呻吟语摘 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　呻吟语摘　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案呻吟语摘二卷明吕坤撰坤有四礼疑已着録明史艺文志载呻吟语凡四卷此止二卷考卷末万厯丙辰其子知畏跋则此乃坤从四卷中手自删削并取知畏所续入者若干条存十之二三距万厯壬辰郭子章作序之时又二十四年盖坤晩年之定本也其内篇分七门曰性命曰存心曰伦理曰谈道曰修身曰问学曰应务外篇分九门曰世运曰圣贤曰品藻曰治道曰人情曰物理曰广喻曰词章大抵不侈语精微而笃实以为本不虚谈髙逺而践履以为程在明代讲学诸家似乎麤浅然尺尺寸寸务求规矩而又不违戾于情理视陆学末派之猖狂朱学末派之迂僻其得失则有闲矣乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　呻吟语摘序
　　尝读孟子曰人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徴于色发于声而后喻説者谓中人之性非也岂以圣贤必无过乎成汤惟有慙徳曰恐来世以贻为口实汤之作喻也而生于惭孔子曰邱也幸茍有过人必知之孔子之作喻也而生于过中丞新吾吕公故有呻吟语呻吟中丞之作喻所由生也曰呻吟寓言也言虽寓而道亦寓峻极于天地开辟混沌之变小人于早莫夭乔甘苦红白荣悴之殊精彻于太一形化气化之祖粗及于吹拂淋漓严凝流漓燔灼之迹上明尧舜周孔精一一贯之奥下辟佛老杨墨庄列申韩支离之书逺稽古先二帝三王风物之淳近着叔季徂诈争竞之伪细分居敬主静理欲善恶之闗显设礼乐刑法功业之涂鸿纎并陈源流具论详哉乎言之矣近儒谭学者标其赤志曰主敬曰致良知曰随处体认天理呻吟未尝不语敬而曰执事敬未尝不语良知而曰从亲长致良知未尝不语天理而曰于人事上存天理啜糟粕者孰与醲醇之防而谓醲醇不酿于糟粕不可肥肤革者孰与神气之王而谓神气不宅于肤革不可夫妇之愚可以与知良知也及其至虽圣人亦有所不知焉圣而不可知之神也而谓不可知不出于夫妇之与知不可夫妇之不肖可以能行良能也及其至虽圣人亦有所不能焉中庸不可能也而谓不可能不出于夫妇之与能不可此呻吟之大都也世方索隐行怪吾夫子语中庸世方归杨墨悦乡愿孟子语君父反经世方佞佛昌黎语原道世方习元同尚禅那呻吟语纲常事物呻吟非徒自作自喻将以激浊立懦啓迷导误作人之作喻人之喻以偕之大道辟之长桑之禁方阳庆之竒咳无独长生繄起死人而肉白骨也子章事公晋阳公氷蘗自规取与慎一介而兼懐万彚靡所畛域问民疾苦膏盲泣若下车任若内沟丑不若古人而哀不已若者必欲维之以身登之于岸卧之袵席而后已程伯子曰医书以手足痿痹为不仁仁者浑然与天地万物为一体知伯子之痿痹则知公之呻吟矣子章乃原公呻吟作喻之机推公呻吟宇宙之志而槩之曰公之自病也病道之弗明弗行而其病天下也病吾之疲癃颠连而无告者也奈之何不呻以吟也万歴二十年壬辰秋后学郭子章顿首拜撰

　　钦定四库全书
　　呻吟语摘卷上
　　明　吕坤　撰
　　内篇
　　性命
　　真机真味要涵蓄休防破其妙无穷不可言喻所以圣人无言一犯口颊穷年説不尽又离披浇漓无一些咀嚼处矣
　　性分不可使亏歉故其取数也常多曰穷理曰尽性曰达天曰入神曰致广大极高明情欲不可使赢余故其取数也常少曰谨言曰慎行曰约已曰清心曰节饮食寡嗜欲
　　凡人光明博大浑厚含蓄是天地之气温煦和平是阳春之气寛纵任物是长夏之气严凝敛约喜刑好杀是秋之气沈藏固啬是冬之气暴怒是震雷之气狂肆是疾风之气昏惑是霾雾之气隠恨留连是积隂之气从容温润是和风甘雨之气聪明洞达是青天朗月之气有所钟者必有所似
