文忠集（元王结） - (TXT全文下载)

丰饥馑可备民生厚而国力愈强矣
　　前件所陈皆当今急务非有甚高难行之事然政有更张事有改作庸人不便于己私者必以为生事而变乱旧章矣其因循茍简之人反以为目前无效迂逺而濶于事情不若仍旧之为愈也此等之言皆似是而非各为身谋非国计也相府奕叶勲旧国之世臣又皆同心一德复有老臣以辅赞之创法立制出于天理合于人情沛然孰能御哉法制既备则上有道揆下有法守治功可期天下蒙福而相府之名上配房魏姚宋亦昭垂于无穷此根本之论似缓而实急似疎而实密不知者以为此皆人之所共知而老生之常谈也然自古圣贤言治道者初无新竒可喜之论可以惊骇世俗之耳目虽以孟氏命世之才当七雄战争之际其所以告齐梁之君不过垦田艺桑崇孝悌兴庠序以不忍人之心行不忍人之政而已果能遵此轨辙坚确而行之则日计虽不足而嵗计有余矣某也一介疏贱上书相府妄言政事不待贾而售不待问而告又似乎干名躁进之人然某以为古之君子处畎亩而不忘天下之忧得位则行其道不得位则修其辞言行道亦行也况正人柄用众贤彚进上将以酬圣君求治之意下将以塞百姓思治之心必当兼收并观采羣言而折其制为宏规逺图以创业垂后此千载一时也故某果于自信非干名也非躁进也窃取古人处畎亩不忘天下之义是以冐昧法义罄竭愚诚慨然一言焉惟大人君子谅其草茅惓惓忠爱之心不斥其愚而省其一得之见傥有可采伏请相府敷奏而行之以禆新政之万一则幸甚幸甚干渎台严伏地待罪不胜战栗惶怖之至
　　书松防事藁畧
　　皇元绍运开一函夏爰自中统之初稽古建官庸正百度一时硕儒元老屹然立朝文献彬彬莫可及也独贡士之制未遑举行厥后台阁之位率取敏鋭材干练达时事者居之其効官举职治繁理剧固不乏人而格君经世蹈道廸徳者葢未多见也呜呼岂天之产材隆于前而杀于后哉亦势使然尔仁皇龙飞励精图治复尊用儒臣以风厉天下继诏郡国賔兴经明行修之士天子亲策于廷而擢其俊秀焉于是文风丕变得人为多若吾友马君伯庸尤所谓杰出者也释褐应奉翰林明年擢六察官遂纠劾权奸荐扬儒雅凡治道根柢生民利病莫不究其蕴而覈论之竟以触忤贵幸居位十三月而罢乃辑其论事之书名曰松防事藁畧余以友义之笃得窃观焉然伯庸之文章简洁精密足以鸣一世而服羣彦余固未暇论也余独三复此书而慨然叹息者葢由此可以仰窥仁皇崇儒之盛德用儒之实效中统文献渐可复致而吾伯庸学与年进蹈道而廸德他日践扬台阁其格君之业经世之材必有大可观者矣
　　高阳台记
　　河间故宋为高阳闗其境与辽相接精甲豪将资粮屯戍于此而管内都邑不啻数十东逾于海西及于山南至深冀北抵于白沟画而守之地大以要故常选用重人以教以战兹固城池之完高深坚广他鎭莫能与等即城中东北有高阳台乃为政者观游之所也其崇倍差于城而闳廓壮大髣髴乎峰岩之形焉其上为堂为楼以燕以息更衣膳饔莫不毕具长人者涖政之隙率邦之士夫僚吏燕饮乡射焉非徒为观美也柳子曰气烦则虑乱视壅则志滞君子必有游息之物高明之具使之清宁平坦恒若有余然后理达而事成又所以宣上意通下情秩燕毛之序讲献醻之礼一张一弛之道也大兵之后风摧雨剥日徃月来若楼若观皆堕于烟埃没于渺茫矣惟见老屋三间支撑倾倒而台岿然独存予暇日尝登览焉雨霁风止烟霭澄净逺眎西山修眉了髻隐隐可数而城郭万家沃野千里与夫冈陵谿谷平原聚落突然洼然逺与天际游人行客樵歌牧唱前行后随隐见逓出皆寓夫眺望之内而无所遗焉然世之名观游者多在于高山之巓穷涧之濵防履﨑岖登陟险阻非无事者莫能至而此台连城邑挟市井朝登暮眺徃返不劳而高明爽垲絶埃脱尘嚣豁如旷如恍然若高山絶顶之表醒心快目赋诗把酒无适而不宜者予于此乐焉故表而出之以告夫后之游者
　　复斋记
