双江聂先生文集摘 - (TXT全文下载)

。先师良知之教，本于孟子。孟子言孩提之童，不学不虑，知爱知敬，盖言其中有物以主之，爱敬则主之所发也。今不从事于所主，以充满乎本体之量，而欲坐享其不学不虑之成，难矣！

　　来书云：仁者与物同体，息为化生之元，入圣之微机也。夫气体之充而塞乎天地者也，气之灵为良知。孟子论日夜所息，平旦虚明之气即是灵气。造化无停机，才止息耶，即有生息之义。静专动直，灵之驭气也，静翕动辟，气之摄灵也。是以大生广生，动静之间，惟一息耳。邵子亦谓天地人之至妙至妙者也。医家以手足痿痹为不仁，盖言灵气有所不贯也。又以呼吸定息为接天地之根，盖言养而无害，塞乎天地之间也。人能从此一息保合爱养，不为旦昼之所梏亡，终日一息也。日至月至，日月一息也。三月不违，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至于百千万年，百千万年一息也。是为至诚无息之学。

　　仁是生理，亦是生气，理与气一也。但终当有别。告子曰：生之谓性。亦是认气为性，而不知系于所养之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以当下为具足。勿求于心，勿求于气之论，亦以不犯做手为妙悟。孟子曰：苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。是从学问上验消长，非以天地见成之息，冒认为己有而息之也。仁者与物同体，亦惟体仁者而后能与物同之。驭气摄灵与定息以接天地之根诸说，恐是养生家所秘，与吾儒之息未可强而同。而要以收敛为主，则一而已。一动一静，为天地人之至妙，邵子是从易传“一阴一阳之谓道”看得来，无以继善成性、显仁藏用、盛得大业、生生不已，而终之以阴阳不测之神，即邵子至妙至妙之叹。阴阳迭运，动静相生，循环无端，而天地日月水火土石人鬼禽兽草木皆从生灭摩荡中成象成形，而莫知谁之所使，故曰至妙至妙者也。如曰气之灵为良知，即谓气之理为良知亦可。气有升降，便有动静，而谓良知无未发之时，岂别有说乎？

　　来书云：性为人之生理，息则其生生之机也。佛氏以见性为宗，吾儒之学亦以见性为宗。致良知，见性之宗也。性定则息定，而气自生生，故曰是集义所生者也，尽性以至于命也。若曰息则气定，则气命于性，而归于虚寂，则将入于禅定，非致知之旨矣。

　　息有二义：生灭之谓也。攻取之气息，则湛一之气复，此气化升降之机，无与于学问也。子之所谓息者，盖主得其所养则气命于性，配义与道，塞乎天地，生生之机也。传曰：虚者气之府，寂者生之机。今以虚寂为禅定，谓非致知之旨，则异矣。佛氏以虚寂为性，亦以觉为性，又有皇觉、正觉、圆觉、觉明、明觉之异，佛学养觉而啬于用时，儒用觉而失所养，此又是其大异处。

　　来书云：息之一字，范围三教之宗。老氏谓之谷神玄牝，其息深深。蒙庄氏谓之六月息，释氏谓之反息还虚，吾儒则谓之向晦入晏息，邵子谓之复媾之几，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而存，人能明此一息，是为天地氤氲，万物化生，一息通于今古。平旦之气，有不足言者矣。

　　易曰：随时之义大矣哉。泽中有雷，君子以向晦入晏息。盖亦康衢，日出而作，日入而息之谣。消息盈虚，天行也，君子尚消息盈虚，亦只是随时之义。申申夭夭，休休荡荡，便是夫子息境。若是精神向里收敛，亦便是时时息，更无昼旦之别。其以息为范围三教之宗，而搀和二氏及养生家之言以神其说，疑××之×也。

　　来书云：正其谊不谋其利，明其道不计其功。道谊未尝不利，未尝无功，但有计谋之心，则为有所为而为，即入于功利。先师所谓一心在根上培灌，不作枝叶花实之想，但得此根生意不息，不怕无枝叶花实，此是对症之药，所当时时勤服者也。

