象山语要 - (TXT全文下载)

古人。俯仰浩然，进退有裕。在己之贵，润身之富，辉光日新。

与林叔虎

　　《经德堂记》，颇有补于吾道。《荆公祠堂记》是断百年未了底大公案，圣人复起，不易吾言矣。

　　与晦翁往复书，因得发明其平生学问之病，近得朋友之义，远则破后学之疑，为后世之益。

　　复晦翁第二书，多是提此学之纲，非独为辨无极之说而已。

卷十

与张元鼎

　　今时农民率多穷困，农业利薄，其来久矣。当其隙时，藉他业以相补助者，殆不止此。邦君不能补其不足，助其不给，而又征其自补助之业，是奚可哉？

与朱益叔

　　区区之学，不能自已，朋侪相课，亦谓月异而岁不同。每观往年之文，其大端大旨则久有定论，至今不易。若其支叶条目，疏漏舛错，往往有之。必加删削，乃可传也。向在朋友间，时见所传鄙文，亦有全伪者，此尤不可不知也。

与黄康年

　　此道充塞宇宙，天地顺此而动，故日月不过，四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。

与朱益叔

　　区区之学不能自已。朋侪相课，亦谓月异而岁不同。每观往年之文，其大端大旨则久有定论，至今不易。若其支叶条目，疏漏舛错，往往有之。必加删削，乃可传也。向在朋友间，时见所传鄙文，亦有全伪者，此尤不可不知也。

与颜路彬

　　窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。

　　当挟辕推毂以相从于康庄也，若金钱彀粟之遗惠，非某之任也。

与刘志甫

　　道之行不行，固天也、命也，至于讲明，则不可谓之命也。

　　此心本灵，此理本明至其气禀所蒙，习尚所梏，俗论邪说所蔽，则非加剖剥磨切，则灵且明者曾无验矣。

与江德功

　　白白长长之言，是古人辩论处，非用工处。

与詹子南

　　日享事实之乐，而无暇辨析于言语之间，则后日之明，自足以识言语之病。急于辨析，是学者大病，虽若详明，不知其累我多矣。石称丈量，径而寡失；铢铢而称，至石必谬，寸寸而度，至丈必差。

与吴显仲

　　读书作文之事，自可随时随力作去。才力所不及者，甚不足忧，甚不足耻。必以才力所不可强者为忧为耻，乃是喜夸好胜，失其本心，真所谓不依本分也。

卷十一

与朱济道

　　此理在宇宙间，未尝有所隐遁天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？孟子曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺也。」人惟不能立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。诚能立乎其大者，则区区时文之习，何足以汩没尊兄乎。

　　「象山讲学不说玄说虚，说的都是平平实实、常人皆知的东西。因为此理本自平实，本自简易。只是人们不能平实看待它，把它视为很了不起的东西，张大虚声，把着一事，动辄要做君子，成圣贤。因此象山极为反对助长之病，反对把一个圣贤横在心中。其实汲汲讲学，只是为做个平平常常人、不违自己本心有人。」

二

　　此理非可以私智揣度附会。若能知私智之非，私智废灭，此理自明。若任其私智，虽才高者亦惑；若不任私智，虽无才者亦明。

　　后生读书时，且精读文义分明、事节易晓者，优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚说，则向来疑惑处，自当涣然冰释矣。纵有未解，固当候之，不可强探力索，久当自通。所通必真，与私意揣度者天渊不足喻其远也。

与吴子嗣三

　　人谁无过，过而不改，是为过矣，过而能改，善莫大焉。

四

　　第当勉致其实，毋倚于文辞。......有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。

　　学无端绪，虽依放圣贤而为言，要其旨归已悖戾，庞杂肤浅，何足为据？若所谓「致其誉闻，不泯泯碌碌」者，尤不可不辩。人有实德，则知「疾没世而名不称」者，非疾无名，疾无德也；「令闻广誉施于身」者，实德之发，固如是也；「庶几夙夜，以永终誉」者，其德之常久而不已也。