　　兰以火而香亦以火而灭膏以火而明亦以火而竭礟以火而声亦以火而泄隂者所以存也阳者所以亡也岂独声色气味然哉世知郁者之为足是为万年之烛
　　一则见性两则生情人未有偶而能静者物未有偶而无声者
　　声无形色寄之于器火无体质寄之于薪色无着落寄之草木故五行惟火无体而用不穷
　　问禽兽草木亦有性否曰有其性亦天命否曰天以隂阳五行化生万物安得非天命
　　或问孔子教人性非所先曰圣人开口处都是性夫水无渣着土便浊火无气着木便烟性无二着气质便杂
　　满方寸浑成一个徳性无分毫私欲便是一心之仁六尺浑成一个冲和无分毫病痛便是一身之仁满六合浑成一个身躯无分毫间隔便是合天下以成其仁仁是全体无毫髪欠缺仁是纯体无纤芥瑕疵仁是天成无些子造作众人分一心为胡越圣人防天下以成其身愚尝谓两间无物我万古一呼吸存心
　　收放心休要如追放豚既入苙了便要使他从容闲畅无拘迫懊憹之状若恨他难收一向束缚在此与放失同何者同归于无得也故再放便奔逸不可收拾君子之心如习鹰驯雉搏击飞腾主人畧不防闲及上臂归庭却恁忘机自得畧不惊畏
　　心放不放要在邪正上説不在出入上説且如高卧山林游心廊庙身处衰世梦想唐虞游子思亲贞妇懐夫这是个放心否若不论邪正只较出入却是禅定之学
　　或问放心如何收余曰只君此问便是收了这放收甚容易才昏昏便出去
　　无屋漏工夫做不得宇宙事业
　　君子口中无惯语存心故也故曰修辞立其诚不诚何以修辞
　　静之一字十二时离不了一刻才离便乱了门尽日开阖枢常静妍媸尽日徃来镜常静人尽日应酧心常静惟静也故能张主得动若逐而去应事定不分晓便是睡时此念不静作个梦儿也胡乱
　　把意念沈潜得下何理不可得把志气奋发得起何事不可做今之学者将个浮躁心观理将个委靡心临事只糢糊过了一生
　　心平气和此四字非涵养不能做工夫只在个定水火定则百物兼照万事得理水明而火昏静属水动属火故病人火动则躁扰狂越及其苏定浑不能记苏定者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非火不济非火不败惟君子善处火故身安而徳滋
　　未有甘心快意而不殃身者惟理义之悦我心却步步是安乐境
　　自家好处掩藏几分这是涵蓄以养深别人不好处要掩藏几分这是浑厚以养大
　　胸中情景要看得春不是繁华夏不是发畅秋不是寥落冬不是枯槁方为我境
　　目不容一尘齿不容一芥非我固有也如何灵台内许多荆榛却自容得
　　不存心看不出自家不是只于动静语黙接物应事时件件想一想便见浑身都是过失须动合天则然后为是日用间如何疎忽得一时学者思之
　　心相信则迹者土苴也何烦语言相疑则迹者媒孽也益生猜贰故有誓心不足自明避嫌反成自诬者相疑之故也是故心一而迹万故君子治心不修迹中孚治心之至也豚鱼且信何疑之有
　　忍激二字是祸福闗
　　学者只多忻喜心便不是凝道之器
　　只脱尽轻薄心便可达天徳汉唐以下儒者脱尽此二字不多人
　　恶恶太严便是一恶乐善甚急便是一善
　　投佳果于便溺濯而献之食乎曰不食不见而食之病乎曰不病隔山而指骂之闻乎曰不闻对面而指骂之怒乎曰怒此见闻障也夫能使见而食闻而不怒虽入黑海蹈白刃可也此链心者之所当知也
　　属纩之时般般都带不得惟是带得此心却教壊了是空身归去矣可为万古一恨
　　暮夜无知此四字百恶之总根也人之罪莫大于欺欺者利其无知也大奸大盗皆自无知之心充之天下大恶只有二种欺无知不畏有知欺无知还是有所忌惮心此是诚伪闗不畏有知是个无所忌惮心此是死生闗犹知有畏良心尚未死也
　　只大公了便是包涵天下气象
　　古人也算一个人我辈成底是甚麽人若不愧不奋便是无志
　　圣狂之分只在茍不茍两字