　　物上求正，随在致此良知，周乎物而不过云云，恐不免有功利心。君子以成德为行与德修罔觉，更无些子功利意，却别是一乾坤也。无妄六二之象曰：不耕获，未富也。言耕而获，便是功利，惟耕而不计获者，方是一心在根上培灌，不作枝叶花实之想。其间特毫厘之差，不知尊兄以何者为根，亦以何者为枝叶花实。格物是致知之功，随在致此良知，周乎物而不过，谓是为培灌根乎？亦只是培灌枝叶花实，便是培贯根也？鄙人之见，窃谓心体是根，事为是枝叶，事为之得其当处是花实。致虚守寂以养乎未发之中，而于感应之变化听其自然，人力无所与也，却是一心在根上培灌，不作枝叶花实之想。

　　来书云：吾人今日正当潜龙之学，不易乎世，不成乎名。故君子立心为己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潜不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初发轫第一步不可以不深省也。

　　君子黯然之学，便是潜龙之学。潜则含晦章美，专于内养以成其德，不见其有外，见之美，泊乎其淡也。潜故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。谓是为发轫第一步是也。但前此既谓良知者，千圣之绝学，范围三教之宗，又谓息之一字，范围三教之宗，又谓千古圣学，只在几上用功，又以无前后、内外为千圣斩关第一义，又以乾知大始为浑沌初开第一窍，又谓千古道脉，只在虞廷道心之微，兹又以发轫第一步归之潜与淡，不知是一了百当耶？抑自有前后内外之可言也？

　　《答黄洛村》

　　夫喜怒哀乐岂无未发之时？但于其未发也，可以验吾寂然之体，常存此体，不离须臾，则大本立而达道行。初未尝遂以未发为大本也。…程子曰：“贞者，虚中无我之谓。”以虚中无我为体，则感应之能事毕矣，非虚寂之外别有所谓感应之贞也。

　　《答陈明水》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）

　　又《答王龙溪》

　　龙溪云：寂之一字，千古圣学之宗，感生于寂，寂不离感。舍寂而缘感，谓之逐物，离感而守寂，谓之泥虚。夫寂者，未发之中，先天之学也，未发之功只在发上用，先天之功只在后天上用。明道云：“此是日用本领工夫，却于已发处观之。”康节《先天吟》云：若识先天无个字，后天须用着工夫。可谓得其旨矣。

　　夫未发之功只在发上用，先天之功只在后天上用，至引程邵语以附会之，只缘尊兄站得地步高，故敢如此立说。乃程邵之意，实非兄之意也。程子曰：未发之中，本体自然敬以持之，使此气息常存而不失，则自此而发者，自然中节。此是日用本领工夫。其曰却于已发处观之者，盖所以察识其端倪，以致夫扩充之功，一有不中，则心之为道或几乎息矣。中是察识底标的，扩充底圣胎。故曰：不如且只道敬。又曰：敬而无失便是中。邵子诗意谓识得先天是个至虚至无之体，则奉天时行，无所作为以塞之，便是后天工夫。不然，何别有一首云：一片先天是太虚，当其无事见真腴，直从宇泰收功后，始信人间有丈夫。无事真腴，宇泰收功，将属之先天乎？后天乎？果在发上用乎？抑自有未发之功乎？寂之一字，兄信之深矣。故曰寂是未发之中，先天之学。夫有未发之中，便有发而中节之和，有先天之学，便有奉天时行之用。感生于寂，归寂以通感，已无复可疑。…前既以多学亿中之助为后天之知，后天之功，亦只是去其学亿之病，惟复以奉天时行为功也。如以奉天时行为功，则学在推崇先天至矣。…前所引程邵之言，无亦断章太过乎？

　　龙溪云：先天是心，后天是意，至善是心之本体。心体本正，才正心便有正心之病，才要正心便属意了。故曰：欲正其心先诚其意。犹云舍了诚意，更无正心工夫可用也。

　　…其曰心体本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之学，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰养心，而二氏亦有修心、明心之语。自古圣贤未闻以此为心病者。才说正心便属意，犹俗论云：才说止至善便属物，才说戒惧便属睹闻。不知正是正个甚的，止是止个甚的，戒惧是戒惧个甚的。传谓有所忿嚏则不得其正，明意之不可有也。心不在焉，则视听言动皆失其职，明心之不可不正也。…

　　龙溪云：良知是寂然之体，物是所感之意，用则其寂感所乘之机也。知之与物而复先后可分，故曰致知在格物。致知工夫在格物上用，犹云明德工夫在亲民上用，离了亲民更无明德之学也。

