孝经指解 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 孝经
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部六
　　古文孝经指解　　　　孝经类
　　提要
　　【臣】等谨按古文孝经指解一卷宋司马光撰范祖禹又续为之説宋中兴艺文志曰自唐明皇时排毁古文以闺门一章为鄙俗而古文遂废【按此説舛错辨己见孝经正义条下】至司马光始取古文为指解又范祖禹进孝经説劄子曰仁宗朝司马光在馆阁为古文指解表上之臣妄以所见又为之説书録解题载光书祖禹书各一卷此本不知谁所并殆以二书相因而作故合编也王应麟玉海载光书进于至和元年时为殿中丞直秘阁与祖禹説小异然光集所载进表称尝撰古文孝经指解皇祐中献于仁宗皇帝窃虑嵗久不存今缮冩为一卷进上云云则祖禹所説者初进之本耳孝经今文古文自隋志所载王劭刘以来即纷纷聚讼至唐而刘知几主古文司马贞主今文其彼此驳议唐防要具载其词至今説经之家亦多逓相左右然所争者不过字句之间观光后古文而句下乃备载唐元宗今文之注使二本南辕北辙可移今文之注以注古文乎宋黄震日钞有曰按孝经一尔古文今文特所传微有不同如首章今文云仲尼居曽子侍古文则云仲尼闲居曽子侍坐今文云子曰先王有至徳要道古文则曰子曰参先王有至徳要道今文云夫孝徳之本也教之所由生也古文则曰夫孝徳之本教之所由生文之或増或减不过如此于大义固无不同至于分章之多寡今文三才章其政不严而治与先王见教之可以化民通为一章古文则分为二章今文圣治章第九其所因者本也与父子之道天性通为一章古文则分为二章不爱其亲而爱他人者古文又分为一章章句之分合率不过如此于大义亦无不同古文又云闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也此二十二字今文全无之而古文自为一章与前之分章者三共増为二十二所异者又不过如是非今文与古文各为一书也其説可为持平光所解及祖禹所説读者观其宏防以求天经地义之原足矣其今文古文之争直谓贤者之过可也胡爌拾遗録尝讥祖禹所説以光注言之不通也句误为经文今证以朱子刋误爌説信然然亦非大义所系今姑仍原本録之而附胡爌説以纠其失焉乾隆四十一年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀
　　钦定四库全书
　　今文孝经序
　　唐　　　　宗　　皇　　帝　　撰
　　朕闻上古其风朴略虽因心之孝已萌而资敬之礼犹简及乎仁义既有亲誉益着圣人知孝之可以教人也故因严以教敬因亲以教爱于是以顺移忠之道昭矣立身扬名之义彰矣子曰吾志在春秋行在孝经是知孝者徳之本欤经曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎朕尝三复斯言景行先哲虽无徳教加于百姓庶几广爱刑于四海嗟乎夫子没而微言絶异端起而大义乖况冺絶于秦得之者皆煨烬之末滥觞于汉传之者皆糟粕之余故鲁史春秋学开五传国风雅颂分为四诗去圣逾逺源流益别近观孝经旧注蹖駮尤甚至于迹相祖述殆且百家业擅专门犹将十室希升堂者必自开户牖攀逸驾者必骋殊轨辙是以道隠小成言隠浮伪且传以通经为义义以必当为主至当归一精义无二安得不翦其繁芜而撮其枢要也韦昭王肃先儒之领袖虞翻刘邵抑又次焉刘明安国之本陆澄讥康成之注在理或当何必求人今故特举六家之异同防五经之防趣约文敷畅义则昭然经分注错理亦条贯写之琬琰庶有补于将来且夫子谈经志取垂训虽五孝之用则别而百行之源不殊是以一章之中凡有数句一句之内意有兼明具载则文繁略之又义阙今存于疏用广挥

