辨定祭礼通俗谱 - (TXT全文下载)

寃矣【或云长嫡主祭则次嫡自不便并主故曰支子不祭非以贵也曰不然支子不祭非谓与嫡子并主祭也谓嫡子有故不得祭尚不许支子主祭而必告祖而摄之非重贵而何】今一父之子嫡不必贵庶不必贱则何论嫡庶而三家叔孙尚曰子非嫡不成父后夫成父后者谓父为天子诸侯公卿大夫士而其后当成之也今既不世爵父即贵耶然后之者不必贵嫡可成庶亦可成也父傥贱耶庶人耳何后之堪成夫嫡不必贵嫡不必成父后则嫡庶可不分矣不分嫡庶当分长幼嫡长嫡主之庶长即庶主之此天伦也然而嫡庶之名仍在也先王重嫡之意终不可以已也因定为摄主之法其长庶为主而有嫡弟者则位长者后盥灌礼毕则揖嫡主初献礼然后长者以再三成之若摄主然【不告摄但比摄耳】则嫡亦重矣若夫兄弟虽异居而必同祭者重同父也同堂兄弟虽同居而必分祭者以彼自有父也故宗法宗子主祭则宗子一世必亲兄弟宗之宗子二世必同堂兄弟宗之三世必再従兄弟宗之皆以兄弟起见今封建不立宗法难明则祗以同父之子为之共祭一则重父祭一亦支子不専祭之义也至孙而为子谓主祭者之犹子则所祭之父之孙也万一主祭之兄弟夫妇偕亡则此犹子者本孙也而今为子矣为子当祭父于是立考妣之主而分祭之而祖曽与髙与始祖则设牌焉【见前】若兄弟夫妇有一亡者则祔于祖堂以俟后之入祭室殇无后同【见后】
　　祭则祗以子兼孙兼曽荐则兼孙逺孙
　　祭止三代荐可及髙祖始祖【祭有时有牲备仪具物荐则设馔而已详见后】前既已言之矣子兼孙曾即三代也兼兼逺即及髙与始祖也或祭或荐分不同也此下士官师庶人之通礼也
　　子有如士官师者则摄之若以孙逺孙祭则如大夫者主之荐则否凡祭子妇俱逺孙则否母在则帅诸妇而先之妾则否以并诸妇之先者
　　先仲氏曰古祭等有五天子【祭七】公诸侯伯子男【祭五】卿大夫【祭三】适士中士【祭二】下士及官师庶人【祭一】今分为三天子有大礼不敢妄议若适中下士官师庶人则合二为一以杀礼不贵也如是则祭止三等矣但此三等中以祭三代不祭髙祖与始祖者为下祭凡如士官师及庶人主之【适中下士即今贡士博士弟子类官师即庶人在官者内而知经博目外而丞簿尉使皆是】以祭及髙祖始祖者为中祭凡如大夫主之【礼大夫祫及髙祖大夫始封得立始祖庙则大夫可祭髙祖始祖明矣此如内之曹寺正员外之州郡守令皆是】以并及诸祧如祫祭者为上祭凡如公诸侯伯子男者主之【内官天子卿士即比诸侯若三公则方连矣故不论品级内之如舘阁台垣及曹寺堂上外之如监司以上皆是然累朝官阀不同不敢遽定】此大略也今祭三代者仍以子长者为主而其诸子中有如士官师者则摄之使位长者后而揖主祼奠其但主祼奠者以祭止三代则长者虽贱原可以祭贵微不敌亲也若祭及髙祖始祖则必子之如大夫者始得主之亲又不敌贵也何也此非长所可祭也若非祭而荐则长仍得以主之何也长固不可祭长犹可以荐也【诸鬼皆可荐説见前】至于凡祭子妇俱祭统所谓夫祭必夫妇亲之诗所谓思淑女以供祭祀者曽以子祭父以妇祭姑而可不子妇共之乎主祭者与主妇俱诸子助祭与诸妇俱其曰凡祭谓凡祭三代与髙祖与始祖也且以别于逺孙之祭也故曰逺孙则否言以子兼逺孙而祭始祖者此宗堂之祭也宗堂则不妇俱矣父死而母尚在则母不主祭但统诸妇助祭者而先其列父妾则稍后所谓子无嫡庶而母有嫡庶仅与诸妇之在先列者差立而已