　　来云良知是寂然之体，是以良知为主脑，而以寂感为两股，故曰用则寂感所乘之机也。疑与经传之意太别。“心一也，有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”此程子之言也。“寂然者，感之体；感通者，寂之用。”此朱子之言也。今曰良知是寂然之体，不知寂然上又有一体也？…“致知工夫在格物上用，明德工夫在亲民上用”，先师曾有是言，特欲发明万物一体之学，与大学本意微有间。…

　　龙溪云：良知是天然之则，格者，正也，物即事也。格物云者，致此良知之天则于事事物物也，物得其则谓之格，非于天则之外别有一段格物之功也。

　　来云：“…”信若是，则工夫在致知，不在格物矣。…况致之一字，亦非推此及彼之意，即致广大之致也。充满乎本体之量而不以一毫意欲自蔽，则自此而发者自然中节。如孩提之爱敬，又何待于推乎？

　　龙溪云：既如公以兵器喻学，心犹铳炮，硝磺之内蕴，未发之寂也。而其所蕴之真否，须于所发之激射察之，以益求其所蕴之真，固未尝狃于激射而忘其有事于硝磺也。引线之火，即触硝磺而达于激射之机也。然非所发之激射，则其所蕴之硝磺亦我从而致其察矣。…

　　…

　　龙溪云：前谓未发之功只在发上用者，非为矫强矜饰于喜怒之来，以制之于外也。皆是天则，即所谓未发之中也。中节云者，循其天则而不过也。养于未发之豫，先天之学是矣。后天而奉天时者，乘天时行，人力不得而与。曰奉曰乘，正是养之之功。若外此而别求所养之豫，即是遗物而远于人情，非在尘出尘作用，与圣门复性之旨为有闻（当为“间”）矣。

　　…古之所谓豫者，盖言事有前定，非临时补凑。…盖“有物先天地”，言先有此物而后有天地也。“无形本寂寥”，言其至虚至无也。“能为万象主”，言万物统体一太极也。“不逐四时凋”，言其不垢不净、不生不死，真常得性也。

　　龙溪云：未应非先，已应非后，即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本体之工夫。无时不感，无时不归于寂也。若以此为见成而未及学问之功，不知学问之功，又将何如用也？寂非内而感非外。盖因世儒以寂为内，感为外，故言此以见寂感无内外之学。非故以寂为外，以感为内，而于内外之间，别有一片地界可安顿也。…良知之前无未发者，良知即是未发之中，若复求未发，则所谓沉空也。良知之外无已发者，致此良知即是发而中节之和，若别有已发，即所谓依识也。语意似亦了然。…

　　…妄意尊见，谚谓夜半吃鱼儿，无头无尾。…甚者谓物亦无内外，以盖其波。未应非先，已应非后，本是言心体，尊兄必以说工夫。…

　　龙溪云：…愚则谓良知在人，本无污坏，虽昏蔽之极，苟能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶为云雾所翳，谓之晦耳，云雾一开，明体即见，原未尝有所伤也。此原是人人见在具足，不犯做手本领工夫。…

　　“良知在人，本无污坏，虽昏蔽之极，苟能一念自反，即得本心。”是则有是理，特言之太易耳。夫以昭昭之多而概广大无穷之体，能免望洋之叹、管窥之讥乎？…来谓“日月之明，偶为…不犯做手本领工夫。”云云，此又是论道理。…非困心衡虑，百倍其功而能庶几于仁智者鲜矣。若谓一念自反，为进为之端，则可也。

　　龙溪云：乾知大始，大始之知，混沌初开之窍，万物所资以始，知之为义本明，不须更训主字。…

　　如公等只以一知字尽天地古今之变，又恐过于易简者也。

　　龙溪云：公谓“…”，似于先师致知之旨，或有所未尽契也。良知即未发之中，原是不睹不闻，原是莫见莫显。明物察伦，性体之觉，由仁义行，觉之自然也。…自然之觉即是虚即是寂，即是无形与声，即是虚明不动之体，即为易之蕴。…

