游廌山集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　集部三
　　游廌山集　　　　　　　别集类二【宋】
　　提要
　　【臣】等谨案游廌山集四巻宋游酢撰酢字定夫建阳人元丰五年进士建中靖国初厯官监察御史宣和初终于知濠州事迹具宋史道学传杨时山集有酢墓志铭称所着有中庸义一巻易説一巻诗二南义一巻论语孟子杂解各一巻文集十巻年谱称其年二十九録明道先生语年四十一録伊川先生语年四十六作论孟杂解中庸义年四十七作易説诗二南义而不言文集盖夲各为书也此夲首以论语杂解中庸义孟子杂解为一巻次易説诗二南义为一巻次师语师训为一巻次以文七篇诗十三首附以墓志年谱为一巻又中庸义后有拾遗孟子杂解仅八条诗二南义仅二条盖后人掇拾重编不但非其原夲且并非完书矣春日山行诗中有风咏舞雩正此日雪飘伊洛是何年之句自用程门立雪故实似亦不类酢作以其为宋儒遗书别无他本姑録之以备一家焉乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　游廌山集卷一
　　宋　游酢　撰
　　论语杂解
　　学而时习之章
　　理也义也人心之所同然也学问之道无他求其心所同然者而已学而时习之则心之所同然者得矣此其所以说也故曰理义之说我心犹刍豢之説我口今试以吾平居之学验之若时习于礼则外貎无斯须不庄不敬时习于乐则中心无斯须不和不乐无斯须不庄不敬则慢易之心无自而入而本心之敬得矣无斯须不和不乐则鄙诈之心无自而入而本心之和得矣时习之则时有得矣时有得矣其为説可胜计哉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不逹故积于中者厚然后发于外者广得于已者全然后信于人者周有朋自逺方来则发于外者既已广信于人者既已周矣非夫积厚于中得全于已者曷至是哉此其所以乐也孟子曰令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也夫闻誉施诸身则美在其中而畅于四支夫岂借美于外哉惟不借美于外则志愿在我而世之所可愿者屏焉其为乐也乌可已耶盖君子非乐于朋来也乐其闻誉有以致之也非乐其闻誉也乐其美在其中而畅于四支有以致闻誉也然求为可乐者亦反诸身而已矣不知命无以为君子也盖不知命则行险以儌幸将无所不至其趋于小人也孰御焉尚何以为君子乎若夫尊德乐义之士嚣嚣自得不怨天不尤人遯世无闷不见是而无闷非君子成德孰能至于是哉故曰人不知而不愠不亦君子乎语成德也不然不念旧恶怨是用希与夫遗佚而不怨阨穷而不悯者何以称夷惠説也乐也君子也言其义则然若夫所以説乐所以为君子则在于学者之心得譬之饮食之美也借使易牙日誉于前而已不预飨焉终不足以知味　又曰时习于礼则外貎无斯须不庄不敬时习于乐则中心无斯须不和不乐且将日进于理义之地矣故説内足以成已外足以成物君子所谓三乐者内外两得矣故乐学而至于乐则在我者无憾矣宜其令闻广誉四驰也而人有不知焉是有命也不知命无以为君子也今也人不知而不愠则非成德之士安于义命者不能尔也谓之君子
　　其爲人也孝弟章
　　事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长孝弟者忠顺之资也其不足于忠顺者寡矣故孝弟之人鲜好犯上至于不好犯上则忠顺足于已而悖逆之气不萌于中矣若是者其事君必如其亲忧国必如其家爱民必如其子固足以御乱矣曾何作乱之有故曰不好犯上而好作乱者未之有也木渐于上水渐于下有本者如是故君子之道亦务本而已矣孝弟也者置之而塞乎天地溥之而横乎四海仁此者为仁履此者为礼宜此者为义信此者为信顺此者为乐兹非仁之本与知孝弟为仁之本则本立而道生之説见矣
　　巧言令色章
　　仁者诚而已矣无伪也何有于巧言仁者敬而已矣无謟也何有于令色巧言入于伪令色归于謟其资与木讷反矣宜其鲜于仁也使斯人之志在于巧言令色而已则孔子所谓朽木粪墙孟子所谓乡原终不可以入德使其人之志在于善而失其所习则犹可以自反此圣人所以不絶其为仁而止言其鲜也然则仲尼之恶令色也如此而诗人以美仲山甫何也盖诗人之所谓令色者与仲尼之意异善观诗者以意逆志可也