　　恕心养到极处只看得世间人都无罪过
　　説不得真知明见一些涵养不到发出来便是本象仓卒之际自然掩防不得
　　忧世者与忘世者谈忘世者笑忘世者与忧世者谈忧世者悲嗟夫六合骨肉之泪肯向一室胡越人哭哉彼且谓我为病狂而又安能自知其丧心哉
　　得之一字最壊此心不但鄙夫患得年老戒得为不可只明其道而计功有事而正心先事而动得心先难而动获心便是杂霸杂夷一念不极其纯万善不造其极此作圣者之大戒也
　　充一个公己公人心便是胡越一家任一个自私自利心便是肝胆胡越天下兴亡国家治乱万姓死生只争这个些子
　　为人辨寃白谤是第一天理
　　沈静非缄黙之谓也意渊涵而态闲正此谓真沈静虽终日言语或千军万马中相攻击或稠人广众中应繁剧不害其为沈静神定故也一有飞动扰之意虽端坐终日寂无一语而色貌自浮或意虽不飞扬动扰而昏昏欲睡皆不得谓沈静真沈静底自是性总包一段全副精神在里
　　室中之鬭市上之争彼所据各有一方也一方之见皆是已非人而济之以不相下之气故宁死而不平呜呼此犹愚人也贤臣之争政贤士之争理亦然此言语之所以日多而后来者益莫知所决择也故为下愚人作法制易为士君子所折衷难非断之难而服之难也根本处在不见心而任口耻屈人而好胜是室人市儿之见也
　　知识帝则之贼也惟忘知识以任帝则此谓天真此谓自然一着念便乖违愈着念愈乖违乍见之心歇息一刻别是一个光景
　　或问虚灵二字如何分别曰惟虚故灵顽金无声铸为钟磬则有声钟磬有声实之以物则无声圣心无所不有而一无所有故感而遂通天下之故
　　学者不在自家心上做工夫只在人心做工夫便错此心常要适虽是忧勤惕励中困穷抑郁际也要有这般胸次
　　不怕来浓艳只怕去沾恋
　　原不萌芽説甚生机
　　用三十年心力除一个伪字不得或曰君尽尚实矣余曰所谓伪者岂必在言行间哉实心为民杂一念徳我之心便是伪实心为善杂一念求知之心便是伪道理上该做十分只争一毫未满足便是伪汲汲于向义才有二三心便是伪白昼所为皆善而梦寐有非僻之干便是伪心中有九分外面做得恰象十分便是伪此独觉之伪也余皆不能去恐渐溃防闲延恶于言行间耳
　　人生在天地间无日不动念就有个动念底道理无日不説话就有个説话底道理无日不处事就有个处事底道理无日不接人就有个接人底道理无日不理物就有个理物底道理以致怨怒笑歌伤悲感叹顾盼指示咳唾涕洟隠微委曲造次颠沛疾病危亡莫不各有道理只是时时体认件件讲求细行小物尚求合则彞伦大节岂可逾闲故始自垂髫终于属纩持一个自强不息之心通乎昼夜要之于纯一不已之地忘乎死生此还本归全之道戴天履地之宜不然恣情纵意而各求遂其所欲凡有知觉运动者皆然无取于万物之灵矣或曰有要乎曰有其要只在存心心何以存曰只在主静只静了千酧万应都在道理上事事不错
　　一念孳孳惟善是图曰正思一念孳孳惟欲是愿曰邪思非分之福期望太高曰越思先事徘徊后事懊恨曰萦思游思千里岐虑百端曰浮思事无可疑当断不断曰惑思事不涉己为他人忧曰狂思无可奈何当罢不罢曰徒思日用职业本分工夫朝惟暮图期无旷废曰本思此九思者日用之间不在此则在彼善摄心者其惟本思乎身有定业日有定务暮则省白昼之所行朝则计今日之所事念兹在兹不肯一事茍且不肯一时放过庶心有着落不得他适而徳业日有长进矣
　　耳目之玩偶当于心得之则喜失之则悲此儿女子常态也世间甚物与我相闗而以得喜以失悲耶圣人看得此身亦不闗悲喜是吾道之一囊槖耳爱囊槖之所受者不以囊槖易所受如之何以囊槖弃所受也而况耳目之玩又囊槖之外物乎
　　道义心胸发出来自无暴戾气象怒也怒得有礼若説圣人不怒圣人只是六情
　　定静安虑圣人胸中无一刻不如此或曰喜怒哀乐到面前何如曰只恁喜怒哀乐定静安虑胸次无分毫加损
　　伦理
