托”也。生甚喜曰“是室之在林下，人皆知其因草木以胜。今得是名，恍若出色而倍价矣。”予因进之曰“尔知草木之嘉秀，可以相尔之室也。而未知人之能致其嘉秀者，可以大尔之家也。古人之于草木，岂徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若窦氏之桂、王氏之槐、谢氏之所谓芝兰玉树者，不一而已也。盍亦以是而求之，无以予言为夸而自弃也。”生乃作而谢不敏。

　　○松竹林记

　　松竹之为林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲为之记者，何哉？以曹炳幼文筑室，读书其下故也。

　　自古读书者，不择地，而朝夕可以用其力。今此乃特取于松竹之间者，又何哉？尝疑而问焉。盖有慕于昌黎韩子之言故也。夫松竹之为物，髙标劲节，偃蹇絶特，处暄凛而不为变易，凌霜雪而不为屈挠，苍古之色，毅然无穷，不与众卉之纷红骇緑者，朝荣而夕悴，可谓草木之有恒者矣。以之而固予之志，励予之益，庶有益乎？此众人所可知也。

　　然，予于是则有见焉。幼文之大父贞素翁，尝为堂曰“求志亭”，曰“遂生皆环以修篁乔木，而读书乐道其中。”卒以行称乡闾，名闻朝野。其先人都博君，修藏于家庭间，有斋在林下曰“古节”。后又能以事业显，皆种学绩文，相继不絶。又得牟赵虞黄诸公，先后所为文辞，以记铭之，至今在人耳目。屋室简编，赖以乆逺。今幼文复能追前武，不废箕裘，其所由来，盖有自矣。此岂众人尽知之哉？自幼文之先世，平日所以为淑，后计者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以树松竹为书室者，亦其继述之一事也。又尝见之云间之地矣，九山之间有曰“读书堂”者，晋二陆之故居也。亭林之阳有曰“读书堆”者，陈野王之遗址也。是邦之望，古今所称，惟陆与顾。千载而下，尚能指顾其处、而嗟叹之、不遂冺灭者，岂非以其读书有道，而贤之。与今曹氏所居与之密迩三世，相传循习不坠，将不得与前修追逐，而流芳后世哉？

　　室既成，松竹日茂，幼文属予为之记。予亦与其有是善而宜书也。后之来者，复能有感而兴起焉。则予之言得列于牟赵虞黄之后，相与同为不朽，此又不可得而知也。
　
卷二

　　◆序

　　○送族兄安仲还乡序

　　世之宗族，以服尽亲尽而途人者，乆矣。此老苏氏族谱所由作也。吾宗自东晋居睦，逮唐贞观中，神祖孚惠王以勲德庙食，由是聚族广懋，世次昭著，率世世可考。唐末，乃渐分派散处，各自为族，及今十七八世，积年四百余矣。子孙不逺数千里，一见而昭穆不紊，不以服尽亲尽而途人者，繄神祖是赖。其尤相亲昵者，惟谏村、洒后、汪村为然。三族始祖以兄弟为近，乆而子孙益能不自疎外。岁祀西山庙，必三族合享，率数十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵谷屡迁，衣冠气泽，日以微泯。所幸未泯者，此尔。

　　至元中，先大父处州君，以弗克终仕于宋，晦迹华亭别业。先子遂生华亭，至德间，大父丧归故里，先子弗克举家去，至今为华亭人，间有宗族来者，见之惟恐不亟亲，爱之恒患不至。自以不得见三族合享之盛，此心未尝不介然也。

　　至正二年冬，洒后兄安仲君来佐松江府幕，一见而昭穆定亲，爱着始而问劳，渠渠中而情文于于，终而感叹凋落，同然而欷歔，兄距洒后始祖为十五世，予距谏村始祖亦十五世。不以服尽亲尽为解，友于之情若出同气。吾宗固自有家法哉！兄弱冠，从事江东列郡，又再入县幕，所至皆有能声。今复佐幕兹郡，郡簿书必由佐始。凡见诸行事，一皆处以忠厚，多得其情，郡长官信从惟至。予固自庆宗族犹有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。时殊事异，鞠为涂泥，能弹冠自奋者，复几何人。兄一出而宗党出色，先世气泽不遂微泯，可谓求什一于千百矣。顾予生长异乡，衣食于奔走，不得与宗族共处，每南睇松楸，无宁穷已在。庄周谓“去国见似人而喜，”况吾兄哉？今年春，兄以秩满，白郡长“去归乡里”。由是退，自悲“向吾先子之介然者，既不得释今之合，而离者，又乌可己于言耶？”因兄之行，叙夙昔之所感，以识别，又不徒私于兄而已也。

　　○送画者尹楚皋序

　　江汉以南，古为楚地，罗浮衡岳，洞庭云梦，潇湘庐阜，世号竒伟秀絶者，咸萃焉。夫楚在三代盛时，殷武之诗，尝抑其强大；春秋书法，不使与中国齿，良有以也。至入秦而国除，更两汉六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦随时以易。数千百年而下，幽人胜士犹不忘其初名，至今形之文词，取以名其居，名其人，名其物者，往往有之。当时列国，若齐鲁晋郑宋卫，皆不与焉。吾尝意其有取于山川之胜，人物之盛，而舍诗人春秋之所陋也。惟山川之乐，虽王公贵人，有终身慕羡不得，一至其处者而遁世放旷之士，乃居处游，歴其间得以为啸歌术业之资，以娱其生。较之，孰得而孰失也。

