流芳阁 阴符经 - (TXT全文下载)
书籍类目：子藏 - 兵家
书籍内容：
〈神仙抱一演道章〉
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
注：「黄帝得贼命之机，白日上N。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，
九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。」
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
注：「人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则
积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。後人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道
淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金
丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在
奇正权谋。此五事者，卷之藏於心、隐於神；施之弥於天、给於地。宇宙瞬息，可在人之
手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，後治万国，鼎成而驭龙上N於天也。
」
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变
定基。
注：「大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚h
里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在
位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是
乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万
变千化，圣人因之而定基业也。」
性有巧拙，可以伏藏。
注：「中j不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如
山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。」
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
注：「两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪
，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机
发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静
也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况於人乎！」
火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。
注：「火生於木，火发而木焚；奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形，国
中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身链行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸
矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。」
〈富国安民演法章〉
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
注：「天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之
上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。」
故曰：「食其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。
注：「人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：
专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛
，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，
值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。」
日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君
子得之，固躬；小人得之，轻命。
注：「季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知
开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩
武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难
知，见近知远。
〈强兵战胜演术章〉
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
注：「人之耳目，皆分於心而竟於神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目
而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师於心，举事发机，十全成也。退思三反
，经昼历夜，思而後行，举事发机，万全成也。」
心生於物，死於物；机在於目。
注：「为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见
其机，心生於物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至於淮淝，苻坚曰：见其机，心死於
物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见於目焉。」
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
注：「天心无恩，万物有心，归恩於天。」
至乐性余，至静性廉。
注：「乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。
智者心之府，智公则心平。人莫鉴於流水，而鉴於澄水。以其清且平，神清意平，乃能形
物之情。夫圣人者，不淫於至乐，不安於至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不
能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸於重开之外，虑患於杳
冥之内。天且不违，而况於兵之诡道者哉。」
天之至私，用之至公。
注：「天道曲成万物，而不遗椿菌鹏`。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，
雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法
象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令
，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。」
禽之制在气。
注：「玄龟食蟒，D隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼砟龊祝余甘柔金
，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以
小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。」
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
注：「谋生者，必先死而後生；习死者，必先生而後死。冠子曰：不死不生，不断
不成。孙武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。吴起曰：兵战之场，立浦地，必死
则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩於越而害生，周立害於殷而恩生
。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。」
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
注：「景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀
，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。
文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康
。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕
墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。」
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。
注：「贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至於阴变无方，自机转而不穷之
，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。」
故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜
，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历
所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣
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