　　…

　　龙溪云：良知者，自然之觉，微而显，隐而见，所谓几也。良知之实体为诚，良知之妙用为神，几则通乎体用而寂感一贯。…

　　…

　　龙溪云：…先师良知之说，仿于孟子不学不虑，乃所为自然之良知也。…自然之良，即是爱敬之主，即是寂，即是虚，…吾人今日致知之学，不能入微，未免搀入意见知识，无以充其自然之良，则诚有所不免，若谓自然之良未足以尽学，复求有物以主之，且谓觉无未发，亦不可以寂言，将使人并其自然之觉而疑之。…

　　…前既以诚为良知之实体，实体便是主物。…必实体呈露而后可以言自然之良，而后有不学不虑之成。兹不求自然之良于实体之充，则所谓良者，卒成一个野狐精，其与自然之觉远矣。既曰觉，便是发，感于物而后有觉。…惟扩充仁体，则四端发见始有火燃泉达之机。…

　　龙溪云：空空原是道体。

　　…今谓鄙夫的空空与圣人同，即王汝止谓满街的是圣人之说，徒以长傲而侮圣也。…

　　龙溪云：良知者，心之灵也，…理一而已，性则理之凝聚，心则凝聚之主宰，意则主宰之发动，知则明觉之体，而物则其感应之用也。…寂是心之本体，不可以时言，时有动静，寂则无分于动静。…自然之知，即是未发之中。…

　　…尊兄所传，恐皆夜半密语，而传习录云云，想是为众僧说法，非上乘所屑也。

　　龙溪云：仁是生理，即其化生之元，理与气未尝离也。人之息与天理之息原是一体。…

　　…故知几之学，养心要矣。不得其养，而曰我之息即天地之息，谓之冒认非过也。

　　龙溪云：…以未发为本领工夫者，致知也，发处察识端倪以致夫扩充之功者，格物也。…

　　…

　　龙溪云：未发不与已发相对…

　　…中是性，和是情，中立而和出焉，体用一源也。…

　　龙溪云：…何思何虑，犹云思虑而未尝有所思虑也。何思何虑正是工夫，非以效言也。…

　　…

　　龙溪云：…

　　格其心之不正以全其本体之正，谓是为由中之学是也。但尊兄之意犹自看得归于正三字在物上，…

　　龙溪云：先师教人尝曰：“至善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”盖缘学者根器不同，故用功有难易。有从心体上立基者，有从意根上立基者。从心体上立基，心便是个至善无恶的心，意便是至善无恶的意，便是致了至善无恶的知，格了至善无恶的物。从意根上立基，意是个有善有恶的意，知便是有善有恶的知，物便是有善有恶的物，而心亦不能无不善之杂矣。故须格其心之不正以归于正。…

　　…

　　龙溪云：物是物有本末之物，不诚则无物，故曰精气为物，是从虚无灵觉凝聚出来的，岂容轻得？…

　　…鄙以致虚守寂、充满乎虚灵之体为致知，感而遂通天下之故为格物，感而遂通天下之故，正与明明德于天下相照应。…

　　《答董明建》

　　至善即良知也。良知者，轻重长短之权度也，当长而长，当短而短，当轻而轻，当重而重，物各付物，而智力纤毫不与焉，是之谓格物也。

　　易曰：吉凶悔吝生乎动。动而后有不善，吉凶悔吝生焉。动而无不善者，吉也。夫善与不善，皆由于动而后有，则知未动之前，即来谕浑浑噩噩之体也，尚何尝善恶之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本体而言之，皆无善无恶也。感于物而动也，而后善恶形焉。告子性无善无不善之说，生之谓性之说，已见本体之一斑。无分于上下，无分于犬牛，斯失之远矣。诚能戒惧以致中，当其中时默而识之，义自见也。孟子性善之论，已是指性之欲而言也，故曰：夫为不善，非才之罪也。

　　卷十三杂著

　　《纪寿十首》

　　三（邹东廓七十寿）

　　士能以身任师道之重，为天地立心，为生民立命，开万世之太平，继往圣之绝学，我师阳明之后，惟司成东廓邹公一人耳。…已，闻阳明先生讲学虔南，牵舟往从之，一见相契，…

　　五（罗念庵五十寿）

　　早从谷平李游，已，极尊信庄渠魏子。…其学以未发之中为主，寡过为功，自食其力为富，不辱其身为贵，以正俗化乡、身明以学为业，以一夫不得其所为己任，以予为他山之石而日砥砺之，…