　　爵防恩宠圣人未尝不以为荣圣人非以此为加损也朝廷重之以示劝而我轻之以示高是与君忤也是穷君鼓舞天下之权也故圣人虽不以爵禄恩宠为荣而未尝不荣之以重帝王之权以示天下帝王之权之可重此臣道也
　　孝子之事亲也上焉者先意其次承志其次共命共命则亲有未言之志不得承也承志则亲有未萌之意不得将也至于先意而悦亲之道至矣或曰安得许多心思能推至此乎曰事亲者以悦亲为事者也以悦亲为事则孳孳皇皇无以尚之者只是这个念头亲有多少意志终日体认不得
　　门户可以托父兄而丧徳辱名非父兄所能庇生育可以由父母而求疾蹈险非父母所得由为人子弟者不可不知
　　继母之虐嫡妻之妒古今以为恨者也而前子不孝丈夫不端则舍然不问焉世情之偏也久矣懐非母之迹而因以生嫌借恃父之名而无端造谤怨讟忤逆父亦被诬者世岂无耶恣淫狎之性而恩重绿丝挟城社之威而侮及黄里谷风柏舟妻亦失所者世岂无耶惟子孝夫端然后继母嫡妻无辞于姻族矣居官不可不知
　　闺门之中少了个礼字便自天翻地覆百祸千殃身亡家破皆从此起
　　责人到闭口卷舌面赤背汗时犹刺刺不已岂不快心然浅隘刻薄甚矣故君子攻人不尽其过须含蓄以余人之愧惧令其自新方有趣味是谓以善养人
　　恩礼出于人情之自然不可强致然礼系体面犹可责人恩出于根心反以责而失之矣故恩薄可结之使厚恩离可结之使固一相责望为怨滋深故父子兄弟夫妇之间使骨肉为寇讐皆坐责之一字耳
　　宋儒云宗法明而家道正岂惟家道将天下之治乱恒必由之宇宙内无有一物不相贯属不相统摄者人以一身统四肢一肢统五指木以株统干以干统枝以枝统叶百糓以茎统穗以穗统以统粒盖同根一衇联属成体此操一举万之术而治天下之要道也天子统六卿六卿统九牧九牧统郡邑郡邑统乡正乡正统宗子事则以次责成恩则以次流布教则以次传宣法则以次绳督夫然后上不劳下不乱而政易行自宗法废而人各为身家各为政彼此如飘絮飞沙不相维系是以上劳而无要领可持下散而无脉胳相贯奸盗易生而难知教化易格而难达故宗法立而百善兴宗法废而万事弛或曰宗子而贱而弱而幼而不肖何以统宗曰古之宗法也如封建世世以适长适长不得人则一宗受其敝且豪强得以豚防视宗子而鱼肉孤弱其谁制之盖有宗子又当立宗长宗子以世世长子孙为之宗长以阖族之有徳望为众所推服能佐宗子者为之胥重其权而互捄其失此二者宗人一委聴焉则有司有所责成而纪法易于修举矣
　　母氏圣善我无令人孝子不可不知臣罪当诛兮天王圣明忠臣不可不知
　　士大夫以上有祠堂有正寝有客位祠堂有斋房神库四世之祖考居焉先世之遗物藏焉子孙立拜之位在焉牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉堂上堂下之乐列焉主人之周旋升降由焉正寝吉礼则生忌之考妣迁焉凶礼则尸柩前之食案香几衣冠设焉朝夕哭奠之位容焉柩旁床帐诸器之陈设五服之丧次男女之哭位分焉堂外吊奠之客祭器之罗列在焉客位则将之迁柩宿焉冠礼之曲折男女之醮位宾客之宴飨行焉此三所者皆有两阶皆有位次故居室宁陋而四礼之所断乎其不可陋近见名公有以旋马容膝绳枢瓮牖为清节高品者余甚慕之而爱礼一念甚于爱名故力可勉为不嫌宏裕敢为大夫以上者告焉
　　朝廷之上纪纲定而臣民可守是曰朝常公卿大夫百司庶官各有定法可使持循是曰官常一门之内父子兄弟长幼尊卑各有条理不变不乱是曰家常饮食起居动静语黙择其中正者守而勿失是曰身常得其常则治失其常则乱未有茍且防行而不取败者也
　　人心喜则志意畅达饮食多进而不伤血气冲和而不郁自然无病而体充身健安得不夀故孝子之于亲也终日干干惟恐有一毫不快事到父母心头自家既不惹起外触又极防闲无论贫富贵贱常变顺逆只是以悦亲为主盖悦之一字乃事亲者第一传心口诀也即不幸而亲有过亦须在悦字上用工夫几谏积诚耐烦留意委曲方畧自有囘天妙用若直诤以甚其过暴弃以増其怒不悦莫大焉故曰不顺乎亲不可以为子