　　至宗堂之荐以长支长孙主之兼燕若祭则如公诸侯者主之如者众则众主之主以贵次同贵以亲次燕则否无荐
　　宗堂在长支之家然长支为子之祭不异家堂而独合祭祧主一祭则在宗堂者惟长支长孙主之此即宗子收族之遗意也其但谓之荐不谓之祭者以贱无合祭诸祧礼也若又兼燕者荐虽馔礼不用牲仪然多置几筵自始祖世室以旁及十祧【宗堂四亲惟长房主之故此不及也】备设酒醴而使通族合馂之以当燕飨此即宗子主防族之义周礼大宗伯所谓以饮食之礼亲宗族兄弟诗注召康公作棠棣之诗燕宗族兄弟皆是也若改而为祭则诸侯有祫祭此惟如公诸侯者得以主之然而燕则否者以燕终长支之事非贵者所得兼也祭在彼燕则仍在此也若一族有多贵者则合祭而各主献分尊初献余以序従以亲次不以贵次也然而已祭矣祭则无荐二礼不并举也
　　在官则设位而行之其在家则以诸子摄主之有告在官者在官所也古有载主以行之礼然巡守行师祗载祧主唯国君去国始得载庙主以行则庙主不易移矣不移庙主则在官祭亲原须设位且祧主在邸又须辟堂以安之何如竟设位之为得乎古设位以帛茅今以纸彻则焚之诸子者兄弟行贵长则弟贵幼则兄古有摄主礼有告摄文其祭仪稍杀于所主者如不厌祭不旅酬类今厌旅诸礼既已不行则自无所杀而祗以兄弟之在家者摄而行之但长庶摄嫡祭三代摄贵皆不告摄此独告摄者以彼长者所得祭此非诸兄弟所得祭也得祭者不须告不得祭者须告也此又摄祭之等也告文者告祖之文此如曽子问庶子为宗子摄祭有告文类其式见后四祭之时
　　正月元日行谒礼
　　正月元日者元正之谒也元正必谒庙春秋襄二十九年春王正月公在楚释不朝正于庙也然则家庙必谒正可知矣谒不用仪馔见祭仪卷
　　祭是吉礼凡凶丧之祭如初丧诸奠及虞祔练祥吉祫诸祭概不列入
　　每月朔日行朔谒礼
　　古有日祭月祭时祭嵗祭之分国语祭公谋父曰日祭月祀时享嵗贡又观射父曰先王日祭月享时类嵗祀诸侯舎日大夫舎月士庶人舎时【士庶人祗一祭二祭无四时曰舎时】其曰舎者言无此也今不知日祭何等徧考经传并无其文惟月祭则祭法有之然天子七庙皆月祭诸侯五庙惟父祖曽三庙月祭士庶无有且亦终不解为何等之祭若时祭则四时之祭祠禴尝烝嵗祭则三年一祫五年一禘如是而已乃韦元成韦昭之徒则又曰天子日祭于祖考月祭于曽髙时享于二祧嵗贡于坛墠则不惟月祭庙数与祭法所记不合几见时祭及祧庙者至汉法建祭无所考据但以祭地分别之日祭在陵月祭在庙时祭在便殿此尤杜撰之甚者今日祭月祭皆无确据且亦非士庶通礼不必详核则但取日月之意而以月朔代之此亦本诸侯朝享一祭而降杀以为礼者葢朔者日之首每月朔则月之全也或曰朝享即告朔之祭亦即月祭按周礼春官太史颁告朔于邦国而左传注诸侯告朔则每月朔以特羊祭庙而后颁朔而聴之然其曰藏于祖庙此是太庙而祭法诸侯太庙无月祭即韦氏等论月祭亦不及太庙则告朔不必是月祭然其意犹可仿也若朱氏礼有正至朔望四谒谓元正长至朔日望日作四谒节则古凡礼事有朔无望如士丧礼有朔奠无望奠且曰月半不殷奠夫丧奠最烦数尚不及望则吉礼无望可知矣