　　吾日三省吾身章
　　考曾子之学主于诚身则其操心宜无不忠其立行宜无不信而处已者无憾矣虑其所以接人者或入于不忠不信而不自悟也故日三省其身焉省之如此其周则有不善未尝不知知之未尝复行者庻乎可以企及矣然此特曾子之省身者而已若夫学者之所省又不止此事亲有不足于孝事长有不足于敬欤行或愧于心而言或浮于行欤欲有所未窒而忿有所未惩欤推是类而日省之则曾子之诚身庻乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而后即安者亦曾子之意曾子于正心诚意之道宜无须臾忌也惟以应物之际恐或失念而违仁故日所省者三事而已
　　道千乘之国章
　　道之为言未及治也犹书所谓引飬引恬而已马融谓为之政敎者近之矣敬事而信德敎以道之也节用而爱人使民以时政事以道之也有德敎以道之则尊君亲上之心笃有政事以道之则劝功乐事之意纯有国之道何以加此盖惟敬朝觐之事则君臣严敬冠昏之事则男女别敬丧纪之事则民知哀死而愼终敬祭祀之事则民知报本而追逺事之所在无所不用其敬焉则民孰有不敬者哉一号令之出也一期防之时也一赏罚之用也一嚬笑之形也无所不用其信焉则民其有不信者哉由是道而诚于心则有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之者亦久于斯道而已虽然知敬事而已未及乎信则慢令而致期非所以孚民知信而已未及乎节用则侈费而伤财非所以裕国知节用而已未及于爱人则将吝细而少恩非所以厚下知爱人而已不知使民以时则将轻用其力轻夺其务非所以养民知是五者而法度加焉则治人之道足矣当孔子时斯道也将亡矣故亟言之使道之以道则于法度乎何有
　　弟子入则孝章
　　入孝而出弟行谨而言信处众而泛爱交友而亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至则力致之待其有余也然后从事于文则其文足以増美质矣犹木之有本根也然后枝叶为之庇覆茍其无本则枝叶安所附哉夫文者诗书礼乐之谓也诗者言此情而已书者述此事而已礼者体此而已乐者乐此而已使其孝不称于宗族其弟不称于乡党交游不称其信丑夷不称其和仁贤不称其智则其文适足以灭质其博适足以溺心以为禽犊者有之以资发塜者有之托真以酬伪餙奸言以济利心者徃徃而是也然则无本而学文盖不若无文之愈也是以圣人必待行有余力然后许之以学文不然固有所未暇也后之君子稍渉文义则沾沾自喜谓天下之美尽在于是或訾其无行则骜然不顾或诋其不足则忿疾如深讐亦可谓失羞恶之心矣乌知圣人之本末哉
　　贤贤易色章
　　天下之逹道五君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也先王之时在上者舍是无以敎在下者舍是无以学故孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也今能贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信则其于人伦厚矣学之为道何以加此虽曰未学吾必谓之学矣仲尼之门子夏以文学名而其言如此则知古之所谓学者在本而不在末故学而一篇大抵皆在于务本
　　君子不重章
