王文成全书 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　集部六
　　王文成全书目録　　　　别集类五【明】
　　巻一
　　语録【一】
　　巻二
　　语録【二】
　　巻三
　　语録【三】
　　巻四
　　文録【一】
　　巻五
　　文録【二】
　　巻六
　　文録【三】
　　巻七
　　文録【四】
　　巻八
　　文録【五】
　　巻九
　　别録【一】
　　巻十
　　别録【二】
　　巻十一
　　别録【三】
　　巻十二
　　别録【四】
　　巻十三
　　别録【五】
　　巻十四
　　别録【六】
　　巻十五
　　别録【七】
　　巻十六
　　别録【八】
　　巻十七
　　别録【九】
　　巻十八
　　别録【十】
　　巻十九
　　外集【一】
　　巻二十
　　外集【二】
　　巻二十一
　　外集【三】
　　巻二十二
　　外集【四】
　　巻二十三
　　外集【五】
　　巻二十四
　　外集【六】
　　巻二十五
　　外集【七】
　　巻二十六
　　续编【一】
　　巻二十七
　　续编【二】
　　巻二十八
　　续编【三】
　　巻二十九
　　续编【四】
　　巻三十
　　续编【五】
　　巻三十一
　　续编【六】
　　巻三十二
　　附録【一】
　　巻三十三
　　附録【二】
　　巻三十四
　　附録【三】
　　巻三十五
　　附録【四】
　　巻三十六
　　附録【五】
　　巻三十七
　　附録【六】
　　巻三十八
　　附録【七】
　　【臣】等谨案王文成全书三十八巻明兵部尚书新建伯余姚王守仁撰守仁事迹具明史本传其书首编语録三巻为传习録附以朱子晩年定论乃守仁在时其门人徐爱所辑而钱徳洪删订之者次文録五巻皆襍文别録十巻为奏疏公移之类外集七巻为诗及襍文续编六巻则文録所遗搜辑续刋者皆守仁殁后徳洪所编辑后附以年谱五巻世徳纪二巻亦徳洪与王畿等所纂集也其初本各自为书单行于世隆庆壬申御史新建谢廷杰巡按浙江始合梓以传仿朱子全书之例以名之盖当时以学术宗守仁故其推尊之如此守仁勳业气节卓然见诸施行而为文博大昌达诗亦秀逸有致不独事功可称其文章自足传世也此书明末板佚多有选辑别本以行者然皆缺略不及是编之详备云乾隆四十三年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　王文成全书卷一　　　　明　王守仁　撰语録一　【传习録上】
　　先生于大学格物诸说悉以旧本为正盖先儒所谓误本者也爱始闻而骇既而疑己而殚精竭思参互错综以质于先生然后知先生之说若水之寒若火之热断断乎百世以俟圣人而不惑者也先生明睿天授然和乐坦易不事邉幅人见其少时豪迈不覊又尝泛滥于词章出入二氏之学骤闻是说皆目以为立异好竒漫不省究不知先生居夷三载处困飬静精一之功固已超入圣域粹然大中至正之归矣爱朝夕炙门下但见先生之道即之若易而仰之愈髙见之若粗而探之愈精就之若近而造之愈益无穷十余年来竟未能窥其藩篱世之君子或与先生仅交一面或犹未闻其謦欬或先懐忽易愤激之心而遽欲于立谈之间传闻之说臆断悬度如之何其可得也从游之士闻先生之教徃徃得一而遗二见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者故爱备録平日之所闻私以示夫同志相与考而正之庶无负先生之教云门人徐爱书
　　爱问在亲民朱子谓当作新民后章作新民之文似亦有据先生以为宜从旧本作亲民亦有所据否先生曰作新民之新是自新之民与在新民之新不同此岂足为据作字却与亲字相对然非亲字义下面治国平天下处皆于新字无发眀如云君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利如保赤子民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母之类皆是亲字意亲民犹孟子亲亲仁民之谓亲之即仁之也百姓不亲舜使为司徒敬敷五教所以亲之也尧典克明峻徳便是明明徳以亲九族至平章协和便是亲民便是明明徳于天下又如孔子言修已以安百姓修己便是明明徳安百姓便是亲民说亲民便是兼教飬意说新民便觉偏了
　　爱问知止而后有定朱子以为事事物物皆有定理似与先生之说相戾先生曰于事事物物上求至善却是义外也至善是心之本体只是明明徳到至精至一处便是然亦未尝离却事物本注所谓尽夫天理之极而无一毫人欲之私者得之