　　昔者夫子讲道洙泗微辞奥义罔不详备而其要曰求仁求仁之方夫子所以告诸子者亦云多矣而其要曰克己复礼葢人受天地之中以生所谓性也性之为体纯粹至善万理具备而仁义礼智则其纲维然仁者天地生物之心盎然和粹流行通贯于四者之中亦犹春之生意周浃于四时也故礼者仁之节文义者仁之裁制智者仁之分别而仁则本心之全德也然人之生也其性固无不善气则纷纶杂揉有清浊美恶之不齐是以耳目口体不无私欲之累见于视听言动之间者一皆违于礼而害夫仁焉茍无道以治之几何其不至于人欲肆而天理灭哉故孔门教人以求仁为务而求仁之方则又以克己复礼为要也葢克己者微而念虑之间着而言为之际审察所谓人欲之私者力去决胜防本塞源不使少有一毫之累而复礼云者循防蹈矩品节灿然从容浃洽深造于至极纯全之域而止焉诚如是也则日用之间皆天理之流行而本心之德复全于我矣扩而充之又岂有一民之不被吾爱一物之不遂其宜哉天理人欲虽为消长然克复之功不容偏废若徒克己不知复礼则虽免徇物外驰之弊而亦无可居之地可即之安危殆卼臲而不能久也呜呼此孔门传授心法之要而顔子之所以几于圣人者亦惟在于兹也其防微矣然人亡世逺斯义久晦至程子朱子始发明其蕴奥而学者得闻其説顾眞用力于是者未多见也某尝与余讲求是义而若志焉者其燕居之斋榜之曰复而又属余记之以发其义余闻昔在上古圣圣相承曰极曰中心传神授至孔子名之曰仁而顔子以上智大贤之资亦从事于斯焉后之士以希贤自任而学顔子之学者所宜服膺而勿失也吾子以是名斋而自厉可谓知所徃矣然孔子之告顔子唯以力行为言而顔子即请其目皆不及夫致知者葢顔子致知之功平日已熟一闻师言天理人欲洞见眞伪故直以为己任而不疑也学者则当先其致知之功凡仁道体用之全天理节文之密视听言动之非礼所以害夫仁者皆深思明辨使之缕析毫分明白昭晰而无所蔽焉则克复之功可得而施矣既有以致其知又有以践其实涵养于未发之前省察于已发之际勉勉循循眞积力久克之而至于尽去复之而至于纯全蝉蜕人欲之私春融天理之妙则天地生物之心油然于胷中而睟面盎背自有不能已者为仁由已而由人乎哉吾子果能以是求之则未有不至焉者也故余承命不辞而备论其本末因附余所闻者如此使揭诸屋壁出入观省而勿忘所有事焉庶乎目击而道存之意也
　　知行説
　　士之为学葢欲变化气质涵养德性微言精义融防于心而措诸其躬一人之身具仁义礼智之性父子君臣夫妇昆弟朋友之伦至于视听言动进退歩趋其绪至多其理至密茍不先有以知其所以然未有能行其所当然者也故必毫析缕解识其性情之别体用之异区别其分之不同而防于理之至极如烛照数计明白晓析洒然无疑然后能躬行实践造于极致之地而无憾也知之明故行之力行之力则其知愈明矣体用相发不可偏废一而二二而一者也然则知与行者岂非为学之要乎昔舜命禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中精者察人心道心之混淆致知之谓一者守本心之正而不使之离力行之谓允执厥中无过不及也夫舜禹天下之大圣授受之际犹以是为心法之传则知行者固为学之要也然知吾知行吾行非强所不可知责所不当行以吾心之明究可知之理物理既极本心愈明则措诸其躬者始可得而言矣不以一知自止一行自画穷理于学问思辨之际力行于顚沛造次之间使吾心之所具身之所接耳目之官手足之职无一理之或遗无一事之不当则气质变化德性纯粹葢有不期然而然者矣其眞为学之要也哉
　　惟一斋铭
　　惟昔有虞握符授禹精一执中爰勅兹语莹然灵台万物之基原气原性曰危曰微操之伊何致其精一理盛欲冺厥中允执神圣继继播此德言榘矱斯世于千万年士蒙未知利于养正矧兹有立邈哉希圣躐序以进擿埴索涂升高自卑驯致是图夭夭燕居惟一斯扁黙语存存羮墙则见镜考徃训矢此铭诗俛焉进修爱莫助之
　　乐斋铭
　　相古先民道尊德钜匪有他术惟学是务其学伊何深造自得怡然涣然防于其极如彼饮食既厌既饫如彼居室载燕载豫是曰乐学不息自强高明光大悠久无疆嗟余小子禀兹陋质式遵成防永矢勿失博学详説切问近思夙夜匪懈亹亹孜孜集义主敬闲邪存诚动静交养业业兢兢任重道逺念兹在兹有确其志有永其思升堂入室涵泳从容悠然自得天理昭融呜呼小子克慎克戒作此铭诗以诏无怠
　　题李宗孟母夀诗后
