二曲集 - (TXT全文下载)

次第
　　小学
　　小学一书朱文公汇古今嘉言善行以为后生作圣之基也易曰童蒙吉又曰蒙以养正圣功也盖王道莫急于教人而养正莫先于童蒙使蒙时养之不得其正及其既长将责之以向上之事何可得乎故子弟须于小学熟读力践以为大成之基本然中间多引四书五经之语未免重复且多古礼及难字不便童习宜撮其要并童蒙须知同读可也
　　近思录
　　近思录朱文公与吕成公类萃濂洛之精而成者也初学宜时阅之以为格物致知之阶
　　四书蒙引
　　晋江蔡虚斋著兢竞焉惟文公之训是遵颇便初学此外如浅说存疑微言直解明白正大可备参阅
　　四书疑思录
　　凡四卷长安冯恭定公著
　　四书因问
　　高陵吕文简公著
　　右二书为德业而作非复制举之故套也爽快明晰最　　为儆策学者宜致意焉
　　礼记大全
　　子云不学礼无以立则礼为初学入德之门不可以不先之者也中间虽多汉儒附会然典礼檀弓学记表记坊记儒行乐记等篇多粹语至论宜日读一过以薰心元儒吴草庐纂要一书熟读成诵尤佳
　　礼记疏
　　视集注颇详治礼者不可无然多汗漫琐冗节读之可也周礼注疏
　　周礼一书乃周公经国之远猷万世制治之良规也王莽假之而篡汉荆公胶之而祸宋后人遂以周礼为讳岂真知周礼者哉近代柯尚迁舒国裳咸谆谆发明魏庄渠尤三致意焉其注皆可观也
　　仪礼注疏
　　仪礼十七篇最切于日用乃礼中之经也虽时异世殊难以尽遵然斟酌损益随时变化可也
　　仪礼经传通解
　　土生于三代之后欲见三代以前礼仪赖有仪礼一书而礼记乃其传也后人以礼记列于学宫而仪礼遂置之不讲古礼之不尽复也有由矣宋庆元间朱文公先生尝欲表仪礼为经礼记为传累疏请于朝开局编纂会学禁大作不果门人黄勉斋成其志而附以秦汉以来史典之有及于礼者于其下名曰仪礼经传通解去取精严所宜深究
　　文公家礼仪节
　　丘山增损文公原书而成者也详明可阅
　　四礼翼
　　吕新吾著最切日用
　　诗经大全
　　诗虽可兴然古人之治诗如今人之习曲被之管弦发之声音有高下抑扬清浊疾徐之节令人听之心爽神怡沨沨乎有入不自觉其变也今人则执册板诵即老师宿儒亦漠焉无动矧初学乎今虽不能尽如古法亦须从容玩味抑扬顿挫庶涵育薰陶养成德性
　　诗经注疏
　　醇驳相间要在读者之善择
　　书经大全
　　惜无折衷亦在读者之善择
　　春秋大全
　　无折衷
　　春秋左氏传
　　左氏一书春秋之全案也治春秋而不先读左氏犹断狱讼而不用两造未有能得其情者也先读句解后读柱注春秋谷梁传
　　谷梁赤著
　　春秋公羊传
　　公羊高著
　　右二传皆为解经而作经学之入门也然多穿凿公羊　　解尤甚
　　春秋胡氏传
　　宋绍兴间胡文定公著明畅剀切议论英发诚经学之粹者也过于诸家远矣然中间亦多有为而发读者不可不知也
　　春秋啖氏传
　　四传而外惟此乃得肯綮此外如陆氏赵氏亦多可取
　　周易大全
　　惜无折衷
　　周易古今文全书
　　文虽浩汗然须阅之以尽古今之变
　　周易程氏传
　　程传义理渊深辞旨高古诚易学之楷模也
　　易经本义
　　朱文公先生著谓易本为卜筮而作故是解遵程而辅以卜筮之义
　　谨按汉晋以还说易者无虑数十百家独荀爽郑元何　　宴王弼王肃等九家为最著然皆举一废百各执一察　　以自好宋儒则程伊川主理而时失之凿杨诚斋优程　　而中多牵合近代惟邓征君元锡易绎宏畅精深发昔　　人所未发此外如孙淮海易谭辛天斋易象归元亦各　　有透髓之见要之亦未免束于教而易象则几微矣若　　夫剖象外之蕴晰卦画之隐还当以来注备参考来本　　蜀人西蜀自杨子云薛翁以来世传象数之学来生于　　其乡当隆万间绝意轩冕入求溪万山中研精殚思几　　三十年而后有悟于错综之旨勒为一注共十六卷其　　序文高自标诩学者骤览之未免河汉其言然去短集　　长是在读者之自酌虽然造化混沌而后开辟晦塞而　　后文明是故归藏于坤乃圣学第一义噫斯其为天根　　乎吾人须是洗心藏密深造默成其于易也始庶几乎五经绎