　　覃懐尹安卿，非楚产也，而能慕骚人风度，始援笔写兰蕙，即有成趣。既又歴览江汉胜，槩萃其所，尤以为图画，志可尚也。缙绅之士，嘉其能为诗文，以朂之，有曰“是宜号楚皋，则为无负所学。”及观其画，皆潇洒纵逸可喜。于是益信其于山川竒伟秀絶者，果有得也。今复将逺游，以穷夫平日所未至，而广其学，则斯名岂徒假哉？遂为之歌曰：

　　楚之山川兮，几千万里。周流而歴览兮，惟适所止。思古之人兮，弗可致。聊延伫于涧谷之间兮，抚遗踪而兴起。揽荃兰兮，萧艾深。援余毫兮，殆将求其苦心。道里绵邈兮，曷从执珪而越吟。悠哉、悠哉、岁将晏兮，其可以穷幽寻。

　　○进士吴善卿赴黟县教谕醵赆序

　　江浙省取备榜进士，今岁得吴君善卿。士论相庆，以为得人。善卿，甘肃人，而假馆松江，遂以与荐焉。右牓之士，每举登于江浙者，松江恒多于他郡，而善卿独得称善众论者，何哉？岂非以其尝实力于问学，无待于假人，非以幸而致者也。善卿平日好学而谦识者，莫不以科举许之，今之举或以其不可得在正牓为憾。士论曰“不然，文自己出，虽备牓亦荣也。”岂天将以是为他日正牓之权舆乎？牓出未兼旬，省檄调徽之黟县文学，与善卿争名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪之。”士论曰“仕而优则学，岂天其或者以此小试善卿之才，而玉成之是，邑独不可施教耶？”虽然，善卿，贫士也。孟子曰“仕非为贫而有时乎为贫。”今善卿为百里师，得行其道，志不为贫也。母老矣。居无积仓，行无裹粮，虽无离忧，其志不乐于其行也。刘君用章为之请，且谓予书之。凡善卿平日常所来往与是邦富而好礼者，必能为善卿谋之，上以赞有司之得真才，下以为力学者劝，固无俟乎？！喋喋也。

　　○潘炼师松庵序

　　老子之道以清净无为为宗，凿凿五千言，所以垂世立教者，至矣。当时，虽孔子之圣，犹叹其犹龙也。后世宗其学而得其道者，凡几千百人。其徒叙为列仙、集仙等传，以与太史氏书相乆逺，岂欺世哉？又其后，“饮刀圭，炼形气”之说行，则谓老氏之学，惟长生乆视之趍是，岂知老子者哉？葢凡得其道者谓“止于无为”，然而未始无为也；谓“入于虚无”，然而未始虚无也。

　　惟周流六虚，出入古始，将无所往而非道，与天地万古相为终始，虽鬼神造化不可端倪矣。岂徒长生乆视之为哉？故自老子以下，五祖七真之绪，相传为尤着。其学盛于北方，乆矣。国朝混一区宇，特设全真掌教宗师，以领袖之，而天下学者无问其源所自出，靡不以“得承七真先绪，逮事当今宗师”为足也。

　　维扬潘炼师仲华，自幼为仪真瞿老师之门人，掌教大宗师。完颜公嘉其能循道诫，翛翛然，有古髙士风度。期可与入老子之道。号之曰“通真明义静德大师玄中子”，且命主领“益都路峄阳山碧云宫”香火，仍给金縁紫服。仲华曰“是未足以尽吾学道之事。”于是退归维扬，结庐燕坐，以修其道，且以休其徒，众而讲习焉。命曰“碧云庵”，示不忘峄阳之命。还以青松万本，复自号“松庵”，以喻岁寒后（不）凋志，学之乆而弥坚也。予闻炼师弃千金之家而忘其故习，不蕲仕进而甘于恬漠，非真有见乎？老氏大意弗若是也。顾三千之行，有以备于身，其与向之五祖七真，游于无何有之乡，则兹松之植，拱把而合抱，青青者，无穷期。又将不得与真游同一不朽与！

　　○送傅明学序

　　徃年，邵武太守汪公国良，与江东傅氏，为通家好。尝闻其言傅氏家世之盛，与初庵先生数（教？）学之善，固敬诸胸中矣。而傅氏之选于乡，擢于朝者，累举，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自来矣。至正壬午子初，叅军登第，奉常得其文而诵之，邃然渊深，浑然端厚，有德士也。又六年，叅军以浙闱较文，来游云间，始得相识，以奉周旋。

　　其从子，明学，实从之来。明学，甫弱冠，气质冲融，言貎两资，傅氏佳子弟也。既乆，见其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇则，沈潜诵读，日益而月广，恬进而勇退。观其文，则锵然成章，能世其家学者也。退自吁，予与明学，皆宋旧家出也。予自弱冠以徭役旱涝，世故相屈，抑堂播之，弗绩弓冶之俱，弃浮湛里