　　古文孝经指解序
　　朝奉郎守殿中丞充集贤挍理史馆检讨臣司马光上进
　　圣人言则为经动则为法故孔子与曽参论孝而门人书之谓之孝经及传授滋乆章句寖差孔氏之人畏其流荡失真故取其先世定本杂虞夏商周之书及论语藏诸壁中苟使人或知之则旋踵散失故虽子孙不以告也遭秦灭学天下之书扫地无遗汉兴河间人顔芝之子得孝经十八章儒者相与传之是为今文及鲁共王坏孔子宅而古文始出凡二十二章当是之时今文之学已盛故古文排根不得列于学官独孔安国及后汉马融为之传诸儒党同疾异信伪疑真是以歴载累百而孤学沉厌人无知者隋开皇中秘书学生王逸于陈人处得之河间刘为之作稽疑一篇将以兴坠起废而时人已多讥笑之者及唐明皇开元中诏议孔郑二家刘知几以为宜行孔废郑于是诸儒争难蠭起卒行郑学及明皇自注遂用十八章为定先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书臣窃疑其不然何则秦科斗之书废絶已乆又始皇三十四年始下焚书之今距汉兴才七年耳孔氏子孙岂容悉无知者必待共王然后乃出盖始藏之时去圣未逺其书最真与夫他国之人转相传授歴世踈逺者诚不侔矣且孝经与尚书俱出壁中今人皆知尚书之真而疑孝经之伪是何异信脍之可啗而疑炙之不可食也嗟乎真伪之明皦若日月而歴世争论不能自伸虽其中异同不多然要为得正此学者所当重惜也前世中孝经多者五十余家少者亦不减十家今秘阁所藏止有郑氏明皇及古文三家而已其古文有经无传案孔安国以古文时无通者故以体冩尚书而传之然则论语孝经不得独用古文此盖后世好事者用孔氏传本更以古文写之其文则非其语则是也夫圣人之经高深幽逺固非一人所能独了是以前世并存百家之説使明者择焉所以广思虑重经术也臣愚虽不足以度越前人之胷臆窥望先圣之藩篱至于时有所见亦各言尔志之义是敢輙以写古文为之指解其今文旧注有未尽者引而伸之其不合者易而去之亦未知此之为是而彼之为非然经犹的也一人射之不若众人射之其为取中多矣臣不敢避狂僭之罪而庶几于先王之道万一有所补焉

　　古文孝经説序
　　修实録检讨官承议郎秘书省著作郎兼侍讲臣范祖禹上进
　　古文孝经二十二章与尚书论语同出于孔氏壁中歴世诸儒疑莫能明故不列于学官今文十八章自唐明皇为之注遂行于世二书虽大同而小异然得其真者古文也臣今窃以古为据而申之以训説虽不足以明先王之道庶几有万一之补焉臣谨上

　　钦定四库全书
　　孝经指解
　　唐宗皇帝　注
　　宋　司马光　指解
　　范祖禹　説
　　仲尼闲居【今文无闲宗曰仲尼孔子字居谓闲居】曽子侍坐【今文无坐宗曰曽子孔子弟子侍谓侍坐】子曰参先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎【宗曰孝者徳之至道之要也言光代圣徳之主能顺天下人心行此至要之化则上下神人和睦无怨○司马光曰圣人之徳无以加于孝故曰至徳可以治天下通神明故曰要道天地之经而民是则非先王强以教民故曰以顺天下孝道既行则父父子子兄兄弟弟故民和睦下以忠顺事其上上不敢侮慢其下故上下无怨】曽子避席曰参不敏何足以知之【宗曰参曾子名也礼师有问避席起答敏逹也言参不达何足以知此至要之义】子曰夫孝徳之本【宗曰人之行莫大于孝故为徳本】教之所由生【宗曰言教从孝而生】复坐吾语女【宗曰曾参起对故使复坐○司马光曰人之修徳必始于孝而后仁义生先王之教亦始于孝而后礼乐兴】身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也【宗曰父母全而生之己当全而归之故不敢毁伤○司马光曰身体言其大髪肤言其细细犹爱之况其大乎夫圣人之教