　　十（刘两峰七十）

　　心之体，天然自有之中，万物皆备，其斯以为矩乎？

　　…惟阳明之学盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍刘氏为独盛。予友两峰子与其族彦如师泉、别驾梅园县令号称三杰，为一家一邑之倡，厥功懋矣。两峰笃信阳明，…与予不相入者二十年，…

　　《括言》

　　不睹不闻者，其则也，戒惧者，其功也。不关道理，不属意念，无而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。

　　感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者谓之助长，忘此者谓之无为。扩充云者，盖亦自其未发者扩充之以极其量，是之为精义以致用也。发而后充，离道远矣。

　　予曰（与东廓问答）：“一而已矣。致知者，充极吾良知本体之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一听吾良知自然之妙用，而无所用其知焉。…”东廓子曰：“格物之说，子亦有异闻乎？”“…”

　　《山中答问》

　　迩来四方之士，以良知为学者聚论如讼，徒知求其良于所知所觉之事，而失养乎能知能觉之体。能知能觉之体，谷之神也。…老子祖述黄帝之说以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐惧不闻二语承之，…夫不睹不闻，未发之中也。不闻曰隐，不睹曰微，隐微曰独。…后世不知不睹不闻之为中也，而索之眇冥，不知中之为独也，而别求知觉，不知戒惧为性体之自然，而反诋其为困人之徽墨，不知良知之为虚灵也，而以知觉之能辨乎是非善恶之为良而致之。要其所至，不过行仁义而袭焉者也。

　　卷十四杂著困辨录

　　《辨中》

　　此舜禹授命之词，万世心学之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所发者言之，如恻隐之心、羞恶之心、辞让是非之心是也。感应流行，一本乎道心之发而不杂之以人为精，真常不杂曰一。中是道心的本体，有未发之中，便有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微。人心云者，只纤毫不从天理自然发出，便是动以人，动以人便是妄，故曰危。“今人乍见孺子入井”一段，二心可概见。…

　　夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，发无不中，性即道也。尧舜，性之也。气拘物蔽，道有所失，修而复之，而后教立焉，道即教也，汤武反之也。…不睹不闻便是未发之中，常存此体便是戒惧。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，睹闻何有哉！

　　或问发而中节，节何在也？盖节即则也，犹节拍也。吾心自然之权度，一毫人力与不得，顺其本体之自然者，应之便是。发而未发，过而不过，动而无动，节之谓也。故曰道心惟微也。稍涉人为，声臭毕露，其则爽矣。

　　…盖性体本自戒惧也，才颓惰，便失性体。…

　　…此（指“何思何虑”、“无思无为”）主感应言也。感应者，神化也，才涉思议便是憧憧，如憧憧则入于私矣。…

　　不起不灭则和，心之体；万起万灭者，心之用。然体常存乎起灭之中，非别有一物限于一处也。虽非别有一物限于一处，实则未常起灭也。

　　“人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。”人生而静，天之性也，至静无感，性之渊源也。感于物而动，性之欲也，动则善恶分，万事出矣。“圣定之以中正仁义而主静立人极焉”，“仁义中正”亦自其发者言之，“无欲故静”，发而未发也，无欲便是不睹闻。通书首篇是学问原头。…

　　或问：“周子言静而程子多言敬，有以异乎？”曰：“均之为寡欲也。周曰无欲故静，程曰主一之谓敬。一者，无欲也。…若入头便主静，惟上根者能之，盖天资明健，合下便见本体，亦甚省力。…”

　　“无情”二字，是佛老自家招认的供词，而明道先生“自私自利”四字，却是无情的断案。

　　盖戒惧者，性体之良能，健之为也。成变化而行鬼神，非天下之至健其孰能与于此？

　　《辨易》

　　故天下之言有者，皆生于虚；言动者，皆生于静；言感者，皆生于寂。

　　至静之时，虽无所知所觉之事，而能知能觉者自在，是即纯坤不为无阳之象。…若论复卦，则宜以有所知觉者当之，盖已涉于事矣。…知复之由于坤，则知善端之萌，未有不由于静养也。…