　　博陵李舆宗孟以儒而寓于医者也大德祭卯其母氏年登八十时名卿硕儒文而诗之宗孟显亲之意可谓厚矣至治壬戌余假守兹郡宗孟适有尚医之召请余题诗以续诸贤之什余嘉宗孟年逾知命母没而思之不衰今将待诏禁密行膺峻擢显亲之实必能遂其平昔之志故矢诗之乱谨致此意宗孟好学高识当以余言为不妄云
　　题杜和卿八十诗后
　　国子伴读杜天翼顺天属邑钜鹿人也其父和卿年登八秩朝之缙绅锡之歌诗序引俾归以为乃翁夀以余承乏是邦故唯斋大集贤善之司业伯生国博皆猥以见及天翼仍致伯生之命以鄙语为请乃作唐律一章窃附朝贤盛制之后以致区区尚贤敬老之意又以答吾故人别后垂忆之厚云

　　文忠集卷四
　　钦定四库全书
　　文忠集卷五　　　　　　　元　王结　撰与临川呉先生问答
　　问曰泰定初年陪侍函丈曽闻先生论中庸未发之防大槩以为常人失于存养虽燕居独处未尝有未发之时至于梦寐之间亦皆已发也君试用功体騐自见其义仍云此与朱子章句或问之说不同结当时未能领会且以朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立之言参考意谓与朱子之说不甚殊然存之于心未尝舍置去嵗归休于家重复思绎似方畧见涯涘谨按朱子曰众人之心莫不有未发之时亦莫不有已发日用之间固有自然之机不假人力方其未发本自寂然其学者问云恐众人于未发昏了否
　　答曰这里未有昏明须是还他未发
　　又曰程子诸说似皆以思虑未萌事物未至之时为喜怒哀乐之未发当此之时即是此心寂然不动之体而天命之性全体具焉又申解中和之义曰当其未发此心至虚如镜之明如水之止则但当敬以存之不使少有偏倚窃详朱子之意似谓人之应事接物之着思索念虑之防者皆已发也事物未接思虑未萌即未发也故以动为已发静为未发未发之时能敬以存之则大本之立日以固矣盖朱子以上智刚明之资济之以穷理致知之学又素有持敬功夫殆如明道所谓质美者明得尽者欤所谓念虑未萌便自寂然天命之性浑然在中非未发而何盖以已之造理闻道自得之功章灼着明者发眀经防是以动为已发静为未发两者日用之间不假人力固有自然之机众人之心莫不皆然老稚贤愚无所殊异但静而未发之时无庄敬存养之功故天理昧而大本有所不立此文公释经之大意也然众人天命之性全具于心固与圣人无异但蔽于气禀诱于物欲邪思妄念杂然纷扰又不知涵养澄治之方虽燕居独处不与物接又安能寂然不动如镜如水若子思之所谓未发者哉反复寻绎似与先生之说不同盖先生之意以为一心性情之徳体用之全固皆完具但众人不知尽心知性之学又无存心养性之功虽未及出门使民而燕闲潜黙深居独处其心之所生思虑意念胶扰纷纠一起一仆所谓渊沦天飞凝冰焦火出入无时亦无定处者又岂能虚明静一而有未发之时乎既不能存养于未发之前使吾之一心如明镜止水虽性之徳道之体尚皆完具亦且昏昧而大本有所不立矣此先生辨析精防之极深有益于学者妄意如此未知中否然先生之说与文公不同者盖谓众人之心特无未发耳其性情体用大纲大节之论则无不同今良心放逸念虑杂扰未尝有未发之时幸闻命矣然欲用功存养于未发之前使本心渐致于虚明静一以复其止水明镜之体以立于未发之域但其所从入之路用力之方存养之道未能晓防伏望先生精加剖析详示训诱虽于建立大本经纶大经不敢妄议亦庶几心存理得不为君子之弃而小人之归也抑又尝闻洙泗伊洛教人之防有所谓致知诚意居处恭无不敬俨若思戒慎恐惧慎独存心养性求其放心涵养须用敬入道莫如敬未有致知而不在敬者主一之谓敬无适之谓一是皆可以为存养之方矣但庸鄙之人终未融贯如何而可至于未发之域又因先生之言反已体騐所患者事物未至之时意虑纷扰一念未巳一念又生未尝有思虑未萌澹然虚静时节由此言之众人无未发之时益可见矣或者教以习为静坐忘虑絶念如昔人用白黒豆澄治思虑者久之并白豆亦不复有斯亦善矣得无流于二氏槁木死灰心斋坐忘之学乎又朱子谓此只是个死法若更加以穷理工夫则去不正之思虑何难之有但拙者未能洒然于心是以卒无定见罔知适从而窃自悼其无进道之功也惟先生矜其庸愚谅其忱恳终教之幸甚