　　朔谒诸礼惟家堂与宗堂原在屋内故可举行若祠堂则稍逺矣朱氏礼云祠堂必近家侧夫祠堂众堂也众堂谁近乎虽宗堂公祭亦是众堂然有长房専主之故终嵗行礼祗一再及而闭门掩祏不嫌其疎若枵然一堂而二至之外朔谒不及月献不及则神恫矣吾前所谓祠堂可用者亦谓改而为宗堂耳若不近长房又不近通族虽有堂安所用之
　　春分日秋分日行时祭之礼【古称二祭礼】
　　四时之祭诸礼所载名稍有异同如王制祭统皆曰春礿夏禘秋尝冬烝而其他礼文有称春禘春禴者有称夏祠夏禴者然要之皆四时之祭而已但四祭之全与缺纯以贵贱之等为隆杀天子四祭诸侯三祭聴其自缺一时如云礿则不禘禘则不尝尝则不烝则大夫而下其必又缺可知矣故家堂正祭不拘三代五代或贵或贱而一以二祭为断特二祭之中或祗及三亲或兼及始髙则贵者当合启三自朝至暮一齐共祭若贱则先启左右二出主迎牲然后启中而行献馔之礼葢有牲曰祭无牲曰荐虽一堂共祭而迎牲启畧有先后以稍存祭荐分行之意况古虽七庙并祭然其于时祭亦分祫【合祭】犆【特祭】如天子四祭一犆三祫诸侯三祭二祫一犆今但合主而祭于一堂则同牲别馔或分或合无所不可此皆酌古而不戾于今者若其断以春秋者祭义郊特牲皆曰春禘秋尝单举春秋二祭为言故中庸禘尝之义在旧注原指二祭孝经云春秋二祭以时思之即祭义有云春雨露既濡君子履之必有怵惕之心秋霜露既降君子履之必有凄怆之心亦但言春秋而不及冬夏此可验也
　　古祭卜日不卜月时祭定月经无明文惟郑康成注王制谓祭以孟月荐以仲月此据晏子春秋天子以下至士皆祭以首时语故魏初髙堂隆曰按旧典天子诸侯月有祭事其孟月则四时之祭也仲月季月皆荐新之月也后魏诏亦曰有邑之君祭以首时无田之士荐以仲月唐时四祭各以孟月享太庙室此皆据郑氏一语而列代遵之不敢移易者但按周礼王者享烝之畋皆在仲月未有孟月举祭而仲月始田禽者又服防注桓五年传云祭天以孟月祭宗庙以仲月于昭元年传又云人君用孟月人臣用仲月则今以人臣而祭宗庙岂有擅用孟月之理况春秋桓八年以正月烝十四年以八月尝使周正耶则正月孟月八月仲月一孟一仲使夏正耶则正月为十一月八月为六月皆非孟月葢烝为冬祭即或用周正之春而实即夏正之冬可知矣至于荐用仲月则月令所记或孟或仲或季皆无定时而秋则三时皆荐此考之经文而显然者乃曰荐用仲月何诞妄也但祭必卜日今不行卜日之礼则必有定时而后可常行窃尝拟二至举祭此在礼文已有之二分犹二至也二分之祭古所必有然究疑无据及考朱氏家礼有引司马温公语以孟诜家祭仪用二分日祭宗庙为有礼因欣然従之夫学士议礼虽非犯分然以无据之言而杜撰出之则三家叔孙通兼武断矣予每论礼必不敢武断类如此
　　四时荐新日行献礼