　　邓潜谷著思深识正粹然自成一家
　　九经解
　　郝京山著辟古今拘曲之见妙发心得过于诸家远矣
　　资治通鉴胡氏注
　　经既治可以观史矣观史须先观编年而编年莫详于司马氏通鉴上下数千年治乱兴亡之迹烂若指掌又得天台胡三省为之注有评有驳诚编年之折衷也
　　宋元通鉴
　　武进薛方山著于宋元事迹最详此外如李焘长编纪事本末等书不阅可也
　　皇明宪章录
　　先是广东陈建有皇明通纪一书久已行世然芜秽不伦识者病之薛方山于是撰宪章录大书特书粹然一归于正始自明祖终于正德十六年若夫正德以后则有沈氏嘉隆闻见记此二书于明事颇挈其要他若吾学编皇明大政记续藏书勿览
　　函史上编
　　凡四十册邓元锡著约二十一史而成之者也学者读编年之后固宜读史以尽其详然历代正史简帙浩繁难以遍览惟此编提纲挈微诚史学之要删也宜留意焉
　　函史下编
　　上自天官历法下自赋役漕屯援古证今靡不折衷经世者之所不能外也
　　八大家文钞
　　史既通可以肄文矣文自先秦两汉之外莫雄于韩昌黎柳柳州欧阳子三苏王荆公曾南丰然八家全集未能遍读惟文钞乃归安茅鹿门选去取甚精宜熟读之以畅其笔
　　皇明十大家文选
　　明人李北地首以古文辞为多士倡继其后者如李沧溟王元美汪道昆董浔阳王阳明王慎中茅坤王维桢唐荆川等咸锦心绣口旗鼓中原然惟北地之文雄浑古劲阳明之文明畅爽豁荆川之文清明俊洁便于讽诵似不可不知也
　　右经史文乃学人之急务有余力则老庄管韩檀子鸿　　烈等集或间一披览以广其识可也地理书惟大明一　　统志寰宇通记于郡邑形势户口钱粮胪列周详宜购　　之以备参阅又有广舆记皇舆图职方考镜然终不若　　一统志之详甚勿观览以分精力
　　康熙八年十月十五日辰时录

　　匡时要务序
　　匡时要务关中二曲先生语也先生甫弱冠即以康济为心尝著帝学宏纲经筵僣拟经世蠡测时务急着诸书其中天德王道悲天悯人凡政体所关靡不规画既而雅意林泉无复世念原稿尽付祖龙绝口不道惟阐明学术救正人心是务贤士大夫咸师尊之叶郡伯阎关中书院延以式多士终不就抚军白大中丞欲疏荐于朝以隆大任毅然力辞生平孤介成性杜门却埽人罕睹其面子筮仕二曲幸咫尺先生居获时时请益虽不能进窥堂奥其不致于身名陨越者得力于先生教诲之益居多去秋予量移毗陵恐典型日迈鄙吝复萌临岐订先生为东南游先生首肯盖亦欲藉此出桃林历嵩洛越江淮顺流抵浙溯洄而入豫章遍览名山大川之胜吊先哲遗踪晤中原伟人因以共证所学以力弘大道嘉平之月空谷足音蛩然及我首以移风易俗明学术见勉以为是匡时第一要务大约谓天下治乱山于人心之邪正人心邪正由于学术之明晦学术明晦更由于当事之好尚历引王阳明冯少墟诸先达为鉴诚以居高而呼牖民孔易斯实风化之标准致治之枢机位育参赞之大关头也予闻之爽然失涊然汗愧学疏资浅力莫能与幸各宪台及邦之名公钜卿方以明伦兴化砥砺颓俗为任遂手录其语付之剞劂以备采鉴懿德之好人所同然是必有闻风竞奋慷慨力倡不特阳明少墟诸先达芳规再振于今日将见东南学术由斯益甲于天下云蒸霞蔚化理翔洽替儒所谓斯道若明如昼日世风何虑不陶唐此固先生之志也邦国之光也亦予小子之幸也是为序
　　峕康熙庚戌季冬之吉中宪大夫晋陵守骆钟麟谨题
　　匡时要务
　　大丈夫无心于斯世则已苟有心斯世须从大根本大　　肯綮处下手则事半而功倍不劳而易举夫天下之大　　根本莫过于人心天下之大肯綮莫过于提醒天下之　　人心然欲醒人心惟在明学术此在今日为匡时第一　　要务谨次其概以俟有心斯世者鉴焉
　　经书垂训所以维持人心也学校之设所以联群会讲切劘人心也自教化陵夷父兄之所督师友之所导当事之所鼓舞子弟之所习尚举不越乎词章名利此外茫不知学校为何设读书为何事呜呼学术之晦至是而极矣人心陷溺之深至今日而不忍言矣替墨氏之学志于仁者也视天下为一家万物为一体慈悯利济唯恐一夫失所杨氏之学志于义者也一介不取一介不与从其学者人人一介不取一介不与此其为学视后世词章名利之习相去何啻天渊孟子犹以为爱无差等理乱不关辞而辟之至目为无父无君比之洪水猛兽盖虑其以学术杀天下后世也夫以履仁蹈义为事其源少偏犹不能无弊矧所习惟在于词章所志惟在于名利其源已非流弊又何所底止此其以学术杀天下后世尤酷比之洪水猛兽尤为何如也