　　答曰朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立此言当矣但谨按朱子曰以下朱子之言间有未莹者执事已自能知之今不复再言欲下实工夫唯敬之一字是要法然中庸先言戒慎所不睹恐惧所不闻而后言慎其独此是顺体用先后之序而言学者工夫则当先于用处着力凡所应接皆当主于一心主于一则此心有主而闇室屋漏之处自无非僻使所行皆由乎天理如是积久无一事而不主一则应接之处心专无二能如此则事物未接之时把捉得住心能无适矣若先于动处不能养其性则于静时岂能存其心也哉言不能详即此推之循其先后之次而着功焉自见效騐至若平日读书穷理又在此之先而皆以敬为之主也依小学书习敬身明伦之事以封培大学根基此又在读书穷理之先者
　　问曰周子曰太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动又曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉图说全书朱子解义备矣独于动静之义窃有说焉夫太极有体有用冲漠无朕声臭泯然者其体也流行变化各正性命者其用也其体则静而含动其用则动而有静太极之理枢纽造化根柢品彚而冺无声臭焉体之静也隂阳五行变合化育而生生不穷焉用之动也周子所谓寂然不动者诚也元亨诚之通利贞诚之复朱子所谓本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用政此义也然神妙之动实出于本体之静而用动之极自有专翕之静故曰其体则静而含动其用则动而有静也但周子所谓动极而静静而生隂者乃用中之静动之息耳虽具太极之本体而非冲漠无朕之静矣盖隂阳动静时位虽殊其为一气之流行则一也且冲漠无朕而万象森然已具是举本然之体而用之理在其中隂阳五行开阖变化而太极之妙无不在是即形器之中而理之体斯可见虽一源无间初无二致然体用动静之大分则不可不别也周子以乾道变化各正性命为诚之立朱子以图之右方隂静与夫正也义也寂也为太极之体所以立亦非以流行之静即为本然之体也盖太极之实理流行以赋于人者继之者善阳之动也万物各得受其所赋之理者成之者性隂之静也万物既受其所赋之正则实理于是乎各为一物之主矣乃一物一太极也非诚斯立焉而何然万物受其所赋之正而成之者乃隂静也实理之具于心而为性者乃太极之体也道器之间区别精矣亦岂遽以隂静为本然之体哉朱子以隂静为太极之体所以立者亦诚斯立焉之义也周子所谓中正仁义者即五行之性皆太极之理具于人心而体用完具者也盖寂然而未发无所偏倚者其体也随感而着见各有条理者隂阳五行变合化育实为天命流行之用以象类言之则中正仁义皆道之用也今朱子乃以正也义也为太极之体所以立者特以分属隂静为言耳且朱子以中也仁也为行发而见于外实太极之用所以行曰正曰义为裁处而主于内又以正为中之干而义为仁之质乃诚之复而性之贞故以为太极之体所以立是亦有诚斯立焉之义其大要则以象类言之也且元亨利贞天道也仁义中正人道也天人之际理则一而分则殊以象类所属而言之则其理初无二致也以分言之则在天在人或有不同也何者天之元亨利贞由序而见亘古亘今不与易也中正仁义之在人随感不以序而见先后终始各有所宜也岂可以正与义因隂阳之象类独为太极之体所以立哉此以分殊之理言之也则四者同为道之用也亦可知矣若夫寂然不动者以天道言之乃太极之本然冲漠无朕之体以人道言之乃未发之中道之体性之徳也今亦以分属隂静之类而为太极之体所以立非惟与周子之言不合与朱子他说亦相矛盾也周子曰寂然不动者诚也又曰诚无为又曰诚者圣人之本朱子释之曰本然而未发者实理之体实理自然何为之有诚者至实而无妄之谓即太极也以此说比而观之则寂然不动者乃太极之本然实理