　　郊社报天地生成之大徳也然灾沴有禳顺成有祈君为私田则仁民为公田则忠不嫌于求福不嫌于免祸子孙之祭先祖以追养继孝也自我祖父母以有此身也曰赖先人之泽以享其余庆也曰吾朝夕奉养承欢而一旦不复献杯棬心悲思而无寄故祭荐以伸吾诚也曰吾贫贱不足以供菽水今鼎食而亲不逮心悲思而莫及故祭荐以志吾悔也岂为其游魂虚位能福我而求之哉求福已非君子之意而以一饭之设数拜之勤求福于先人仁孝诚敬之心果如是乎不谋利不责报不望其感激虽在他人犹然而况我先人乎诗之祭必言福而楚茨诸诗为尤甚岂可为训耶吾独有取于采蘩采苹二诗尽物尽志以达吾子孙之诚敬而已他不及也明乎此道则天下万事万物皆尽我所当为祸福利害皆聴其自至人事修而外慕之心息向道专而作辍之念忘矣何者明于性分而无所冀幸也
　　友道极闗系故与君父并列而为五人生徳业成就少朋友不得君以法行治我者也父以恩行不责善者也兄弟怡怡不欲以切偲伤爱妇人主内事不得相追随规过子虽敢诤终有可避之嫌至于对严师则矜持收敛而过无可见在家庭则狎眤亲习而正言不入惟夫朋友者朝夕相与既不若师之进见有时情礼无嫌又不若父子兄弟之言语有忌一徳亏则友责之一业废则友责之美则相与奬劝非则相与匡救日更月变互感交摩骎骎然不觉其劳且难而入于君子之域矣是朋友者四伦之所赖也嗟夫斯道之亡久矣言语嬉媟樽俎妪煦无论事之善恶以顺我者为厚交无论人之奸贤以敬我者为君子蹑足附耳自谓知心接膝拍肩滥许刎颈大家同陷于小人而不知可哀也已是故物相反者相成见相左者相益孔子取友曰直谅多闻此三友者皆与我不相附防者也故曰益是故得三友难能为人三友更难天地间不论天南地北缙绅草莽得一好友道同志合亦人生一大快也
　　谈道
　　庙堂之乐淡之至也淡则无欲无欲之道与神明通素之至也素则无文无文之妙与本始通
　　至道之妙不可意思如何可言可以言皆义之浅也之又犹龙公亦説不破盖公亦囿于之中耳要説説个甚然却只在匹夫匹妇共知共行之中外了这个便是虚无
　　除了个中字更定道统不得旁流之至圣不如正路之贤人故道统宁中絶不以旁流继嗣何者气脉不同也予尝曰宁为道统家奴婢不为旁流家宗子
　　中之一字是无天于上无地于下无东西南北于四方此是南面独尊道中的天子仁义礼智信都是东西侍立百行万善但少了这个都是一家货更成甚麽道理
　　愚不肖者不能任道亦不能贼道贼道全是贤智后世无识之人不察道之本然面目示天下以大中至正之矩而但以贤智者为标的世间有了贤智便看的中道寻常无以过人不起名誉遂薄中道而不为道之壊也不独贤智者之罪而推崇贤智者其罪亦不小矣中庸为贤智而作也中定矣又下个庸字防深哉此难与曲局之士道
　　道者天下古今共公之理人人都有分的道不自私圣人不私道而儒者每私之曰圣人之道言必循经事必稽古曰卫道嗟夫此千古之大防也谁敢决之然道无津涯非圣人之言所能限事有时势非圣人之制所能尽后世茍有明者出发圣人所未发而黙契圣人欲言之心为圣人所未为而脗合圣人必为之事此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也呜呼此可与通者道汉唐以来鲜若人矣
　　易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目使千圣作易人人另有三百八十四説都外不了那隂阳道理后之学者求易于易穿凿附防以求通不知易是个活的学者看做死的易是个无方体的学者看做有定象的故论简要乾坤二卦已多了论穷理虽万卷书説不尽易的道理何止三百八十四爻