五

　　前书「致其闻誉」之说，乃后也学者大病。不能深知此病，力改敝习，则古人实学未易言也。

六

　　古所谓责成者，谓人君委任之道，当专一不疑贰，而后其臣得以展布四体以任君之事，悉其心力，尽其才智，而无不以之怨。人主高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。故既已任之，则不苟察其所为，但责其成耳。

　　古所谓赏罚者，亦非为欲人趋事赴功而设也。「天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。」其赏罚皆天理，所以纳斯民于大中，跻斯世于大和者也。此与后世功利之习燕越异乡矣。

八

　　此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故「人之有善，若己有之」，「人之彦善，其心好之，不啻若自其口出」，「胥训告，胥保惠，胥教诲」，此人之情也，理之所当然也。

与李宰二

　　人非木石，安得无心。......「人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」去之者，去此心也，故曰「此之谓失其本心」；存之者，存此心也，故曰「大人者不失其赤子之心」。四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。故曰「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」。

　　所贵夫学者，为其欲穷此理，尽此心也。有所蒙蔽，有所移夺，有所陷溺，则此心为之不灵，此理为之不明，是谓不得其正。其见乃邪见，其说乃邪说。一溺于此，不由讲学，无自而复。

　　故正理在人心，乃所谓固有。易而易知，简而易从，初非甚高难行之事，然自失正者言之，必由正学以克其私，而后可言也。

　　然孟子既没，其道不传。天下之尊信者，抑尊信其名耳，不知其实也。

　　自周衰，此道不行；孟子没，此道不明。今天下士皆溺于科举之习，观其言，往往称道《诗》《书》《论》《孟》，综其实，特藉以为科举之文耳。谁实为真知道者！

与王顺伯

　　荆门之除，官闭境胜，事力自赡，无匮乏之忧，又假以迟次，使得既泉石之事，究学问之乐，为幸多矣。

　　人之才智各有分限，当官守职，惟力是视。......至于此心此德，则不容有不同耳。

二

　　盖人受天地之中以生，其本心无有不善，吾未尝不以其本心望之，乃孟子「人皆可以为尧舜」，「齐王可以保民」之义，即非以为其人所为已往者皆君子也。

卷十二

与赵然道

　　若已汩于利欲，蔽于异端，逞志遂非，往而不反，虽复鸡呜而起，夜分乃寐，其为害益深，而去道愈远矣。

三

　　富贵利达之不足慕，此非难知者。......但一切断弃，则非道矣。知道之士自不溺于此耳，初未尝断弃之也。故曰「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」。所谓自得者，得其道也。夫子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。」然则以其道而得焉，君子处之矣，曷尝断弃之哉？孟子之答彭更曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰，子以为泰乎？」

　　志向一立，即无二事。此首重则彼尾轻，其势然也。

　　当今之世，谁实为有志之士也？求真实学者于斯世，亦诚难哉。非道之难知也，非人之难得也，其势则然也。有志之士，其肯自恕于此，而弗求其志哉？

　　所谓讲学者，遂为空言以滋伪习，......或遇箴药，胜心持之，反如文饰，......大端未尝实明，大志未尝实立，有外强中干之证，而无心宽体胖之乐......略此不察，而苟为大言以盖谬习，偷以自便，嚣以自胜，岂惟不足以欺人，平居静虑，亦宁能以自欺乎？至是而又自欺其心，则所谓下愚不移矣。