　　古有荐新之礼与荐礼又别王制大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐荐不可兼祭而祭则可以兼荐故但举荐礼则不问有田无田皆可以荐况荐新则尤荐中之最薄者如庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻类而月令则又有荐鲔荐含桃国语有大寒荐名鱼潜诗有季冬荐鱼春荐鲔诸语则凡物新出皆可以荐故少仪云未尝不荐新则泛指凡物言之且其辅荐之物不过数品如荐韭以卵荐麻以犬类是荐新最薄时时可行古又名献可知也【月今献羔开氷豳风献羔祭韭皆是】祗四时无尝月亦无尝日以四方生物不齐如南方献蔆芡北方献枣栗各有时则亦随其时之所有者于以取献无定日焉
　　夏至行嵗荐之礼
　　此家堂之荐也宗堂祧祖皆可荐而此则専荐三以始祖四亲并不祧之祖一堂共享比之合食太祖与时祭犆祫之祫又复不同故不名时荐而名嵗荐此即三嵗一祫五嵗一禘之礼意也祗家礼合祭因不晓可荐尚疑非分且亦不知荐在何时苐引程伊川立春祭先祖一语以为立春是生物之始则杜撰矣按杂记孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事干祖所谓正月日至者即是冬至周之正月即夏十一月所谓七月日至者即是夏至周之七月即夏五月也则是夏至大祫可祭先祖自古有然或曰献子此语本属非礼故杂记非之则春秋僖八年亦七月禘此时献子未生岂有先公非礼而献子又言之献子非礼之言而先公预行之者误矣
　　冬至日行嵗祭礼有燕或无祭而祗有荐者其燕亦同此宗堂之祭也礼纬有三年一祫五年一禘之文此是嵗祀皆合始祖四亲及世室祧主而为祭者虽唐陆淳有大禘祗及始祖所自出而不及祧祖之説然在前儒则皆云大祫大禘总是合食而时祫则祗及四亲大禘则遍及祧祖是嵗荐类祫祗荐家堂之四亲嵗祭类禘当祭宗堂之祧祖甚为确当葢二至隂阳递代时移事易报本追逺宜在此时即宋儒程氏亦且有冬至祭始祖之语则夏至嵗荐冬至嵗祭无可疑者特贵者得祭而贱者祗荐今但曰嵗祭而不及荐者以祭可兼荐荐不可兼祭苐言祭而荐在其中耳若嵗荐无燕嵗祭有燕一遇嵗祭则不问贵贱祭荐而皆当有燕其説见前
　　或曰冬至有事于上帝何暇祭庙则天子重祭与诸侯以下无涉即有贵者当陪祀郊坛然官邸设祭未闻祭及祧祖者可勿虑也
　　忌日行奠礼
　　古无忌祭之文檀弓忌日不乐祭义忌日必哀皆祗谓父母死日必当哀戚并未着为祀典故周礼小史若有事则诏王之忌讳若惟恐忌日他祭则吉凶同日为未便即祭义文王之祭也事死如事生思死者如不欲生而下接以忌日必哀称讳如见亲亦指他宗庙之祭而祝及父母之称讳当致哀痛非谓忌日有祭也但古礼散失原无备文终身之忧岂容独阙今时俗士庶皆尚忌祭则因而行之未为无据虽其事当在丧礼之内无与吉事然终身行之则与祥禫之祭行于一时者稍别故着为嵗奠嵗嵗举行其曰奠者以仪物稍杀祗比之丧礼之奠非殷祭也特古凡言忌皆指父母并无及祖曽者如曰终身之丧忌日之谓父母之丧忌日归哭类今既行忌祭则祀先崇厚推及祖曽亦不为过但祗祀父母为合礼耳至于时俗忌祭并及生日名为生忌则古无此事且忌名不可居勿遵可也
　　清明日霜降日行墓祭礼