　　正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之此君子之重而威也重而威则德性尊矣故君子日就小人日逺由是而学其思之必精其行之必笃其问之必周其听之必专入乎耳着乎心此德全而学固矣反是则言招忧行招辱貌招淫好招辜何威之有道听而涂说者有之一心以为有鸿鹄将至者有之何固之有忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止而思动而为无时而不在是焉则安徃而非进德哉故为仁不主于忠信则仁必出于姑息为义不主于忠信则义必出于矫抗操是心以徃则礼必出于足恭智必出于行险安徃而非败德哉而何进德之有焉譬之欲立数仭之墙而浮埃聚沫以为基亦没世不能立矣故主忠信者学者之要言也孟子之论尚友也以一乡之善士为未足而求之一国以一国之善士为未足而求之天下以天下之善士为未足而求之古人无友不如已者尚友之道也求得贤者尚而友之则闻其所未闻见其所未见而德日起矣此仲尼所以期子夏之日进也孔子曰过而能改善莫大焉盖能改一言之过则一言善矣能改一行之过则一行善矣若过而每不惮改者其为善可胜计哉然则君子之道以威重为质而以学成之学之道必以忠信为主而以胜已者辅之虽然使其或吝于改过则贤者未必乐告以善道故以过则勿惮改为终焉
　　愼终追逺章
　　终者人所易忽也而愼之逺者人所易忘也而追之厚之道也
　　父在观其志章
　　三年无改于父之道若尧舜文武之道虽行万世不可改也何止三年若武帝酤之政德宗宫市之事昭帝顺宗不逾年而改之天下后世不以为非者何待三年今言无改于父之道则在所当改而可以未改也人君士大夫皆当如此居防之制有不言而事行者有言而后事行者有身自执事而后行者此尊卑之等也如以为听于冡宰为嫌于改父之道则孔子所谓古之人皆然者岂为其父皆有可改之道乎盖【阙】恤之道当然
　　君子不器章
　　形而上者谓之道形而下者谓之器君子体夫道者也故不器不器则能圆能方能柔能刚非执方者所与也
　　学而不思章
　　多识前言徃行而考古以騐今者学也耳目不交于物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有主学则知义以方外而外有主学而不思则所学者不能以为已故防罔者反求诸已而无实也思而不学则所思者不足以渉事故殆殆者应于事而不安也
　　子张学干禄章
　　行于已而为行故愼行则寡悔悔在心也应于物而有言故愼言则寡尤尤在事也易之言无悔者本诸心也故于行已者言寡悔言无尤者渉于事也故于应物者言寡尤咸同人复大壮无悔贲鼎蹇旅大畜无尤非谓言可以有悔也
　　人而无信章
　　人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跂而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似亷洁终不可入尧舜之道故其喻如此
　　孔子谓季氏章
　　人臣僭国君之礼是无君也陪臣僭天子之礼是无王也季氏以八佾舞其心遂无王矣是将防本塞源冠履倒施灭天理而坏人伦矣此而可忍孰不可忍也
　　人而不仁章
　　人而不仁则人心亡矣以事父必不孝其如父子之礼何以事君必不忠其如君臣之礼何在宗庙之中上下同听之而和敬彼且不敬其如宗庙之乐何在族党之中长防同听之而和顺彼且不顺其如族党之乐何是其为礼也必伪而慢易之心入之矣岂足以治躬其为乐必淫而鄙诈之心入之矣岂足以治心
　　或问禘之説章
　　祭祀之义非精义不足以究其説非体道不足以致其义盖惟圣人为能飨帝为其尽人道而与帝同德惟孝子为能飨亲为其尽子道而与亲同心也仁孝之至通乎神明而神祗祖考安乐之则于郊社之礼禘尝之义始可以言明矣夫如是则于为天下国家也何有宜乎众人所不得闻也故或问禘之説孔子答之曰不知也其曰知其説者之于天下其如示诸斯乎指其掌则又以明其不可不知也是礼也中庸兼郊社禘尝言之其説亦当如此古人之所谓通乎一万事毕也论语特因或人之问而发之故止及禘之説耳成王自谓予冲子夙夜毖祀盖雝雝在宫肃肃在庙者文王纯德之容而曾孙笃之所以致太平也若言禘大礼其义众恐非其质也恐与中庸意异
　　关睢乐而不淫章
　　常情之哀乐皆出于私意故其乐必淫于已其哀必伤于人关睢之乐在于得淑女则异乎人之乐也故不淫其色其哀在于思贤才则异乎人之哀也故无伤善之心先王之用心忧乐以天下而已故太姒所以宜为文王之配
　　子谓韶尽美矣章
　　王者功成作乐韶武之尽美以其功言之也如观其成功则二圣人之乐皆无余美乃若所遇之事所以致功者舜以绍尧而为韶武以灭商而为武岂可同日而语哉观成汤之有惭德则武之用心可知矣故尽美者其功也未尽善者其事也犹之周公东征四国是皇是时周室几再造矣其功顾不大哉至于致辟管叔于商岂其所欲乎武之未尽善其事类如此矣