　　五色胜则相掩然必厚益之犹不能浑然无迹维黑一染不可辨矣故黑者万事之府也敛藏之道也帝王之道黑故能容保无疆圣人之心黑故能容防万里盖含英采韬精明养元气蓄大机皆黑之道也故曰惟惟黙黑色也黙黑象也书称舜曰徳升闻老子曰知其白守其黑得黑之精者也故外着而不可掩皆道之浅者也虽然儒道内黑而外白黑为体白为用老氏内白而外黑白安身黑善世
　　道在天地间不限于取数之多心力勤者得多心力衰者得少昏弱者一无所得假使天下皆圣人道亦足以供其求茍皆为盗跖道之本体自在也分毫无损毕竟是世有圣人道斯有主道附圣人道斯有用
　　或问中之道尧舜传心必有至至妙之理余叹曰只就我两人眼前説这饮酒不为限量不至过醉这就是饮酒之中这説话不缄黙不狂诞这就是説话之中这作揖跪拜不烦不疏不疾不徐这就是作揖跪拜之中一事得中就是一事的尧舜推之万事皆然又到那安行处便是十全的尧舜
　　形神一息不相离道气一息不相无故道无精麤言精麤者妄也因与一客共酌指案上罗列者谓之曰这安排必有停妥处是天然自有底道理那僮仆见一豆上案将满案尊俎东移西动莫知措手那熟底入眼便有定位未来便有安排新者近前旧者退后饮食居左匙箸居右重积不相掩参错不相乱布置得宜楚楚齐齐这个是麤底若説神化性命不在此却在何处若説这里有神化性命这个工夫还欠缺否推之耕耘簸扬之夫炊爨烹调之妇莫不有神化性命之理都能到神化性命之极学者把神化性命看得太把日用事物看得太麤原不曽理防理防得来这案上罗列得天下古今万事万物都在这里横竪推行扑头盖面脚踏身坐底都是神化性命乃知神化性命极麤浅底
　　静中看天地万物都无些子
　　儒者之末流与异端之末流何异似不可以相诮也故明于医可以攻病人之标本精于儒可以中邪説之膏肓辟邪不得其情则邪愈肆攻疾不对其症则病愈剧何者授之以话柄而借之以反攻自救之防也
　　七情总是个欲只得其正了都是天理五性总是个仁只不仁了都是人欲
　　庄列见得道理原著不得人为故一向不尽人事不知一任自然成甚世界圣人明知自然却把自然阁起只説个当然聴那个自黙
　　气盛便不见涵养浩然之气虽充塞天地间其实本体闲定冉冉口鼻中不足以呼吸
　　以吾身为内则吾身之外皆外物也故富贵利达可生可荣茍非道焉而君子不居以吾心为内则吾身亦外物也故贫贱忧戚可辱可杀茍道焉而君子不辞
　　满腔子是恻隠之心满六合是运恻隠之心处君子于六合飞潜动植纤细毫末之物见其得所则油然而喜与自家得所一般见其失所则闵然而戚与自家失所一般位育念头如何一刻放得下
　　人一生不闻道真是可怜
　　天徳只是个无我王道只是个爱人
　　凡动天感物皆纯气也至刚至柔与中和之气皆有所感动纯故也十分纯里才有一毫杂便不能感动无论佳气戾气只纯了其应便捷于影响
　　万事万物有分别圣人之心无分别因而付之耳譬之日因万物以为影水因万川以顺流而日水原无两未尝不分别而非以我分别之也以我分别自是分别不得
　　下学学个甚麽上达达个甚麽下学者学其所达也上达者达其所学也
　　六经言道而不辩辩自孟子始汉儒解经而不论论自宋儒始宋儒尊理而不僭僭自世儒始
　　知彼知我不独是兵法处人处事一些少不得底谈道者虽极精切须向苦心人説可使手舞足蹈可使大呌垂泣何者以求通未得之心闻了然透彻之语如饥得珍羞如旱得霖雨相悦以解妙不容言其不然者如麻木之肌鍼灸终日尚不能觉而以爪搔之安知痛痒哉吾窃为言者惜也故大道独契至理不言非圣贤之忍于弃人徒哓哓无益是以圣人待问而后言犹因人而就事
　　人皆知异端之害道而不知儒者之言亦害道也见理不明似是而非或骋浮词以乱真或执偏见以夺正或狃目前而昧万世之常经或徇小道而溃天下之大防而其闻望又足以行其学术为天下后世人心害良亦不细是故有异端之异端有吾儒之异端异端之异端真非也其害小吾儒之异端似是也其害大有卫道之心者如之何其不辩哉
　　发不中节过不在已发之后