　　古原有墓祭韩诗曽子曰椎牛而祭墓不如鸡犬逮亲存也孟子卒之东郭墦间之祭者周礼春官冢人职有云凡祭墓为尸谓凡来祭墓必祀后土因以冢人作后土氏尸则周有墓祭明矣故汉制极重墓祭自髙帝以至宣帝皆于陵旁立庙曰寝园每日祭之汉志所谓日祭于寝者谓祭山陵之寝园也民间亦然如朱买臣传其故妻夫妇上冢原涉涉上到车数十乗类此时去古未逺必有因承而后儒不察但见三礼未经记及便云古无墓祭则礼记所记有聘燕丧祭而无军觐仪礼所记有士礼而无天子诸侯大夫之礼可谓古无军觐礼并无天子诸侯大夫礼乎至若不学之徒妄求事始唐侍郎郑正则祠享仪谓始于后汉光武诸将出征有经乡里者诏有司给少牢扫墓闻见録谓始于曹公过桥墓致祭而性理载宋儒引周元阳祭録且谓始于唐开元二十年诏士庶于寒食日上墓拜扫则不惟不读汉书且不读孟子矣
　　但清明上墓不知所始古二十四气之名不显于经惟倪寛正朔议有云黄帝建气物分数气者二十四气也其中启蛰霜降诸名杂见月令左传夏小正诸
　　书而不能全见独汉志孝经纬始全载入一本之太初之歴是太初以前清明未显焉得有清明上墓之事惟寒食上墓则六朝初唐早有之如李山甫沈佺期寒食诗皆有九原报亲诸语全不始开元二十年之敇葢寒食上墓前此所有而开元则始着为令耳若清明则自六朝以迄唐末凡诗文所见并不及上墓一语沿及五代吴越王时罗隠有清明日曲江懐友诗始有二年隔絶黄泉下句至宋诗则直曰清明祭扫各纷然竟改寒食为清明矣按寒食节名见魏武令司马彪续汉书及荆楚嵗时记与清明相隔一日【一作二日】相传自冬至一百五日为寒食一百六日为清明元微之诗初过寒食一百六是也二节本相连而歴家祗取清明诸节编入歴中至寒食上已诸节皆不之及因之世但知清明而不知寒食遂渐渐以寒食上墓事归之清明理固然也则是墓祭大礼三古所有而清明之期又复列代相因展转有据家祭之外必当墓祭谁曰墓祭非古乎
　　有谓墓祭始于曽子问宗子去他国庶子无庙孔子谓当望墓为璮以时祭此墓祭之始则尤不通夫望墓者谓庙在宗子之家庶子不得就宗子之家而致祭则所祭无主不知何人因望所祭之墓以代主此以家代庙以墓代主非谓墓不可到而姑先望之然后就之以渐而侥幸得一祭也夫墓者父母骨月之所归也比之庙祀肸飨道求而未得者更亲且更切也此亦何禁何限乃必不许到而姑望之而后就之
　　至于如此先仲氏曰古死不出乡周制合葬便省墓也后儒有觊觎利泽屡迁棺衣甚至瘗两亲他乡而又分两地必不令子姓得以展省推其故皆従古不墓祭四字强心借口寃哉经不云乎入庙而思敬若不祭何以入也过墓而思哀若不祭何以过也
　　左传辛有适伊川见被髪而祭于野者以为当召戎祸此非以野祭为祸以被发为祸也野祭即墓祭五代后周序寒食野祭而焚纸钱此何足召戎祸乎俗以十月朔举秋祭亦无所考唐后秋节上山陵俱在秋仲今时祭在二仲则墓祭当在二季况春季在清明日则秋季当在霜降日祭义秋霜露既降此实造纬书者霜降之名之所始则因其名以为祭更属脗合然此与忌奠正谒朔谒月献等皆贵与贱所共行者其主祭之法与时祭同

　　辨定祭礼通俗谱卷二
<经部,礼类,杂礼书之属,辨定祭礼通俗谱>
　　钦定四库全书
　　辨定祭礼通俗谱卷三
　　翰林院检讨毛竒龄撰
　　五祭仪　六祭器【附见】　七祭物【附见】
　　正谒仪
　　迫日【前一日除夕】诣家堂埽除