　　惟仁者能好人章
　　好善而恶恶天下之同情也然好恶每失其实者心有所系而不能克已也惟仁者宅心于大中至正之地而无私焉故好恶非我遵王之道路而已知及之仁或未足以守之则不足以与此故言唯仁者为能
　　富与贵章
　　富与贵非其道得之则君子不处以有义也君子宜富贵者也今至于贫贱是不以其道得之也然而不去者以有命也此皆为君子言之故主弥子瑕而得卿孔子不为也　又曰君子去仁则君非君子非子矣安所成其名　又曰无终食之间违仁言造次颠沛必依于仁虽终食之顷不违也如以饮食必有祭则僧家出生皆可以为不违仁矣可騐其学不在已
　　参乎吾道一以贯之章
　　夫道一而已矣天地一指也万物一马也无徃而非一此至人所以无已岂参彼已所能预哉此忠恕所以违道为其未能一以贯之也虽然忠所以尽已恕所以尽物则欲求人道者宜莫近于此此忠恕所以违道不逺也子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯使曾子之知不足以及此则仲尼不以告而曾子不自诬今曰忠恕而已者所以告门人也孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉此仲尼告曾子之道也强恕而行求仁莫近焉此曾子告门人之道也然则曾子岂有隠于是耶盖门人智不足以及此而强告之适足以滋其惑使门人诚于忠恕则于一道亦何逺之有子曰吾与回言终日不违如愚又曰语之而不惰又曰于吾言无所不説则其师资之际朝夕相与言而黙契于道者宜不少矣而论语所载止于问为仁问为邦而已则其所不载者皆二三子所不得闻也由此观之则仲尼曾子所以授受者门人所不得闻而所以告门人者不过忠恕而已此曾子所以爲善学而善教者也
　　夫子之文章章
　　孟子曰仁之于父子义之于君臣至圣之于天道命也有性焉君子不谓命也论性之妙而与于天道虽圣人有所不能知焉况子贡乎闻即是知可得而闻者可以与知之谓也不可得而闻者亦有所不能知之谓也
　　顔渊季路侍章
　　孔子之道修于家行于乡施于国达于天下亦不过使老者安之朋友信之少者怀之而已盖使天下之为子者皆致其孝然后老者莫不安之矣使天下之为父者皆致其慈然后少者莫不怀之矣使天下之为朋友者皆先施之然后朋友莫不信之矣此所以为孔子之志其辞虽若自抑而非盛德之善治于人心者亦不足以与此
　　仲弓问子桑伯子节
　　子桑伯子之可也以其简若主之以敬而行之则简为善
　　哀公问弟子章
　　不迁怒者怒适其可而止无溢怒之气也传所谓室于怒而市于色者迁其怒之甚者也不迁怒则发而中节矣喜怒哀乐不可无也每思要发皆中节之为难耳文武一怒而安天下之民则何恶于怒哉记曰心有所忿懥则不得其正今至于不迁怒则于正心之学可谓自强矣不贰过者一念少差而觉之早不复见之行事也盖惟圣人能寂然不动故无过顔子能非礼勿动而已故或有不善始萌于中而不及复行是其过在心而行不贰焉则于修身之学可谓自强矣正心以修身自强而不息此孔子所谓好学而顔子所以三月不违仁也若夫絶学者则心无所于正身无所于修暖然似春凄然似秋天德而已矣此圣贤之辨也
　　子华使于齐章
　　饩廪称事所以食功也今原思之为宰而辞禄不受则食功之义废矣盖义所当得则虽万钟不害其为亷借使有余犹可以及邻里乡党盖邻里乡党有相赒之义
　　回也其心三月不违仁章
　　仁人心也不可须臾离也犹饥之于食渇之于饮一日阙之则必颠仆饿踣而殒命矣人心一日不依于仁则不足以为人焉仲尼尝叹曰有能一日用其力于仁矣乎当时之人不能一日用其力于行仁又安得以仁存心三月之久如顔子哉违者对依而言之不违则心常依于仁矣
　　贤哉回也章
　　非乐箪瓢陋巷也不以贫寠动其心改其乐也知其所乐则知其不改
　　人之生也直章
　　直者循理之谓也惟其循理故能尽生之经与直养之直同至于奸防则去直也逺矣
　　知者乐水章
　　仁者安仁得于所性之妙不逐末以忘本不逐伪以防真不残生以伤性可以保身可以养生可以尽年故享年享国皆可长久若尧舜文王皆度越百嵗是也