　　诚能于此深切着明，则自成自道、自求多福者，权在我矣。前言往行，真先得我心之所同然耳。引翼勉励，惟日不足，何暇与章句儒哓哓，玩囗岁月于无用之空言哉？

四

　　吾心苟无所陷溺，无所蒙蔽，则舒惨之变，当如四序之推迁，自适其宜。

　　礼者理也，此理岂不在我？使此志不替，则日明日着，如川日增，如木日茂矣。必求外烁，则是自湮其源，自伐其根也。

与赵咏道二

　　为学有讲明，有践履。《大学》致知、格物，《中庸》博学、审问、慎思、明辩，《孟子》始条理者智之事，此讲明也。《大学》修身正心，《中庸》笃行之，《孟子》终条理者圣之事，此践履也。

　　自《大学》言之，固先乎讲明矣。自《中庸》言之，「学之弗能，问之弗知，思之弗得，辩之弗明，则亦何所行哉？」未尝学问思辩，而曰吾惟笃行之而已，是冥行者也。自《孟子》言之，则事盖未有无始而有终者。

　　讲明之未至，而徒恃其能力行，是犹射者不习于教法之巧，而徒恃其力，谓吾能至于百步之外，而不计其未尝中也。

　　然必一意实学，不事空言，然后可以谓之讲明。若谓口耳之学为讲明，则又百圣人之徒矣。

三

　　若平居一有缓懈，一有凝滞，则精神立见凌夺。事至物来，固宜有困败之忧。虽然，到此若能深省痛鞭，何困之有？

四

　　塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量？

　　人乃天之所生，性乃天之所命。自理而言，而曰大于天地，犹之可也。自人而言，则岂可言大于天地？

　　此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。

与陈正己

　　足下尝言「事外无道，道外无事」。足下今日智虑，非知此者，特习其说，附会其私意耳。

　　前言往行所当博识，古今兴亡治乱、是非得失，亦所当广览而详究之。顾其心苟病，则于此等事业，奚啻聋者之想钟鼓，盲者之测日月？耗气劳体，丧其本心。非徒无益，所伤实多。他日败人事，如房囗之车战，荆公之均输者，可胜既乎？

二

　　虽儒者好辟释氏，绝不与交谈，亦未为全是。假令其说邪妄，亦必能洞照底蕴，知其所蔽，然后可得而绝之。今于其说漫不知其涯囗，而徒以其名斥之，固未为儒者之善，第不知其与栖栖乞怜于其门者其优劣又如何耶？

与张辅之

　　此理塞宇宙，古先圣贤常在目前，盖他不曾用私智。「不知不识，顺帝之则。」此理岂容识知哉？「吾有知乎哉？」此理岂容有知哉？

与饶寿翁

　　存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉，胸中不正则眸子毛焉。

与张季悦

　　古人所贵于博学、审问、慎思、明辩者，政欲究知人情物理，使之通达而无蒙蔽窒碍，小人异类无以窜其奸，于其言论施设，如见肺肝，则彼亦安得而不熄绝乎？

与刘伯协

　　区区之志，素愿扶持此理。

　　天下何尝无势？势出于理，则理为之主，势为之宾。天下如此，则为有道之世。......反是则为无道。......当此之时，则势专为主。

　　以理处心，以理论事。

二

　　人家之兴替，在义理，不在富贵。假令贵为公相，富等崇、恺，而人无义理，正为家替。若箪食瓢饮，肘绝缨见，而人有义理，正为家兴。吾人为身谋，为子孙谋，为亲戚谋，皆当如此，然后为忠。其自谋者或不然，亦是不忠于吾身矣。

　　理之所在，匹夫不可犯也。犯理之人，虽穷富极贵，世莫能难，当受《春秋》之诛矣。

与黄循中

　　某山居讲习，粗适素怀。荆门之命，固出庙朝不忘之意，然雅未有为吏之兴。

　　人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。而世至视若赘疣，岂不甚可叹哉？穹壤间，窃取富贵者何限？惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜甚悯，伤其赋人之形而不尽人之道，至与蚁虫同其饱适好恶，虚生浪死。其在高位者，适足以播恶遗臭，贻君子监戒而已。