所以养民而全其生也苟使民轻用其身则违道以求名乗险以要利忘生以决忿如是而生民之类灭矣故圣人论孝之始而以爱身为先或曰孔子云有杀身以成仁然则仁者固不孝与曰非此之谓也此之所言常道也彼之所论遭时不得已而为之也仁者岂乐杀其身哉顾不能两全则舎生而取仁非谓轻用其身也】立身行道扬名于后世以显父母孝之终也【宗曰言能立身行此孝道自然名扬后世光显其亲故行孝以不毁为先扬名为后○司马光曰人之所谓孝者有事弟子服其劳有酒食先生馔圣人以为此特养尔非孝也所谓孝国人称愿然曰幸哉有子如此故君子立身行道以为亲也】夫孝始于事亲中于事君终于立身【宗曰言行孝以事亲为始事君为中忠孝道着乃能扬名荣亲故曰终于立身也○司马光曰明孝非直亲而已】大雅云无念尔祖聿修厥徳【宗曰诗大雅也无念念也聿述也厥其也义取恒念先祖述修其徳○司马光曰毋念念也言毋亦念尔之祖乎而不修徳也引此以证人之修徳皆恐辱先也○范祖禹曰圣人之徳无以加于孝故曰至徳治天下之道莫先于孝故曰要道因民之性而顺之故曰顺天下民用和睦上下无怨顺之至也上以善道顺下故下无怨下以爱心顺上故上无怨人之为徳必以孝为本先王所以治天下亦本于孝而后教生焉孝者五常之本百行之基也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼者也未有孝而不智者也未有孝而不信者也以事君则忠以事兄则悌以治民则爱以抚防则慈徳不本于孝则非徳也教不生于孝则非教也君子之行必本于身记曰身也者亲之枝也可不敬乎身体发肤受之于亲而爱之则不敢忘其本不敢忘其本则不为不善以辱其亲此所以为孝之始也善不积不足以立身身不立不足以行道行修于内而名从之矣故以身为法于天下而扬名于后世以显其亲者孝之终也居则事亲者在家之孝也出则事长者在邦之孝也立身扬名者永世之孝也尽此三道者君子所以成徳也记曰必则古昔称先王故孔子言孝每以诗书明之言必有稽也】
　　子曰爱亲者不敢恶于人【宗曰博爱也】敬亲者不敢慢于人【宗曰广敬也○司马光曰语更端故以子曰起之不敢恶慢明出乎此者返乎彼者也恶慢于人则人亦恶慢之如此辱将及亲】爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海【宗曰刑法也君行博爱广敬之道使人皆不慢恶其亲则徳教加被天下当为四夷之所法则也】盖天子之孝【宗曰盖犹略也孝道广大此略言之○司马光曰爱恭人者惧辱亲也然爱人人亦爱之恭人人亦恭之人爱之则莫不亲人恭之则莫不服以天子而行此道则徳教可以加于百姓刑于四海矣刑法也言皆以为法】甫刑云一人有庆兆民赖之【宗曰甫刑即尚书吕刑也一人天子也庆善也十亿曰兆义取天子行孝兆人皆頼其善○司马光曰庆善也一人为善而天下頼之明天子举动所及者逺不可不慎也○范祖禹曰天子之孝始于事亲以及天下爱亲则无不爱也故不敢恶于人敬亲则无不敬也故不敢慢于人天子之于天下也不敢有所恶亦不敢有所慢则事亲之道极其爱敬矣刑之为言法也徳教加于百姓刑于四海者皆以天子为法也天子者天下之表也率天下以视一人天子爱亲则四海之内无不爱其亲者矣天子敬亲则四海之内无不敬其亲者矣天子者所以为法于四海也诗曰羣黎百姓徧为尔徳故孝始于一心而教被于天下庆在其一身而亿兆无不頼之也】