　　洪水猛兽其为害也止于其身学术不明其为害也根于其心身害人犹易避心害则醉生梦死不自知觉发政害事为患无穷是心害酷于身害万万也非大有为之君子以担当世道主持名教为己任则学术何自而明心害何自而拯
　　天下之治乱由人心之邪正人心之邪正由学术之明晦学术之明晦由当事之好尚所好在正学则正学明正学明则人心正人心正则治化淳所好在词章则正学晦正学晦则人心不正人心不正则治化不兴盖上之所好下即成俗感应之机捷于影响
　　近世士大夫欲兴起文教命题课士名曰观风此其举非不称美若论有补于风化则犹未也善乎吕中丞新吾之言曰有司岂无所汲汲皇皇而学校独不加意有加意者不过会课改文供馔给赏而已砥德砺行引而出之迷途则全不在念噫弊也久矣
　　民之于仁甚于水火人或可以一日无水火必不可一日无学不可一日无学则不可一日不讲讲则人知所向日陶月汰天理常存而人心不死不讲则贸贸焉莫知所之率意实行不免任气滋欲随俗驰逐而已
　　立人达人全在讲学移风易俗全在讲学拨乱还治全在讲学旋乾转坤全在讲学为上为德为下为民莫不由此此生人之命脉宇宙之元气不可一日息焉者也息则元气索而生机漓矣
　　随人开发转相觉导由一人以至千万人由一方以至多方使生机在在流贯此便是为天地立心生民立命
　　真正豪杰方能无待而兴其余则全赖有位之人劳来匡直多方鼓舞阳明先生自为驿丞以至宰庐陵抚江西总督四省所在以讲学为务挺身号召远迩云从当秉钺临戎而犹讲筵大启指挥军令与弟子答问齐宣直指人心一念独知之微以为是王霸义利人鬼关也闻者莫不戚戚然有动于中是时士习蔑裂于辞章记诵安以为学自先生倡而天下始知立本于求心始信人性之皆善而尧舜之皆可为也于是雨化风行云蒸豹变一时学术如日中天
　　少墟先生协理院事与堂院南皋邹公立会开讲十三道御史为辟首善书院以定会期二八则都中缙绅听讲四六则举贡生员及军民工商一切杂色人等听讲是时边警告急贼寇纵横中外交讧人情震动或曰此何时也而讲学先生曰此何时也而可不讲学讲学者正讲明其父子君臣之义提醒其忠君爱国之心正今日要紧第一着也或曰父子君臣之义忠君爱国之心原是人人有的何必讲曰如是人人没有的真不该讲如磨砖求明磨之何益如原是人人有的只被功名势利埋没了岂可不讲讲之者只讲明其所本有提醒其所本有者也如磨镜求明磨何可无替吾友陶石篑赴京一客劝曰在仕途且勿讲学石篑笑应曰仕途更急紧要学使用其客大为解颐余于今日亦云
　　先生尝上疏于朝曰窃惟世道之所以常治而不乱者惟恃有此理学之一脉亦惟恃有此讲学之一事讲学创自孔子而盛于孟子故孟子以作春秋辟杨墨为一治至孟子没而异端蜂起列国纷争祸乱相寻千有余年良可浩叹至宋儒出而始有以接孟氏之传然中兴于宋而禁于宋是宋之不竞以禁讲之故非讲之故也
　　又疏曰臣幼承庭训即知有讲学一事比壮岁登朝即与一时同志如杨起元孟化鲤晦望龄诸臣立会讲学三四年间寒暑风雨未尝少辍世道人心颇觉可观自臣壬辰告病归而京师学会遂废不讲者三十年臣昨秋入京见人心世道不及曩者边臣不知忠义而争先逃走妖贼不知正道而大肆猖獗中外贪肆成风缙绅奔竞成俗诸如此类正坐道学不讲之过臣因与左都御史邹元标立会讲学凡同讲诸臣彼此皆以忠孝大义相劝勉使人人皆知正道皆知君亲之大伦或可以少挽江河狂澜于万一此正臣与元标风纪大臣之责任也