卷十三

与郭邦逸

　　君子义以为质，得义为重，失义为轻；由义为荣，背义为辱。轻重荣辱，惟义与否，科甲名位，何如损于我，岂足言哉！

　　圣贤与我同类，此心此理谁能异之。

　　气禀益下，其工益劳，此圣人、贤人、众人之辨也。

　　古人惟见得此理，故曰「予何人也，舜何人也，有为者亦若是」，「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」。学者必已闻道，然后知其不可须臾离，知其不可须臾离，然后能戒慎不睹，恐惧不闻。

与潘文叔

　　今日风俗已积坏，人才已积衰，公储民力已积耗。惟新之政，亦良难哉。

与薛象先

　　荆公之学，未得其正，而才宏志笃，适足以败天下。

　　天下之理但当论是非，岂当论异同？异端之说出于孔子。

　　此理所在，岂容不同！不同此理，则异端矣。

与罗春伯

　　来书乃谓‘自家屋里人'，不亦陋乎？来书言朱、林之事，谓‘自家屋里人，自相矛盾'。不知孰为他家？古人但问是非邪正，不问自家他家。君子之心未尝不欲其去非而就是，舍邪而适正。至其怙终不悛，则当为「决」之上六矣。舜于四凶，孔子于少正卯，亦治其家人耳。

与郑溥之

　　此心之灵苟无壅蔽昧没，则痛痒无不知者。国之治忽，民之休戚，彝伦之叙，士大夫学问之是非，心术之邪正，接于耳目而冥于其心，则此心之灵，必有壅蔽昧没者矣。在物者亦在己之验也。何往而不可以致吾反求之功？

　　格君心之非，引之于当道，安得不用极？此责难所以为恭，而不以舜之所以事尧事君者，所以为不敬其君也。

卷十四

与包详道

　　宇宙间自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信，与近时一种事唇吻、闲图度者，天渊不侔，燕越异向。

　　若能猛省勇改，则天之所以予我者，非由外烁，不俟他求。能敬保谨养，学问、思辩而笃行之，谁得而御？

与包敏道二

　　人之生也本直，岂不快哉，岂不乐哉！

与严泰伯三

　　道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习谬见不能痛省勇改，则为隔碍耳。

与付子渊

　　比来山居，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而为幸岂不大哉？

与罗章夫

　　不知其非，安能去非？不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。

与傅齐贤

　　心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？

与胥必先

　　非明实理、有实事实行之人，往往干没于文义间，为蛆虫识见以自喜而已。安能任重道远，自立于圣贤之门墙哉？

与侄孙浚三

　　仁者先难后获。夫道岂难知哉？所谓难者，乃己私难克，习俗难度越耳。

四

　　人非木石，不能无好恶。然好恶须得其正，乃始无咎

卷十五

与陶仲赞

　　仁义忠信，乐善不倦，此夫妇之愚不肖可以与知能行。圣贤所以为圣贤，亦不过充此而已。学者之事当以此为本。若夫天文地理、象数之精微，非有绝识，加以积学，未易言也。

　　仁义忠信，乐善不倦，此等皆德行事，为尊为贵，为上为先。乐师辨乎声诗，祝师辨乎宗庙之礼，与凡射御书数等事，皆艺也，为卑为贱，为下为后。

　　夫子曰：「君子多乎哉？不多也。」曾子曰：「边豆之事，则有司存。」......百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也，每以教人，不以加人。

二

　　吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓「本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也」。学者正要穷此理，明此理。

　　为学只是要睹是，不要与人较胜负。

与孙季和

　　男子生而以桑弧蓬矢射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。令尊夫人既许其行，又有二令兄在侍下，岂得便谓失养？颜子之家，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋卫陈蔡之厄，而不以为悔，此岂俗俚之人、拘曲之士，所能知其义哉？

　　诚使此心无所放失，无所陷溺，全天之所与而无伤焉，则千万里之远，无异于亲膝下。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