　　在上不骄髙而不危【宗曰诸侯列国之君贵在人上可谓髙矣而能不骄则免危也○司马光曰髙而危者以骄也】制节谨度满而不溢【宗曰费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度无礼为骄奢泰为溢○司马光曰满为溢者以奢也制节制财用之节谨度不越法度】髙而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人【宗曰列国皆有社稷其君主而祭之言富贵常在其身则长为社稷之主而人自和平也】盖诸侯之孝【司马光曰能保社稷孝莫大焉】诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰【宗曰战战恐惧兢兢戒慎临深恐堕履薄恐陷义取为君恒须戒慎○司马光曰不敢为骄奢○范祖禹曰国君之位可谓髙矣有千乘之国可谓满矣在上位而不骄故虽高而不危制节而能约谨度而不过故虽满而不溢贵者易骄骄则必危富者易盈盈则必覆故圣人戒之贵而不骄则能保其贵矣富而不奢则能保其富矣国君不可以失其位惟勤于徳则富贵不离其身故能保其社稷和其民人所受于天子先君者也能保之则为孝矣诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰言处富贵者持身当如此戒慎之至也夫位愈大者守愈约民愈众者治愈简中庸曰君子笃恭而天下平故天子以事亲为孝诸侯以守位为孝事亲而天下莫不孝守位而后社稷可保民人乃和天子者与天地参徳配天地富贵不足以言之也】
　　非先王之法服不敢服【宗曰服者身之表也先王制五服各有等差言卿大夫遵守礼法不敢僭上逼下】非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【宗曰法言谓礼法之言徳行谓道徳之行若言非法行非徳则亏孝道故不敢也○司马光曰君当制义臣当奉法故卿大夫奉法而已】是故非法不言非道不行【宗曰言必守法行必遵道○司马光曰谓出于身者也】口无择言身无择行【宗曰言行皆遵法道所以无可择也○司马光曰谓接于人者也择谓或是或非可择者也】言满天下无口过行满天下无怨恶【宗曰礼法之言焉有口过道徳之行自无怨恶○司马光曰谓及于天下者也言虽逺及于天下犹无过差为人所怨恶】三者备矣然后能守其宗庙【宗曰三者服言行也礼卿大夫立三庙以奉先祖言能备此三者则能长守宗庙之祀】盖卿大夫之孝也【司马光曰三者谓出于身接于人及于天下】诗云夙夜匪懈以事一人【宗曰夙早也懈惰也义取为卿大夫能早夜不惰敬事其君也○司马光曰言谨守法度以事君○范祖禹曰卿大夫以循法度为孝服先王之服道先王之言行先王之行然后可以为卿大夫不言非法也故口无可择之言不行非道也故身无可择之行欲言行无可择者正心而已矣心正则无不正之言不善之行言日出于口皆正也行日出于身皆善也虽满天下而无口过怨恶则可谓孝矣易曰言行君子之所以动天地也然则言满天下亦不必多行满天下亦不必着一言一行皆足以塞乎天下其可不慎乎】
　　资于事父以事母而爱同【司马光曰资取也取于事父之道以事母其爱则等矣而恭有杀焉以父主义母主恩故也】资于事父以事君而敬同【宗曰资取也言爱父与母同敬父与君同○司马光曰取于事父之道以事君恭则等矣而爱有杀焉以君臣之际义胜恩故也】故母取其爱而君取其敬兼之者父也【宗曰言事父兼爱与敬也○司马光曰明父者爱恭之至隆】故以孝事君则忠【宗曰移事父孝以事于君则为忠矣】以敬事长则顺【宗曰移事兄敬以事于长则为顺矣】忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀【宗曰能尽忠顺以事君长则常安禄位永守祭祀】盖士之孝也【司马光曰君言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀皆举其盛者也礼庶人荐而不祭】诗云夙兴夜寐无忝尔所生【宗曰忝辱也所生谓父母也义取早起夜寐无辱其亲也○司马光曰忝辱也言当夙夜为善毋辱其父母○范祖禹曰人莫不有本父者生之本也事母之道取于事父之爱心也事君之道取于事父之敬心也其在母也爱同于父非不敬母也爱胜敬也其在君也敬同于父非不爱君也敬胜爱也爱与敬父则兼之是以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而后能孝故移孝以事君则为忠推敬以事长则为顺能保其爵禄守其祭祀则不辱】