　　相在尔室尚不愧于屋漏此是千古严师十目所视十手所指此是千古严刑
　　诚与才合毕竟是两个原无此理盖才自诚出才不出于诚算不得个才诚了自然有才今人不患无才只是讨一诚字不得
　　宇宙内原来是一个才説同便不是
　　人欲扰害天理众人都晓得天理扰害天理虽君子亦迷况在众人而今只説慈悲是仁谦恭是礼不取是廉慷慨是义果敢是勇然诺是信这个念头真实发出难説不是天理却是大中至正天理被他扰害正是执一贼道举世所谓君子者都在这里看不破故曰道之不明也
　　士之于道也始也求得既也得得既也养得既也忘得不养得则得也不固不忘得则得也未融学而至于忘得是谓无得得者自外之名还我故物如未尝失何得之有心放失故言得心从古未言得耳目口鼻四肢者无失故也
　　只隔一丝便算不得透彻之悟须是入筋肉沁骨髓宇宙内主张万物底只是一块气气即是理理者气之自然者也
　　义袭取不得
　　任是千变万化千奇万异毕竟落在平常处歇
　　物欲从气质来只变化了气质更説甚物欲
　　耳目口鼻四肢有何罪过尧舜周孔之身都是有底声色货利可爱可欲有何罪过尧舜周孔之世都是有底千万罪恶都是这防心孟子耳目之官不思而蔽于物太株连了只是先立乎其大有了张主小者都是好奴婢何小之敢夺没了窝主那怕盗贼问谁立大曰心立大
　　絜矩是强恕事圣人不絜矩他这一副心肠原与天下打成一片那个是矩那个是絜
　　内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外末张主得甚
　　处明烛幽未能见物而物先见之矣处幽烛明是谓神照是故不言者非喑不视者非盲不聴者非聋
　　惟得道之深然后能浅言凡深言者得道之浅者也道非淡不入非静不进非冷不凝
　　三千三百便是无声无臭
　　天徳王道不是两事内圣外王不是两人
　　形用事则神者亦形神用事则形者亦神
　　中是千古道脉宗敬是圣学一字诀
　　人事就是天命
　　我盛则万物皆为我用我衰则万物皆为我病盛衰胜负宇宙内只有一个消息
　　义合外内之道也外无感则义只是浑然在中之理见物而裁制之则为义义不生于物亦缘物而后见告子只説义外故孟子只説义内各説一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若説义虽缘外而形实根吾心而生物不是义而处物乃为义也告子再怎开口性合理气之道也理不杂气则纯粹以精有善无恶所谓义理之性也理一杂气则五行纷揉有善有恶所谓气质之性也诸家所言皆落气质之后之性孟子所言皆未着气质之先之性各指一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若説有善有恶者杂于气质之性有善无恶者上帝降衷之性学问之道正要变化那气质之性完复吾降衷之性诸家再怎开口
　　理防得简之一字自家身心天地万物天下万事尽之矣一粒金丹不载多药一分银魂不携钱币
　　耳闻底眼见底身触头戴足踏底灿然确然无非都是这个拈起一端来色色都是这个却何古人千言万语陈烂葛藤钻研穷究意乱神昏了不可得则多言之悮后人也噫
　　神无声无臭而有声有臭者乃无声无臭之散殊也故先王以声臭为感格神之妙机周人尚臭商人尚声自非达幽明之故者难以语此
　　使人收敛庄重莫如礼使人温厚和平莫如乐徳性之有资于礼乐犹身体之有资于衣食极重大极急切人君治天下士君子治身惟礼乐之用为急耳自礼废而惰慢放肆之态惯习于身体矣自乐亡而乖戾忿恨之气充满于一腔矣三代以降无论无秩之本声气之元即仪文器数梦寐不及悠悠六合贸贸百年岂非灵于万物而万物且能笑之细思先儒不可斯须去身六字可为流涕长太息矣
　　惟平脉无病七表八里九道皆病名也惟中道无名五常百行万善皆偏名