李温陵集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
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书籍内容：

李温陵集　　（明）李贽 撰

　　●目录

　　自序
　　卷之一　　书答一
　　卷之二　　书答二
　　卷之三　　书答三
　　卷之四　　书答四
　　卷之五　　书答五
　　卷之六　　书答六
　　卷之七　　杂述一
　　卷之八　　杂述二
　　卷之九　　杂述三
　　卷之十　　杂述四
　　卷之十一　　杂述五
　　卷之十二　　杂述六
　　卷之十三　　杂述七
　　卷之十四　　读史一
　　卷之十五　　读史二
　　卷之十六　　读史三
　　卷之十七　　读史四
　　卷之十八　　道古录上
　　卷之十九　　道古录下
　　卷之二十　　诗

　　●李温陵自序

　　自有书四种一曰藏书上下数千年□非东易肉眼视此□□藏之言当藏于山中以待后世子云□一曰焚书则荅知已书问所□□切□世学者膏肓阮中其痼疾则必□杀我矣□□□焚当□而弃之不可与此焚口之后又省别缘名为光苦□□□焚书而另为卷目则□焚者焚此多□说之四十四□真为可喜丛圣□之精□□日用之平常可使读者一□目便去入圣之无难出世之非假此信如傅谁则□□入而闲之门非以诱人实以绝人多乌乎可其为说原于看朋友作时文□说书之佑时文然不佑者存多此今既刻说书存并焚书之刻并藏书中一二论著之刻焚者不收焚藏者不复藏□或曰诚如□不宣收名焚书此不几于名之不可□□之不愿行乎噫嚧予安能知子又安能知夫□焚者谓其逆人之耳此□刻者谓其入人之心也逆耳着死杀□可愳如然予年六十四无倘一入人之心则知我者或庶几乎予幸其庶几如存刻之
　　卓吾夫子题湖上之聚佛楼

　　●李温陵集卷之一

　　海虞后学顾大韶仲恭校

　　书答一

　　◆书答一

　　答周西岩
　　答李如真
　　答周若庄
　　与焦弱侯
　　荅邓石阳
　　又荅石阳太守
　　荅李见罗廵抚
　　答焦从吾
　　荅何克斋尚书
　　复丘若泰
　　复邓石阳
　　复周三鲁
　　荅邓明府

　　○答周西岩

　　天下无一人不生知无一物不生知亦无一刻不生知者但自不知耳然又未尝不可使之知也惟是土木瓦石不可使知者以其无情难告语也贤知愚不肖不可使知者以其有情难告语也除是二种则虽牛马驴驼等当其深愁痛苦之时无不可告以生知语以佛乘也据渠见处恰似有人生知又有人不生知生知者便是佛非生知者未便是佛我不识渠半生以前所作所为皆是谁主张乎不几于日用而不知乎不知尚可更自谓目前不敢冐认作佛既目前无佛他日又安得有佛也若他日作佛时佛方真有则今日不作佛时佛又何处去也或有或无自是识心分别妄为有无非汝佛有有有无也明矣且既自谓不能成佛矣亦可自谓此生不能成人乎吾不知何以自立于天地之间也既无以自立则无以自安无以自安则在家无以安家在乡无以安乡在朝廷无以安朝廷又不知何以度日河以面于人也吾恐纵谦让决不肯自谓我不成人也审矣即成人矣又何佛不成而更等待他日乎天下宁有人外之佛佛外之人乎若必待仕宦婚嫁事毕然后学佛则成佛必待无事是事有碍于佛也有事未得作佛是佛无益于事也佛无益于事成佛何为乎事有碍于佛佛亦不中用矣岂不深可笑哉纔等待便千万亿刼可畏也夫

　　○答李如真

　　弟学佛人也异端者流圣门之所深辟弟是以于孔氏之徒不敢轻易请教者非一日矣非恐其辟巳也谓其志不在于性命恐其术业不同未必能开我之眼愈我之疾我年衰老又未敢泛泛然为无益之请以虚度此有限时光非敢忘旧日亲故之恩如兄所云亲者无失其为亲故者无失其为故之云也念弟非薄人也自已学问未曾明白虽承朋友接引之恩切欲报之而其道无繇非能报之而不为之报也承兄远教感切难言第弟禅学也路径不同可如之何且如亲民之旨无恶之旨种种不猒不倦之旨非不亲切可听的的可行但念弟至今德尚未明安能作亲民事乎学尚未知所止安敢自谓我不厌乎既未能不厌又安能为不倦事乎切恐知学则自能不厌如饥者之食必不厌饱寒者之衣必不厌多今于生死性命尚未如饥寒之甚虽欲不厌又可能耶若不知学而但取不厌者以为题目工夫则恐学未几而厌自随之矣欲能如颜子之好学得与欲如夫子之忘食忘忧不知老之将至又可得与况望其能不倦也乎哉此盖或侗老足以当之若弟则不敢以此此足而必欲人人同宗此学脉也何也未能知学之故也未能自明已德故也未能成已立已尽已之性故也惟德有未明故凡能明我者则亲之其不如已者不敢亲也便佞者善柔者皆我之损不敢亲也既不敢亲则恶我者从生焉我恶之者亦从生焉亦自然之理耳譬如父之于子然子之贤不肖虽各不同然为父者未尝不亲之也未尝有恶之之心也何也父既有子则田宅财帛欲将有托功名事业欲将有寄种种自大父来者今皆于子乎授之安能不以子为念也今者自身朝餐未知何给暮宿未知何处寒衣未审谁授日夕窃窃焉唯恐失所尚无心于得子又安知有子而欲付托此等事乎正弟之谓也此弟于侗老之言不敢遽聆者以此也弟非薄于故旧之人也虽欲厚之而其道固无从也吁安得大事遂明轮回永断从此一听长者之教一意亲民而宗不厌不倦学脉乎且兄祗欲为仁不务识仁又似于孔门明德致知之教远矣今又专向文学之场精研音释等事似又以为仁为第二义矣杂学如此故弟犹不知所请教也非薄之谓也念兄未必能开弟之眼愈弟之疾也大抵兄高明过于前人德行欲列于颜闵文学欲高于游夏政事不数于求由此亦惟兄之多能能自兼之弟惟此一事犹惶惶然恐终身不得到手也人之贤不肖悬绝且千万余里真不可槩论有如是哉弟今惟自愧尔矣