　　设位【设六案六长兀其一负中南向近西为太祖位其一负中南向近东而去半武为世室位其一负左壁西向北上而去壁半武为髙祖位其一负左壁西向南下为祖位其二负右壁东向一北上一南下为曽祖位考位】
　　香案【设长案于前罏一烛台二】东下案　壶【一】琖【十二】　傍设澡槃帨有架　阶下大罏有棜禁
　　主人等【主妇及弟子侄并妇】易青服　盥　启祏　出主并祔者【牌宔俱出匰主去冒】安主【男奉考主女奉妣主各安于长兀之面每兀安二主并祔者】张影幛【其有影幛则张幛于祏与壁前使主负焉】
　　焚香灼油燎　奠酒【男安琖考主前女安琖妣主前】荐笾【四】豆【四】告【此自告无祝者　告曰某年某月某日孝孙某等以嵗谢谒敢告】降于庭　拜二【男揖拜稽首起揖又拜稽首起揖为二拜女肃揖拜扱地跪不起遇男揖则肃拜又拜扱地起肃揖为二拜男手尚左女手尚右】焚币【纸钱】　出
　　元日【正月朔日】主人等诣家堂　盥　易盛服　焚香灼油燎　奠酒　荐笾【四】加笾【二】荐豆【四】加豆【二】　告【某年某月某日孝孙某等祗修正谒敢告】降　拜四　焚币　出【是日即奉主入彻幛俗有延至五日者不无过防然习俗难挽则亦聴之若元夕欲修谒则于本日自午至夜分始彻加华灯焉】宗堂仪如前【以长房长孙为主余以次昭穆列不妇俱余同】
　　朱礼凡谒仪皆有降神一节预设茅沙盆至焚香后酹酒于茅沙之上以降神此世所共遵者但降神必用灌鬯此本天子诸侯之礼大夫士以下惟时祭偶
　　用之而竟以是为常仪则亵甚矣且茅沙之名古并无有郊特牲曰缩酌用茅左传尔贡包茅不入王祭不供此谓祭时用浊酒以茅泲之所以去滓故郑注曰涑之以茅缩去滓也惟周礼甸师贡萧茅郑兴谓萧读如束束茅立之而沃酒其上有似神饮此是妄説且祭啐酬酢所以厌神亦并非降神之解而公然立一仪注可乎况沙是何物也
　　器祭有几有筵诗所云肆筵设几是也今世无几筵之之制凡鼎爼笾豆统置之案固无如何也若神坐用席而今以椅代之则室陿不给案凳之髙足而上平者为兀今俗所称兀子者其以安诸主颇为省宻故借用之其匰宔祏诸名见前
　　祭出主荐不出主此较荐又杀而反出主者重正朔也但主在匰中而又有冒者宔主也而从宀则主有冒矣大抵古制主式以四方之木为之穿中央而达四方如古碑之制四面皆均齐可书【古碑制正方如柱所以系牲又所以悬棺故碑又名柱马援传铜柱是也】其云穿中央者以四方之木穿于趺间而趺亦正方然较寛于木而达于四方之外曰达四方也于是而加冒于上名之曰宔此公谷传注何休范甯徐邈及公羊疏所引孝经説文俱如此説则是一显然足据之古制而宋儒倔强必自造一式载于朱礼明代数百年皆遵用之真是可怪且其所造式则又自蹈于僭罔而不自知者案古制皆云天子长一尺二寸诸侯一尺而唐儒杨氏载糜信引衞次仲言则云右位八寸左位八寸【一作左位七寸误】则又従诸侯而稍杀者右位父位左位母位也【列宔匰中父右母左】今朱礼一尺二寸则天子礼也陋儒作主惟恐稍乖分寸有戾古制至考周尺三司尺司马温公家尺式以致画一尺图于朱氏家礼主式之首而不知其僭越之罪乃至如此尺愈精则罪愈大矣先仲氏曰古人简牍皆用四方木四面书冩碑有书隂者有四