　　乾爻之初，犹是人生而静的本体，明健灵觉、纯一未发，其犹龙乎？养之未充而遽用之，则无以立大本而行达道。…

　　《辨心》

　　“出入无时，莫知其向”，言其亡也。

　　（“赤子之心”）纯一未发，初心也。

　　（“孩提之童，无不知爱其亲，…敬其兄”）不虑而知，不学而能，良心也。

　　（“今人乍见孺子…非恶其声而然也。”）无所为而为，真心也。学者须是识真心。

　　有所不为、不欲，本心也。本心、真心、良心、初心，均之为道心也。学要识得心体，则用工便有着落。…

　　平旦之气，便是未发之中。…知夜气而后知心之本体，…

　　纯一未发，仁也；发而中节，义也。

　　情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黄金。

　　仁者，人之生理也。

　　敬者，心之生，道德之聚也。…敬是静的根，静而不敬则有之，未有敬而不静者也。…

　　《辨素》

　　素者，本吾性所固有而豫养于己者也。

　　刚，天德也，浑是天德流行，而一毫人欲之私著不得。

　　…不屈于欲之谓刚，不屈于欲之谓作，作非刚不能，刚而后能作也。

　　《辨过》

　　过者，人心所必不免，或生于气禀，或生于习俗，或生于闻见，或生于时俭，或生于天理，或生于念虑。反非本心有意为之而有所不能免者，皆曰过。…故无过，圣人有所不能；改过，愚人有所不知；见过，贤人有所不精。…故时时见过，时时改过，便是江汉以濯，秋阳以暴。…

　　不为不忍，浑是恻隐羞恶的本心。充满得这个本心的体量，无所亏蔽，则仁义不可胜用。…

　　未发即仁也。…“修道以仁”之仁是指全体言，“知、仁、勇”之仁是指一节言。一是道德归宿处，即礼也、约也。三五是道德散殊处，即文也、博也。理一而分殊也。…

　　养于未发之谓豫，豫即前定之学也。

　　…敬是圣学始终之要，未有作圣而不由于敬者。…盖必如此而后可以作本体之健，本体明健而后可以言复。…

　　《辨仁》

　　孝弟是初心萌芽至真切处，孩提不待学习而自知自能者，人能充养得这个真念不息，则氤氲化醇，资生资始，万物育焉。故曰“为仁之本”。…

　　仁者以天地万物为一体，既是一体，痛则皆痛，痒则皆痒，天理浑然，动以天也。

　　有疑于不直而本之天理人情之至者。（评“父为子隐”）

　　《辨神》

　　心之生生不已者，易也，即神也。未发之中，太极也。未发无动静，而主乎动静者，未发也。非此则心之生道或几乎息，…而何动静之有哉！有动静两仪而后有仁义礼智之四端，有四端而后有健顺动止入陷丽说之八德。

　　“由气化而后有道之名”，故迭运者，气也，即道也。自有天地后，此气常运，自有生民后，此心常发。外常运而求太极，外常发而求本体，是二之也，是有外也。二气氤氲，于穆不已，纯粹至善，天地之性也。“形而后有气质之性”，则不能无偏倚驳杂之弊。故乾道成男，有属乎阳而为仁者，仁则率其刚明之过，而震动奋作之意多，虽以道惟仁而已，仁之外无道也。坤道成女，有属乎阴而为知者，则率其阴静之过，而翕聚凝啬之意多，遂以道之知而已，知之外无道也。至于百姓则偏驳尤甚，囿于仁知之中而不知有所谓仁知也。于是乎君子之道鲜矣。君子之道，知来藏往，性之德也，合内外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所见，盖善反之，天地之心存焉。观天地之显仁藏用，不与圣人同忧，则知君子之知来藏往，不与仁知同用。

　　养气即是养心。

　　《辨诚》

　　…然本体非敬不复，敬以持之，以作吾心体之健，心体健而后能廓清扫荡，以收定静之功。

　　孟子曰：“人之所不学而…静其兄。”盖指良知之发用流行切近精实处。虽尧为人伦之至，亦只是充养得这一念到极处。而不悟者遂以爱敬为良知，著在支节上求，虽极高手不免赚入邪魔蹊径，到底只从伯学里改换头面出来。孩提之爱敬，即道心也，一本其纯一未发，自然流行，而纤毫思虑营为不与。故致良知者，只致养这个纯一未发的本体，本体复则万物备。…

　　天理是本体自然流行，如平旦之好恶，孩提之爱敬，乍见孺子入井之怵恻，不假些子人力帮助。学者体认到此，方是动以天。动以天方见天理，方是人欲退听，冻解冰释处也。…

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