　　嘉隆时江左徽宁之间经学宪耿天台之倡率郡守罗近溪之提撕讲会尤多兴起尤众不特缙绅衿士能领略其微诠而风声鼓舞习尚蒸陶即他途小道亦皆有浑朴不雕之风似从学问中来盖具以无意得之而不知所由异哉讲学之风入人甚神也假若诸郡邑在在讲贯在在提撕大知觉小知小知觉无知大觉觉小觉小觉觉无觉相与知觉者益众则人之承流感化者愈多是故人欲化为天理则身心太平小人化为君子则世运太平人皆可以为尧舜世岂不可以为唐虞替罗近溪以外史入觐遇缙绅即谆谆告以留意正学又数劝首揆徐文贞公曰相公当启主上以正学为务柰何仅循内阁故事以塞其职耶徐公大以为然出而叹曰诸君讲学只三五巷谈不足风世得君相同心斯事则寰宇受其福矣至哉言乎仁哉心乎此近溪先生之所以为近溪先生也倘仁人君子以近溪之心为心近溪之言为言与当事会晤非此学不谈非此学不讲俾当事晓然知讲学之风所关甚大倡率鼓舞极力主张禆益岂浅鲜哉

　　关中书院会约
　　会约序
　　古之人左右起居盘盂几杖有铭有戒有箴有规动息皆有所养故横渠之西铭伊川之四勿箴莫非讲明义理晨夕自警以修其身平日识之明习之熟则制于外者所以养其内谨于始者使其要于终勉之以当然而待之以积久是以其教不肃而成二曲先生仰承上台图化民成俗之意而以学为先于是述古圣贤教人为学之要以为具存于经乃首儒行次会约而终以学程揭其条目俾学者触目警心有当于古人铭戒箴规之义焉其心虚其念切矣考宋制新进士各赐儒行中庸二篇濂洛关闽实际其盛先生学有渊源词无枝叶诸所论述大要在着实从一念独知处本体功夫一时俱到岂非近里着已之实学哉今士子务为词章漫谓苟可干禄何事讲学夫王公大人自幼至长未尝去于学之中故能收其切磋追琢之益以成其盛德大业之隆昔卫武公作大雅抑之篇使人日诵于其侧以自警大学释有斐之诗归美于道学自修至今颂睿圣之德于不衰方今上台生负睿智之质出秉节钺之尊威行爱立文武为宪其所辅理承化之功已尽章章如是而犹虚左下士诚心访问勤勤恳恳意不少倦焉况诸士政当鼓箧逊业博习亲师之日又当何如其孜勉欤余初拟刻朱子白鹿洞规以颁示多士今读临中书院学规其为学之序与修身接物之要实与白鹿之旨深相发明在秦言秦归有余师诚能请事斯规服膺勿失铭之座右书诸绅佩则出入动息之间所以操存而涵养者久而自熟是于先生之言如江海之浸膏泽之润也使一人之行修移之于一家一家之行修移之于乡党郡邑则三秦之风俗成人材出矣教化之行道德之归上之人实切有望焉诸士勉乎哉
　　康熙癸丑提督陕西学政新安洪琮谨书
　　关中书院会约
　　儒行
　　士人儒服儒言咸名曰儒抑知儒之所以为儒原自有在也夫儒服儒言未必真儒行儒之行始为真儒则儒行篇不可以不之监也是篇杂在礼记兹谨表出以式同志懿德之好人有同然诚因观生感因感生奋躬体力践有儒之实斯儒服儒言无愧儒之名矣
　　鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不知儒服
　　哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可终也哀公命席孔子待曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者
　　儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容猊有如此者
　　儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此者
　　儒有不宝金玉而忠信以为宾不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
　　儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极不断其威不习其谋其特立有如此者
　　儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可面数也其刚毅有如此者