　　面书如顔鲁公家庙碑者皆质朴简易原不必如今主式剖其体镂其腹背面曲合取艰巧者推此言则似前面书考妣【如先考先妣先祖考先祖妣类】官阀【如诰敇授赠何官何阶类】称谓【如某府君某处士某郎某公类】后面书讳氏生卒时日旁面书子姓奉祀最为得体若其长当限一尺従诸侯尺度者亦犹祀四亲之従诸侯礼耳
　　説文庙者貌也尊先祖貌也古今注云所以彷佛先人之容貌则古原有遗像追享之事或以为影堂起于后世非是
　　古祭服即是朝服以祭重贵贵非贵莫祭故天子诸侯大夫士皆有朝服而于祭则并用之谓之朝祭之服少牢诸侯大夫祭以朝服又礼注士祭以朝服中衣以布皆是也若妇命服则随夫所服命数而各有隆杀列代服制俱有之朱礼用深衣为服则玉藻云朝端夕深衣皆大夫士私朝家居之服似乎稍亵惟庶人无服可以通用然庶人自有本等服色深衣古制总不相宜也祗古人朝服亦是另制非常时所服者孟子云夫人蚕缲以为衣服周礼内宰四时皆诏王后帅内外命妇蚕织采黼以为祭服今能之乎若谒前一日用青服则比之斋服端素端皆用之此斟酌之尤善者世毋以小节而忽视之可也徐仲山曰王制云有虞氏皇而祭深衣而养老深衣列代各有用
　　罏者薰器汉官典职曰尚书郎给女使执香罏大罏火函一名火牀左传邾庄公废子罏炭其有棜禁者谓有架如轝四阑庋足所以承罏比之壶尊之有禁托也烛台者揷烛之锭也壶即尊也所以储酒其名壶者以瓠可为尊庄子五石之瓠何不虑以为尊贾谊吊屈原赋有康瓠郭璞曰康瓠壶也澡槃盥器帨用以拭洗者琖盛酒器也尔雅钟之小者谓之琖明堂位曰夏后氏以琖笾以竹为之而有縢縁豆若脰然尔雅竹豆谓之笾木豆谓之豆瓦豆谓之豋今竹丝漆器即笾也磁器即瓦豆少牢馈食有瓦豋士丧礼有瓦敦皆同
　　物古焫萧即焚香也以是时南越五木未入中国故止以萧艾之属行之凡合鬯祭萧皆用诸草如乐府迷迭艾蒳之类则近代香泥条饼杂取诸草合成者自可爇用若黍稷脂膏燔入墙屋总不过达臭之意且非士庶所宜用説见时祭仪下
　　古烛有薪燎油燎二物油燎即今之烛也楚词云兰膏明烛谓以油作烛也尔雅云灯者锭也即膏镫也而郭璞注云古以人执烛今易之以镫则镫即烛台可以代人手执者故诗传顔叔子使隣妇手执烛达旦则薪也何也下文云烛尽缩屋以继之缩屋缩薪也若曲礼烛不见跋则油烛也何也跋者本也足也薪尽则火易焉有留其足以示客者惟油烛则下有足跋将尽即见故先仲氏曰礼记庭燎之百必是油燎若草燎则庭楹几何难以百矣【旧注亦以百燎难解谓用苇百茎纒布而涂之以蜜则苇作炬何止百茎且茎草多寡并非炬数何足定天子诸侯等杀且既已纒涂谁従核数而以此定齐桓之罪何儒者不通一至于此】徐仲山曰兰以香自焚膏以明自煎此指今香烛二物若周穆王列蟠膏之烛燕昭王燃龙膏以为灯皆是油烛世但知石季伦以蜡烛灼炊唐诗汉宫传蜡烛谓汉晋有之要不识事始耳
　　纸钱代币帛此是明器而陋儒非之按宋晁以道谓纸钱始于殷长史自汉以来里俗稍以纸寓瘗钱至唐王璵乃用于祠祭其来已久先仲氏尝谓阡张纸即古刀布形故其镵刻文有如　如　者卷纸而束之即帛也糨锡纸为锭形即褭蹏也且古今不同制今宫室几席簠簋笾豆亦何一不従时制而独于香烛纸锭斥为非仪鄙哉
　　楚辞华灯错些华灯灯之饰于外而有华者非今灯乎
　　祭品有鼎爼定有笾豆郊特牲曰鼎爼奇而笾豆偶