之本体亦不待辨而明矣夫诚者寂然不动道之体也中正仁义道之用也然则周子之所谓主静者何所指而云也盖人之生也形成于隂而神发于阳太极之理各具于心而以为之性及其感物而动则善恶分而万事出矣圣人教人使之居仁由义存心养性以复其太极本然之妙故定之以中正仁义之道而主于静焉此所谓静乃寂然不动之实理道之体而性之徳也非以中之干仁之质而为言也以天道论之则冲漠无朕之体太极本然之妙也亦非指夫用中之静动之息者为言耳是即子思所谓未发之中学者果能戒慎恐惧于不睹不闻之前养其寂然不动之体以为之主则大本立而达道行无声无臭之妙复全于我矣或谓人事之有动静实本于太极之动而阳静而隂也今论主静之义乃舍夫隂静之云而不取乎为之质干者何人事之不本于天道也且隂阳动静一而已矣今以天命之流行为太极之动静矣而又以无声无臭者为本体之静是太极之道动一而静二恐非周子之意也愚谓天人之理则一而分则殊前固已言之矣夫无声无臭者太极之本然寂然而未发者实理之自然道之本体岂有二致哉故人事之动静实本于天道盖一隂一阳者太极之动静作止语黙之事中正仁义之用人道之动静未发之中已发之和尤动静之大者作止语黙中正仁义象隂阳之迭运未发已发乃体静而用动主静云者乃主乎寂然未发之体无声无臭之妙果能此道矣则大本之所以立达道之所由行中正仁义举在是矣又岂泥于流行之隂静而指夫中之干仁之质而谓之静哉周子之言与子思未发之防实相表里虽详畧不同其揆一也夫静非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙耳犹中非性也中所以状性之德且无极之云非静而何又周子所谓静无者亦指此本然之体为言耳周子之书不言本体之静今必言之者盖以主静之义推之人道寂然未发之体即太极无声无臭之妙也隂阳之运动静之机同一而已亦何必嫌乎以静形容太极本然之体哉况以静名状道体其来尚矣人生而静乐记之语也其本也生而静程叔子之论也是岂无所本而为言欤但动静之理以天道言之实天命之流行乃太极所乗之机所以生隂生阳者二气交感五行顺布则人物之众性命之防天地鬼神之奥皆原于此故即此形器之中而太极之理在焉所以本体之静不假言也人之动静其作止语黙乃肖象之防者未足言也中正仁义实本于隂阳动静天人之理脗合无间中也仁也阳之动也正也义也隂之静也又以乾坤专一翕聚与夫性之贞诚之复而推之则正为中之干义为仁之质也明矣今主静之云不属之此而乃主乎寂然不动之体无声无臭之妙何哉盖周子之所谓中正仁义道之用也人道动静实兼体用静乃未发之中道之体也动乃已发之和道之用也此在天在人分殊之义也但天道动静主于太极流行之用然即用之体可见人道动静主于体用兼备而理无乎不在则天人之理又未尝不同也然则朱子所谓体立而后用有以行者亦当以寂然未发之体言之欤徃嵗温绎旧闻偶见及此逮再入都门与一二朋友论之咸以动一静二为疑惟伯生独以为然终未经质正于先生鄙懐愤悱未敢自以为是然先儒有言理愈精防言易差失况寡陋之人乎此理义之大原学问之大端伏惟先生精加剖析因风下教以开其愚防幸甚
　　答曰周子太极动而生阳静而生隂之说读者不可以辞害义盖太极无动静动静者气机也气机一动则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释太极图曰太极之有动静是天命之有流行也此是为周子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得以动静言也又曰太极者本然之妙也动静者所乗之机也机犹弩牙弩乗此机如乗马之乗机动则发机静则不发气动则太极亦动气静则太极亦静太极之乗此气犹弩之乗机也故曰动静者所乗之机谓其所乗之气机有动静而太极本然之妙无动静也然弩与弩机却是两物太极与此气非有两物只是主宰此气者便是非别有一物在气中而主宰之也机字是借物为喻不可以辞害意以冲漠无朕声臭泯然为太极