　　儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　　儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮墉易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕有如此者儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗逢世上弗援下弗推谗謟之民有比党而危之者身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者
　　儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁方而瓦合其宽裕有如此者
　　儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援能有如此者
　　儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也久相待也远相致也其任举有如此者
　　儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者
　　儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与人博学以知服近文章砥砺廉隅虽分国如锱铢不臣不仕其规为有如此者
　　儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者
　　温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者
　　儒有不陨获于贫贱不克诎于富贵不溷君王不畏长上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏
　　右揭此以为制行之准行有不若此便是制行有亏制行一亏所学何事纵有他长斯亦不足观也已
　　会约
　　关中书院自少墟冯先生而后学会久已绝响今上台加意兴复此当今第一美举世道人心之幸也诸同志川至云集相与切劘虽以颙之不肖亦获滥厕会末振颓起惰忉益良多众谓会不可以无规促颙揭其概谊不得固辞谨条列于左
　　一每年四仲月一会讲讲日午初击鼓三声各具本等服　　帽诣至圣前四拜礼随至冯恭定公少墟先生位前礼　　亦如之礼毕向各宪三恭然后东西分班相对一揖就　　坐以齿为序分不可同班者退一席讲毕击磬三声仍　　诣至圣前肃揖而退
　　一先辈开讲恐学者乍到气浮必令先斋戒三日习礼成　　而后听讲先踹坐观心不遽与言今吾辈纵不能如此　　亦须规模静定气象安闲默坐片晌方可申论
　　一先辈大堂开讲只统论为学大纲而质疑晰惑未必能　　尽盖以大堂人士众多规模宜肃不肃则不足以镇浮　　嚣定心志私寓则相集略少情易孚意易契气味浃洽　　得以畅所欲言吾辈既效法先觉不可不循其渐次大　　堂统论之外如果真正有志进修不妨次日枉顾颙寓　　从容盘桓披衷相示区区窃愿谬竭愚悃以效蒙瞽之　　诵
　　一先辈讲学大儒品是圣贤学是理学故不妨对人讲理　　学劝人学圣贤颙本昏谬庸人千破万绽擢发难数既　　非卓品又无实学冒昧处此腼颜实甚终不敢向同人　　妄谈理学轻言圣贤惟愿十二时中念念切己自反以　　改过为入门自新为实际诸同人质美未凿固无过可　　改然盛德大业贵乎日新亦不妨愈加淬砺勉所未至一吾人苟能奋志求新痛自洗剔创艾不作盖藏方始有　　益昔齐宣王自谓好勇好货好色肯将自己所受之病　　一一向孟子面前陈说略无一毫隐讳所以孟子惓惓　　属意于王以为足用为善譬之病人不自讳忌肯将自　　己病源一一述出令医知其标本所在药始中病苟为　　不然即有万全良剂与症不对亦何补哉今吾人相聚　　切磋慎勿蔓衍泛谈所贵就症言症庶获见症商症以　　尽忠告之益