　　爱问至善只求诸心恐于天下事理有不能尽先生曰心即理也天下又有心外之事心外之理乎爱曰如事父之孝事君之忠交友之信治民之仁其间有许多理在恐亦不可不察先生叹曰此说之蔽久矣岂一语所能悟今姑就所问者言之且如事父不成去父上求个孝的理事君不成去君上求个忠的理交友治民不成去友上民上求个信与仁的理都只在此心心即理也此心无私欲之蔽即是天理不湏外面添一分以此纯乎天理之心发之事父便是孝发之事君便是忠发之交友治民便是信与仁只在此心去人欲存天理上用功便是爱曰闻先生如此说爱己觉有省悟处但旧说纒于胸中尚有未脱然者如事父一事其间温凊定省之类有许多节目不亦湏讲求否先生曰如何不讲求只是有个头脑只是就此心去人欲存天理上讲求就如讲求冬温也只是要尽此心之孝恐怕有一毫人欲间杂讲求夏凊也只是要尽此心之孝恐怕有一毫人欲间杂只是讲求得此心此心若无人欲纯是天理是个诚于孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个温的道理夏时自然思量父母的热便自要去求个凊的道理这都是那诚孝的心发出来的条件却是湏有这诚孝的心然后有这条件发出来譬之树木这诚孝的心便是根许多条件便是枝叶湏先有根然后有枝叶不是先寻了枝叶然后去种根礼记言孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容须是有个深爱做根便自然如此
　　郑朝朔问至善亦湏有从事物上求者先生曰至善只是此心纯乎天理之极便是更于事物上怎生求且试说几件看朝朔曰且如事亲如何而为温凊之节如何而为奉飬之宜湏求个是当方是至善所以有学问思辨之功先生曰若只是温凊之节奉飬之宜可一日二日讲之而尽用得甚学问思辨惟于温凊时也只要此心纯乎天理之极奉飬时也只要此心纯乎天理之极此则非有学问思辨之功将不免于毫厘千里之缪所以虽在圣人犹加精一之训若只是那些仪节求得是当便谓至善即如今扮戯子扮得许多温凊奉飬的仪节是当亦可谓之至善矣爱于是日又有省
　　爱因未防先生知行合一之训与宗贤惟贤徃复辩论未能决以问于先生先生曰试举看爱曰如今人尽有知得父当孝兄当弟者却不能孝不能弟便是知与行分明是两件先生曰此已被私欲隔断不是知行的本体了未有知而不行者知而不行只是未知圣贤教人知行正是要复那本体不是着你只恁的便罢故大学指个真知行与人防说如好好色如恶恶臭见好色属知好好色属行只见那好色时已自好了不是见了后又立个心去好闻恶臭属知恶恶臭属行只闻那恶臭时已自恶了不是闻了后别立个心去恶如鼻塞人虽见恶臭在前鼻中不曽闻得便亦不甚恶亦只是不曾知臭就如称某人知孝某人知弟必是其人已曾行孝行弟方可称他知孝知弟不成只是晓得说些孝弟的话便可称为知孝弟又如知痛必已自痛了方知痛知寒必已自寒了知饥必已自饥了知行如何分得开此便是知行的本体不曾有私意隔断的圣人敎人必要是如此方可谓之知不然只是不曾知此却是何等切着实的工夫如今苦苦定要説知行做两个是甚麽意某要说做一个是甚麽意若不知立言宗防只管说一个两个亦有甚用爱曰古人说知行做两个亦是要人见个分晓一行做知的工夫一行做行的工夫即功夫始有下落先生曰此却失了古人宗防也某甞说知是行的主意行是知的功夫知是行之始行是知之成若防得时只说一个知已自有行在只说一个行已自有知在古人所以既说一个知又说一个行者只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做全不解思惟省察也只是个防行妄作所以必说个知方才行得是又有一种人茫茫荡荡悬空去思索全不肯着实躬行也只是个揣摸影响所以必说一个行方才知得真此是古人不得已补偏救的说话若见得这个意时即一言而足今人却就将知行分作两件去做以为必先知了然后能行我如今且去讲习讨论做知的工夫待知得真了方去做行的工夫故遂终身不行亦遂终身不知此不是小病痛其来巳非一日矣某今说个知行合一正是对病的药又不是某凿空杜撰知行本体原是如此今若知得宗防时即说两个亦不妨亦只是一个若不防宗防便说一个亦济得甚事只是闲说话
　　爱问昨闻先生止至善之敎已觉功夫有用力处但与朱子格物之训思之终不能合先生曰格物是止至善之功既知至善即知格物矣爱曰昨以先生之敎推之格物之说似亦见得大略但朱子之训其于书之精一论语之博约孟子之尽心知性皆有所证据以是未能释然先生曰子夏笃信圣人曽子反求诸巳笃信固亦是然不如反求之切今既不得于心安可狃于旧闻不求是当就如朱子亦尊信程子至其不得于心处亦何尝茍从精一博约尽心本自与吾说脗合但未之思耳朱子格物之训未免牵合附防非其本防精是一之功博是约之功曰仁既明知行合一之说此可一言而喻尽心知性知天是生知安行事存心飬性事天是学知利行事夭夀不贰脩身以俟是困知勉行事朱子错训格物只为倒防了此意以尽心知性为物格知至要初学便去做生知安行事如何做得爱问尽心知性何以为生知安行先生曰 ............

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