与唐司法

　　学者求理，当唯理之是从，岂可苟私门户？理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。

卷十七

与致政兄

　　三代而下，有唐虞三代遗风者，唯汉赵充国一而已。宣帝问曰：「谁可使者？」则曰：「无逾老臣。」其客劝其归功朝廷与诸臣，则曰：「兵之利害，当为后世法，老臣岂嫌伐一时事以欺明主哉？」......此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以着其事理之当然。故君子所为，不问其在人在己，当为而为，人言之与吾言一也。

　　至其叔末德衰，然后有：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德。」

　　入告出顺之言，德不竞之验也。

　　以铢称寸量之法绳古圣贤，则皆有不可胜诛之罪，况今人乎？

卷十九

敬斋记

　　某闻诸父兄师友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。......能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则至有诸己至于大而化之者，敬其本也。

宜章县学记

　　是故任斯民之责者君也；分君之责者吏也。民之弗率，吏之责也；吏之不良，君之责也。《书》曰：「万方有罪，罪在朕躬。」又曰：「百姓有过，在予一人。」此君任其责者也。今为吏而相与言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。呜呼，弗思甚矣。夷狄之国，正朔所不加，民俗各系其君长，无天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：「君子居之，何陋之有？」况非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而谓民不可治，俗不可化，是将谁欺？

　　睹民之罪，视俗之恶，顾不于其上之人而致其责，而惟民是尤，则斯人之为吏可知也。

　　孔子曰：「德之流行，速于置邮而传命。」吾于其所谓不可治者，有以知其甚易治也；于其所谓不可化者，有以知其甚易化也。

　　不才之吏，不能教训拊循其民，又重浸渔之。民不堪命，则应之以不肖其势然也。

贵溪重修县学记

　　风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则浸而归于苟且，玩岁月，习掩着，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者有矣。

　　孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？

　　物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟、图所以去之，而顾安之乎？

　　二帝三王之书，先圣先师之训，炳如星日。传注益繁，论说益多，无能发挥，而只以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉，而举世不以为非，顾以为常。

武陵县学记

　　彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。

　　气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚不肖。彝伦于是而囗，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。

卷二十

送毛元善序

　　君归矣，古人事亲，贫则啜菽饮水尽其欢。君父兄皆儒冠，赀业又足以自养，归而共讲先王之道，以全复其常心，居广居，由正路，此其所得，视疾其驱于利欲之途者何如邪？

送宜黄何尉序

　　何君是举亦勇矣！诚率此勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所以望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。

送杨通老

　　学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。

赠二赵

　　六经既作，传注日繁，其势然也。苟得其实，......虽多且繁，非以为病，只以为益。不得其实而蔽于其末，则非以为益，只以为病。

邓文苑求言往中都

　　义理所在，人心同然，纵有蒙蔽移夺，岂能终泯？患人之不能反求深思耳。此心苟存，则修身齐家、治国平天下一也；处贫贱富贵、死生祸福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。

卷二十一

易数

　　天下有不易之理，是理有无穷之变。诚得其理，则变之不穷者，皆理之不易者也。

三五以变错综其数

　　有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰「一生二」，有上下、左右、首尾、前后、表里、则必有中，中与两端则为三矣，故曰「二生三」。故太极不得不判为两仪。两仪之分，天地既位，则人在其中矣。

学说

　　欲明明德于天下，是入大学的标的。格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。

　　自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有正伪纯疵，若不能择，则是泛观。欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非当否，若不能择，则是泛从。

《论语》说

　　恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能，圣如夫子，犹曰「加我数年，五十而学易，可以无大过矣」，况学者岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。

　　无志则不能学，不学则不知道。

　　德之在人，固不可皆责其全，下焉又不必其三。苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能据之而不失，亦必日积日进，日着日盛，日广日大矣。惟其不能据也，故其所能者，亦且日失日丧矣。.....