　　子曰因天之道【宗曰春生夏长秋收冬蔵举事顺时此用天道也○司马光曰春耕秋获】因地之利【宗曰分别五土视其高下各尽所宜此分地利也○司马光曰高宜黍稷下宜稻麦】谨身节用以养父母【宗曰身恭谨则逺耻辱用节省则免饥寒公赋既充则私养不阙○司马光曰谨身则无过不近兵刑节用则不乏以供甘防能此二者养道尽矣】此庶人之孝也【宗曰庶人为孝唯此而已○司马光曰明自士以上非直养而已要当立身扬名保其家国○范祖禹曰因天之道用其时也因地之利从其宜也天有时地有宜而财用于是乎滋殖圣人教民因之以厚其生谨身则逺罪节用则不乏故能以养父母此孝之事也】
　　故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【宗曰始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也言无此理故曰未有○司马光曰始则事亲也终则立身行道也患谓祸败言虽有其始而无其终犹不得免于祸败而羞及其亲未足以为孝也○范祖禹曰庶人以养父母为孝自士已上则莫不有位士以守祭祀为孝卿大夫以守宗庙为孝诸侯以保社稷为孝至于爱敬之道则自天子至于庶人一也始于事亲终于立身者孝之终始自天子至于庶人孝不能有终有始而祸患不及者未之有也天子不能刑四海诸侯不能保社稷卿大夫不能守宗庙士不能守祭祀庶人不能养父母未有灾不及其身者也】
　　曽子曰甚哉孝之大也【宗曰参闻行孝无限高卑始知孝之为大也○司马光曰曾子始者亦谓养亲为孝耳及闻孔子之言立身治国之道皆本于孝乃惊叹其大】子曰夫孝天之经地之义民之行【宗曰经常也利物为义孝为百行之首人之恒徳若三辰运天而有常五土分地而为义也】天地之经而民是则之【宗曰天有常明地有常利言人法则天地亦以孝为常行也○司马光曰经常也言孝者天地之常自然之道民法之以为行耳其为大不亦宜乎】因天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【宗曰法天明以为常因地利以行义顺此以施政教则不待严肃而成理也○司马光曰王者逆于天地之性则教肃而民不从政严而事不治今上则天明下则地义中顺民性又何待于严肃乎】先王见教之可以化民也【宗曰见因天地教化人之易也○司马光曰教当作孝声之误也知孝天地之经易以化民也】是故先之以博爱而民莫遗其亲【宗曰君爱其亲则人化之无有遗其亲者○司马光曰此亲谓九族之亲踈且爱之况于亲乎】陈之以徳义而民兴行【宗曰陈説徳义之羙为众所慕则人起心而行之○司马光曰陈谓陈列以教人兴行起为善行】先之以敬让而民不争【宗曰君行敬让则人化而不争】导之以礼乐而民和睦【宗曰礼以检其迹乐以正其心则和睦矣○司马光曰礼以和外乐以和内】示之以好恶而民知禁【宗曰示好以引之示恶以止之则人知有禁令不敢犯也○司马光曰君好善而能赏恶恶而能诛则下知禁矣五者皆孝治之具】诗云赫赫师尹民具尔瞻【宗曰赫赫明盛貌也尹氏为太师周之三公也义取大臣助君行化人皆瞻之也○司马光曰赫赫明盛貌师尹周太师尹氏具俱也言上之所为下必观而化之○范祖禹曰易曰大哉乾元万物资始资始则父道也又曰至哉坤元万物资生资生则母道也天施之万物莫不本于天故孝者天之经地生之万物莫不亲于地故孝者地之义天地之道顺而已矣经者顺之常也义者顺之宜