　　齐一变章
　　齐虽强大经威公一变而为霸则王道不复存焉鲁虽削弱而周公之法则犹在有王者作取法于鲁则文武之道翕然丕变矣
　　志于道章
　　志于道者念念不忘于道也念念不忘则将有以宅心矣宅心于道者无思也惟精也无为也惟一也惟精则无偏此道之大中惟一则无变此道之大常尧授舜舜授禹至于允执厥中则志于道之效也据于德者止其所而自得也自得于已无待于外则有以胜物而其固万物莫足以倾之独立不惧而其守举世莫得以易之则所据之地可谓之【阙】且乆矣孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈则据于德之效也据于德所以体道也依于仁出入起居视听食息无时而违仁也仁者人也人之成位乎天地之间以其仁而已不然则皇皇然无所依矣犹之父者子之天也而子依之夫者妻之天也而妻依之不得而违也君子依乎中庸亦若是而已为中庸之不可须臾离也依者违之反也顔子三月不违仁则依于仁之效也依于仁所以成德也义宜此者也礼体此者也智知此者也故曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何是故君子依于仁而足矣非谓倚一偏也孰谓三月不违仁而又不足于义乎道者天也故言志德者地也故言据仁者人也故言依至于游于艺则所以闲邪也盖士志于道茍未至于纵心则必有息游之学焉传曰张而不弛文武不能也不有博奕者乎为之犹贤乎已夫博奕固恶矣而其恶止于博奕若饱食终日无所用心则心之放逸热焦火而寒凝氷何所不至哉是以圣人宁取于博奕也况六艺之正乎故游于礼所以防其躁也游于乐所以其和也游于射所以正内志而直外体也御也书也数也亦若是而已是皆操心之术也先王之时自防子常示母诳六嵗学方名十年学防仪十三舞勺成童舞象以至于洒扫应对进退无非学者庸讵知大人不失赤子之心不缘是而得乎故游于艺所以守仁也本末内外交进而不遗则于宅心而执厥中亦何患于弗克哉
　　子不语章
　　夫子语治而不语乱何也君子乐道人之善恶称人之恶则语治而不语乱者圣人之仁也且语治而已则是非美恶较然明矣何必语乱而后可以为戒
　　二三子以我爲隐乎章
　　圣人语黙动静无非敎者其所以与二三子者甚易知而易见也惟其听之者自不能见则以为有隐耳其曰是丘也者质诸已以实其言也故曰天何言哉四时行焉百物生焉圣人亦天而已矣子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也是性与天道仲尼固尝言之曷尝有甚高不可测之论大而无当不近人情乎盖亦不离于文章也而学者自不能以心契则或疑其未尝言耳子贡既闻道矣故知夫子之未尝不言也子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死盖能尽人之道则于事鬼神之道可以不学而能也能知生之説则于死之説可不问而知也告人之道于是乎尽孰谓夫子有隐于由乎
　　兴于诗章
　　兴于诗言学诗者可以感发于善心也如观天保之诗则君臣之义修矣观常棣之诗则兄弟之爱笃矣观伐木之诗则朋友之交亲矣观闗睢鹊巢之风则夫妇之经正矣昔王襃有至性而弟子至于废讲蓼莪则诗之兴发善心于此可见矣而以攷其言之文为兴于诗则所求于诗者外矣非所谓可以兴也然则不学诗无以言何也盖诗之情出于温柔敦厚而其言如之言者心声也不得其心斯不得于言矣仲尼之敎伯鱼固将使之兴于诗而得诗人之志也得其心斯得其所以言而出言有章矣岂徒攷其文而已哉诗之为言发乎情也其持心也厚其望人也轻其辞婉其气平所谓入人也深其要归必止乎礼义有君臣之义焉有父子之伦焉和乐而不淫怨诽而不乱所谓发言为诗故可以化天下而师后世学者茍得其用心何患其不能言哉　又曰明乎齐之音者有勇明乎商之音者有义亦感发之意　又曰诗之文盖有后世老师宿儒所不能为曾谓始学者而能之乎
　　民可使由之章