　　○答周若庄

　　明德本也亲民末也故曰物有本末又曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为本苟不明德以修其身是本乱而求末之治胡可得也人之至厚者莫如身苟不能明德以修身则所厚者薄无所不薄而谓所薄者厚无是理也故曰未之有也今之谈者乃舍明德而直言亲民何哉不几于舍本而图末薄所厚而欲厚所薄乎意者亲民即明德事邪吾之德既明然后推其所有者以明明德于天下此大人成已成物之道所当如是非谓亲民然后可以明吾之明德之谓也且明德者吾之所本有明明德于天下者亦非强人之所本无故又示之曰在止于至善而已无善无恶是谓至善于此而知所止则明明德之能事毕矣由是而推其余者以及于人于以亲民不亦易易乎故终篇更不言民如何亲而但言明德故不言德如何明而但曰止至善不曰善如何止而但曰知止不曰止如何知而直曰格物以致其知而已所格者何物所致者何知盖格物则自无物无物则自无知故既知所止则所知亦止苟所知未止亦未为知止也故知止其所不知斯致矣予观大学如此详悉开示无非以德未易明止未易知故又赞之曰人能知止则常寂而常定也至静而无欲也安安而不迁也百虑而一致也今之谈者切已自反果能常寂而常定乎至静而无欲乎安固而不摇乎百虑而致之一乎是未可知耳奈之何遽以知止自许明德自任而欲上同于大人亲民之学也然则颜子终身以好学称曾子终身以守约名而竟不敢言及亲民事者果皆非邪果皆偏而不全之学邪世固有终其身觅师友亲近善知识而卒不得收宁止之功者亦多有之况未尝一日亲近善知识而遂以善知识自任可乎

　　○与焦弱侯

　　人犹水也豪杰犹巨鱼也欲求巨鱼必须异水欲求豪杰必须异人此的然之理也今夫井非不清洁也味非不甘美也日用饮食非不切切于人若不可缺以旦夕也然持任公之钓者则未尝井焉之之矣何也以井不生鱼也欲求三寸之鱼亦了不可得矣今夫海未尝清洁也未尝甘旨也然非万斛之舟不可入非生长于海者不可以履于海盖能活人亦能杀人能富人亦能贫人其不可恃之以为安倚之以为常也明矣然而鲲鹏化焉蛟龙藏焉万宝之都而吞舟之鱼所乐而游遨也彼但一开口而百丈风帆并流以入曾无所于碍则其腹中固已江汉若矣此其为物岂豫且之所能制网罟之所能牵邪自生自死自去自来水族千亿惟有惊怪长太息而已而况人未之见乎予家泉海海边人谓予言有大鱼入港潮去不得去呼集数十百人持刀斧直上鱼背恣意砍割连数十百石是鱼犹恬然如故也俄而潮生复乘之而去矣此犹其小者也乘潮入港港可容身则兹鱼亦苦不大也予有友莫姓者住电海之滨同官滇中亲为我言有大鱼如山初视犹以为云若雾也中午雾尽收果见一山在海中连亘若大行自东徙西直至半月日乃休则是鱼也其长又奚啻三千余里者哉嗟乎豪杰之士亦若此焉尔矣今若索豪士于乡人皆好之中是犹钓鱼于井也胡可得也则其人可谓智者与何也豪杰之士决非乡人之所好而乡人之中亦决不生豪杰古今贤圣皆豪杰为之非豪杰而能为圣贤者自古无之矣今日夜汲汲欲与天下之豪杰共为贤圣而乃索豪杰于乡人则非但失却豪杰亦且失却贤圣之路矣所谓北辕而南其辙亦又安可得也吾见其人决非豪杰亦决非有为圣贤之真志者何也若是真豪杰决无有不识豪杰之人若是真志要为圣贤决无有不知贤圣之路者尚安有坐井钓鱼之理也

　　○荅邓石阳

　　穿衣吃饭即是人伦物理除却穿衣吃饭无伦物矣世间种种皆衣与饭类耳故举衣与饭而世间种种自然在其中非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也学者只宜于伦物上识真空不当于伦物上辨伦物故曰明于庶物察于人伦于伦物上加明察则可以达本而识真源否则只在伦物上计较忖度终无自得 ............

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