也不顺则物不生天地顺万物故万物顺天地民生于天地之间为万物之灵故能则天地之经以为行在天地则为顺在人则为孝其本一也则天地以为行者民也则天地以为道者王也故上则因天之明下则因地之义教不肃而成政不严而治皆因人心也先之博爱者身先之也博爱者无所不爱况其亲族其可遗之乎上之所为不令而从之故君能博爱则民不遗其亲矣陈之以徳义徳者得也义者宜也得于己宜于人必可见于天下则民莫不兴行矣先之以敬让为上者不可不敬为国者不可不让先之以敬让所以教民不争也礼者非玉帛之谓也乐者非钟鼓之谓也礼所以修外主于节乐所以修内主于和天叙有典天秩有礼五典五礼所以奉天也有序则和乐故乐由是生焉有序而和未有不亲睦者也导之以礼乐则民和睦矣上之所好不必赏而劝上之所恶不必罚而惩好善而恶恶则民知所禁甚于刑赏故人君为天下示其好恶所在而已矣诗云赫赫师尹民具尔瞻言民之从于上也】
　　子曰昔者明王以孝治天下也【宗曰言先代圣明之王以至徳要道化人是为孝理】不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎【宗曰小国之臣至卑者耳主尚接之以礼况于五等诸侯是广敬也○司马光曰遗谓简忽使之失所】故得万国之懽心以事其先王【宗曰万国举其多也言行孝道以理天下皆得懽心则各以其职来助祭也○司马光曰莫不得所欲故皆有懽心以之事先王孝孰大焉】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎【宗曰理国谓诸侯也鳏寡国之微者君尚不敢轻侮况知礼义之士乎○司马光曰侮谓轻弃之士谓凡在位者】故得百姓之懽心以事其先君【宗曰诸侯能行孝理得所统之懽心则皆恭事助其祭享也】治家者不敢侮于臣妾而况于妻子乎【宗曰理家谓卿大夫臣妾家之贱者妻子家之贵者】故得人之懽心以事其亲【宗曰卿大夫位以材进受禄养亲若能孝理其家则得小大之懽心助其奉养】夫然故生则亲安之祭则鬼享之【宗曰夫然者然上孝理皆得懽心则存安其荣没享其祭○司马光曰治天下国家者苟不用此道则近于危辱非孝也】是以天下和平灾害不生【司马光曰天道和】祸乱不作【宗曰上敬下懽存安没享人用和睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司马光曰人理平古文乱作□旧读作变非】故明王之以孝治天下如此【宗曰言明王以孝为理则诸侯以下化而行之故致如此福应○司马光曰使国以孝治其国家以孝治其家以致和平】诗云有觉徳行四国顺之【宗曰觉大也义取天子有大徳行则四方之国顺而行之○司马光曰觉大也直也言王者有大直之徳行谓以孝治天下故四方之国无敢逆之○范祖禹曰天子不敢遗小国之臣则待公侯伯子男以礼可知矣上以礼待下下以礼事上而爱敬生焉爱敬所以得天下之懽心也以万国懽心而事先王此天子孝之大者也治国者不敢侮鳏寡则无一夫不获其所矣以百姓懽心而事先君此诸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功天子之于天下诸侯之于一国有一夫不获其所一物不得其养则于事先王先君有不至者矣治家者遇臣妾以道待妻子以礼然后可以得人之懽心而不辱其亲矣自天子至于卿大夫事亲以懽心为大天子必得天下之心诸侯必得一国之心卿大夫必得人之心乃可以为孝矣夫知幽莫如显知死莫如生能事亲则能事神故生则亲安之祭则鬼享之其理然也灾害天之所为也祸乱人之所为也夫孝致之而塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至于阴阳和风雨时故灾害不生礼乐兴刑罚措故祸乱不作诗云有觉徳行四国顺之