　　夫先王岂以其术智笼天下之民而愚之哉盖道无方也反而观之则无已泛而观之则无物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者见之而为仁薄者见之而为恶观老子之学变而为申韩则民不可使知之理可见矣盖其气质或不良而窃窥其端倪则适足以逞其不肖之心而已此小人之童观所以无咎也
　　吾自卫反鲁章
　　雅颂各得其所而不及礼与风何也曰有其德无其位不敢作礼乐焉则礼乐非孔子之事所谓雅颂各得其所者因其旧而正之非有所作也故不及礼闗睢之乱师挚固尝治之矣故不及风
　　语之而不惰者章
　　上士闻道勤而行之回于夫子之言无所不説非不惰而何
　　顔渊问仁章
　　孟子曰仁人心也则仁之为言得其本心而已心之本体则喜怒哀乐之未发者是也惟其狥已之私则汩于忿欲而人道熄矣诚能胜人心之私以还道心之公则将视人如已视物如人而心之本体见矣自此而亲亲自此而仁民自此而爱物皆其本心随物而见者然也故曰克已复礼为仁礼者性之中也且心之本体一而已矣非事事而为之物物而爱之又非积日累月而后可至也一日反本复常则万物一体无适而非仁矣故曰一日克已复礼天下归仁焉天下归仁取足于身而已非有借于外也故曰为仁由已而由人乎哉顔渊请事斯语至于非礼勿动则不离于中其诚不息而可久矣故能三月不违仁虽然三月不违者其心犹有所操也至于中心安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育万物弥纶天地而何克已复礼三月不违之足言哉此圣人之能事而对时育万物者所以博施济众也仁至于此则仲尼所不敢居而且罕言也然则仁与圣乌乎辨曰仁人心也操之则为贤纵之则为圣茍未至于纵心则于博施济众未能无数数然也
　　仲弓问仁章
　　出门如见大賔使民如承大祭则以闲邪存其诚而已出门如见大賔则无时而不敬也使民如承大祭则无事而不敬也仲弓能请事斯语则于非礼勿动亦庶防焉
　　司马牛问仁章
　　仁之难成久矣岂惟行之为难知之固未易也今欲言出而当于仁得无难乎故曰其言也讱讱之难也夫子答樊迟之问仁曰先难而后获答司马牛曰仁者其言也讱皆未可与言仁故也
　　吾之于人也章
　　大公至正之道古今所共由也合乎此则为是外乎此则为非其所谓是者非惟圣人之所是天下亦以为是而好之其所谓非者非惟圣人之所非天下亦以为非而恶之圣人因民心之是非好恶还以治之非故矫揉其性而为不可顺从之事也三代之君所以治者如此孔子亦出乎大公至正之道而已
　　唯上知与下愚不移章
　　孔子之言性有以其本言之者若继之者善成之者性是也有以人所见言之者若性相近习相逺是也孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺子将入井皆有怵惕恻隠之心乃若其情则可以为善矣姑据人所见而语之也是以当时学者不能无疑夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渇饮而饥食无非性者也无妄也茍得其性之本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也惟其同出于一气而气之所値有全有偏有邪有正有粹有驳有厚有薄然后有上智下愚中人之不同也犹之大块噫气其名为风风之所出无异气也而叱者吸者呌者号者其声若是不同以其所托者物物殊形耳其声之不同而谓有异风可乎孟子谓性善正类此也荀卿言性恶扬雄言人之性善恶混韩愈言性有三品盖皆蔽于末流而不知其本也观五方之民刚柔轻重迟速异齐则气之所禀可以类推之也以尧为君而有丹朱以瞽瞍为父而有舜又何足疑乎孔子言性相近者以习而相逺则天下之性或相倍蓰者固多矣由是观之则谓性有三品未为不可唯其止以是为性则三子者之失也成性存存道义之门盖非尽心知性者不足以与此宜乎夫子之言性门人莫得而闻也子贡知道者也得其所以言矣故其赞圣人者及此
　　子之武城章
　　子夏以洒扫应对进退敎人子游以歌为学知此然后知古人为学之方惟贤者得其大者不贤者得其小者故有爱人易使之异
　　防子去之章
　　董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功善乎其言始可与言