之体以流行变化各正性命为太极之用此言有病盖太极无体用之分其流行变化者皆气机之阖辟有静时有动时当有静也太极在其中以其静也因以为太极之体及其动也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太极之冲漠无朕声臭泯然者无时而不然不以动静而有间而亦何体用之分哉今以太极之根柢造化者为体之静隂阳五行变合化育者为用之动则不可元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉利贞诚之复者秋收冬藏之时隂之静也于此而见太极之体焉此造化之动静体用也至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互根嵗嵗有常万古不易其动静各有定时至若人心之或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或静多而动少非如天地之动静有常度也朱子以继之者善为阳之动成之者性为隂之静盖以造化对品彚而言就二者相对而言则天命之流行者不息而物性之禀受者一定似可分动静然专以命之流行属阳之动性之禀受属隂之静则其言执滞不通盖不可也未发之中为体已发之和为用难以造化之诚通诚复为比言之长也未易可尽姑以吾言推之至若谓非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙此言大非动亦一静亦一即无动一静二之可疑盖因误以太极之本然者为静隂阳之流行者为动故尔太极本无动静体用也然言太极则该动用静体在其中因阳之动而指其动中之理为太极之用尔因隂之静而指其静中之理为太极之体尔太极实无体用之分也
　　问曰朱文公论语或问云胡氏以社为祭地之礼曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀昊天上帝以血祭社稷而别无地只之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣谨按或问胡氏此说朱子虽以未可知也答之然亦谓其言有据矣但祀天于郊祭地于社非惟有所据依以理论之似合礼意但天子得祭天地郊社对举固为达礼然三代之制曰国曰邑曰乡皆得祭社若以社为祭地之礼是有国之君乡邑之长俱得祭所分之地无乃渉于僭越乎此可疑者一也且说者谓社者乃五土之神能生五谷者既以社为五土之主生育五谷之神虽举大社之礼其能尽大地之体乎此可疑者二也北郊之礼论辨纷然竟未能定于一今以社为祭地则北郊聚讼之言何以弭之此可疑者三也况此乃典礼中一大条贯伏惟先生礼乐精深必素有定论切望详为敷陈以示善诱非惟寡陋之幸天下学者之幸也
　　答曰冬至祀天于南郊之圜丘夏至祭地于北郊之方泽此二礼相对唯天子得行之天犹父也父尊而不亲故冬至祀天之外孟春祈谷于郊亦于圜丘五时祀帝则于四郊亦唯天子得行之其他非时告天礼之重者则亦谓之郊礼之轻者则谓之类言非正郊也有类于郊祀焉尔然亦唯天子得行之盖祀天之礼天子之外无敢僭之者地犹母也母亲而不尊故唯北郊方泽一祭为至重其次则祭地于社北郊之祭天子所独社之祭天子之下皆得行之母亲而不尊故也天子之社谓之王社诸侯之社谓之国社大夫士庶人之社谓之里社此皆正祭除正祭之外天子诸侯或因事告祭重者为社轻者但谓之宜言非正社之祭其礼与社祭盖相称焉尔胡氏因不信周礼但见他书皆以郊社对举而言遂以为天子祭地亦只是社祭而已不知天子之尊所以异于诸侯者有方泽祭地之礼为至重而诸侯不得行也
　　问曰文公家礼士人祭及髙祖其说原于伊川附注云或曰今人不祭髙祖如何伊川先生曰髙祖自有服不祭甚非某家却祭髙祖又曰自天子至于庶人五服未尝有异皆至髙祖服既如是祭祀亦须如是晦庵先生曰考诸程子之言则以为髙祖有服不可不祭虽七庙五庙亦止于髙祖虽三