　　一晤对之余各宜打并精神默坐澄心务令心澄神怡表　　里洞然使有生以来一切嗜好一切外慕及种种技能　　习气尽情融销洁洁净净无一毫牵缠粘滞方有入机一用力吃紧之要须着着实实从一念独知处自体自认　　自慎几微此出禽入人安身立命之大关头也此处得　　力如水之有源千流万泒时出而无穷矣若秪在见解　　上凑泊格套上摹仿便是离本逐末舍真求妄自蔽原　　面自牿生机
　　一语称疑思问中庸谓有弗辩辩之弗明弗措吾人苟真　　实刻苦进修则问与辩又鸟容已譬之行路虽肯向前　　直走若遇三岔岐路安得不问路上曲折又安得不一　　一辩明故遇岐便问问明便行方不托诸空言若在家　　依然安坐只管问路辩程则亦道听涂说而已矣夫道　　听涂说为德之弃吾人不可不戒
　　一迩来有志之士亦有不泥章句不堕训诂毅然以好学　　自命者则又舍目前进步之实往往辩名物狥象数穷　　幽索大妄意高深昔人所谓自笑从前颠倒见枝枝叶　　叶外头寻此类是也吾辈宜深以为戒要在切问近思　　一味着里
　　一昔者吴密山年八十余矣犹孜孜问学见焦澹园自述　　向访罗近溪先生适罗他往往从姑山房累月求悟转　　迷张斗阳云公胸中闻见太多蔽却聪明须尽数倾倒　　方可受教从其言后承罗师指点因得领悟久之以语　　王龙溪先生王曰汝此一悟亦须忘却今复数年矣不　　知当作何究竟焦曰将悟与忘一齐放下吴跃然由斯　　以观则知学固不废闻见亦不专靠闻见要在深造默　　成令胸中瞥然自得始有下落得后又能忘其所得空　　空洞洞一如赤子有生之初则几矣
　　一静能空洞无物情悰浑忘而征之于动犹有渗漏终非　　实际故必当机触境此中莹然湛然常寂常定视听言　　动复礼喜怒哀乐中节纲常伦理不亏辞受取与不苟　　富贵贫贱一视得失毁誉不动造次颠沛一致生死利　　害如常如是则动静协一体用兼尽在一家表正一家　　在一乡表正一乡在一国表正一国在天下表仪天下　　为法于天下可传于后世方不枉今日往来书院群聚　　切劘否则一行玷缺便亏生平不但明为人非幽为鬼　　责即反之自己灵明亦觉气馁神歉踧踖弗宁且贻口　　实于无穷曰此关中书院平日志学之人也今乃如是　　是学之无益于人也其为学脉之蠹孰大于是吾侪慎　　诸
　　以上数条躬所未至姑诵所闻窃比工瞽诸同人倘不　　以人废言愿相与共勉之
　　学程
　　余至不肖荷诸子误爱相与问道于盲余愧无以益诸　　子聊书数言以订
　　一每日须黎明即起整襟危坐少顷以定夜气屏缘息虑以心观心令昭昭灵灵之体湛寂清明了无一物养未发之中作应事之本
　　一坐而起也有事则治事无事则读经数章注取其明白正大简易直截其支离缠绕穿空凿巧者断勿寓目
　　一饭后看四书数章须看白文勿先观注白文不契然后阅注及大全凡阅一章即思此一章与自己身心有无交涉务要体之于心验之于行荷一言一行不规诸此是谓侮圣言空自弃
　　一中午焚香默坐屏缘息虑以续夜气饭后读大学衍义及衍义补此穷理致知之要也深研细玩务令精熟熟则道德经济胥此焉出夫是之谓大人之学
　　一申酉之交遇精神懒散择诗文之痛快醒发者如汉魏古风出师表归去来辞正气歌却聘书从容朗诵以鼓昏惰一每晚初更灯下阅资治通鉴纲目或濂洛关闽及河会姚泾语录阅讫仍静坐默检此日意念之邪正言行之得失苟一念稍差一言一行之稍失即焚香长跽痛自责罚如是日消月汰久自成德即意念无差言行无失亦必每晚思我今日曾行几善有则便是日新日新之谓盛德无则便是虚度虚度之谓自画昔有一士自课每日必力行数善或是日无善可行晚即自恸曰今日又空过了一日吾人苟亦如此不患不及古人也
　　一每日除万不容已者只得勉应其余苟非紧急大事断勿出门一步终日不见人则神自清品自重有事往来亲友之家或观田畴或赴地方公务行步须安详稳重作揖须舒徐深圆周中规旋中矩坐如尸立如钉手与心齐庄而和从容闲定正已以格物不可轻履市肆不可出入公门不可狎比匪类不可衣服华美
　　一立身以行检为主居家以勤俭为主处人以谦下为主涉世以忍让为主
　　一习学先习不言无论见