论语商 - (TXT全文下载)

顔子不能剖判也　邹肇敏曰一日克己二句原不重只申明克复为仁耳由己不由人非谓人不能从旁助正谓人不能从中制所以无难决机于一日也
　　诸生问只説礼不説理如何宗建曰仁字原无名相头头皆是圣人用功须有下落无分动静无分有无离此显然条理説恁麽不睹不闻只如今日与诸君一会目前秩然有节条然有理只这处俱是我本性流行便谓之礼便谓之仁只想此一刻何等融洽便要分别亦觉无处分别这却不是天下归仁设离却此时我念一动此秩然条然者撇向何处浑是一副血气用事手足之间便不相知又何论天下耶诸君试从此认礼觉得十分亲切莫更向虚处寻求堕入寂窟也
　　出门章
　　诸生徐讲曰仲弓是个简静的人故夫子便就他简处指之只此便是为仁宗建曰此却未然夫子此论正是极精宻极周匝的功夫出门使民只是拈出话头説一出门无时不该了説一使民无事不该了圣人语气甚活正不必添出未出门未使民蛇足此两语便已贯彻动静而言之却又下二语者又把人念头流行处提出言此心一无走作随他念头四起只不容私意主张这种心境打做一片在邦在家自觉无怨须知怨根消处正显得我全体圆融方见得我工夫不漏到此才是为仁无怨也原是效验只圣人説此二语不重在有效正归在自已工夫耳盖顔子超会之极故语之以简约仲弓简静之根故示之以精宻其发言各自有宗防也邹肇敏曰人亦有言顔子之请事拈花之笑也仲弓
　　之请事顶门之针也将无同
　　讱言章
　　只想首句仁者二字便有下落司马牛却不理会到此为之难者非愼重图难之谓也仁人之心如人饮水冷暖自知一一当做的事实实体贴于心行过一歩才是一歩做得一尺又有一尺这里眞正有许多难处全是描写出他心上一种深知苦辣意思注中事不苟句似未尽且似落下一层了
　　内省章
　　诸生问不疚之义宗建曰要看得细不疚从他心苗隠微处勘世上尽有事可对大廷质圣贤却自家查来觉自有过不得去处凡事须是仔细省察心上打得过方能不忧不惧靠着仁义道徳只讨个题目做去未便能不忧惧也
　　兄弟章
　　诸生问子夏还是要司马牛以敬恭化向魋否宗建曰此论袁了凡先生曾言之据吾意却不必盖牛处人伦无可柰何之地只有自修一着故子夏把大道理告之凡人贵有兄弟者吾友彼恭一体聫属故谓之有兄弟今使君子敬恭自尽酬对之间处处聫若一体眞正四海之内无非兄弟此子夏实实有见之言亦非为是不得已之辞也　世间一切睽隔之樊皆从怠忽而起怠忽一起看得人不在心上则人之交于我者自觉礼意不浃即交尽天下终觉为孤子夏欲从其与人处言之却自根上説来故先言敬字二句串説全要照顾着四海二句意发脉
　　明逺章
　　诸生讲明则自逺下即顶上説来宗建曰明与逺虽无两层然两对须作两畨呼唤方尽神情盖子张之求在逺而夫子却以近处之蔽破之故特地设此反复叮宁之语上是实落説下则就上文而形容之注解极得呉因之先生谓逺非旁烛逺到之谓乃精微深邃之谓是从心境上模写全要看注不蔽于近句不蔽于近何以为逺大凡逺处易看惟近处每看不破且如天地鬼神往古来今虽甚幽渺寥廓然于我初无情识所牵爱憎所动故聪明可用而探索可穷惟耳目见闻之近毁誉是非之间以情触情以识投识聪明有所不能用察识有所不及施这等去处必非揣摩物情可得全是胸中原无情根始能使情中之影一下销镕胸中原无识种始能使识上之缘拈搭不上此其心境之精莹了彻视夫探頥索隠钩深致逺之明何可同日而语故曰可谓逺也已矣如镜之明者不必往烛万形而其能不昏翳处却便是逺也此章若不善看将率天下都在照上用功不在磨镜上用功谓能疑为明何啻千里
　　足食章
　　诸生讲足食足兵民信三者平重总见是为政的大不必泥之矣两字宗建曰亦要看本文语气要想为政者实实下手次第毕竟为政要从足食做起次者及兵两者交足然后能使民信此非兵食先而信反后也上之教信未尝不在议食议兵之时而民之信上大约必在食足兵足之后若一手不把兵食调停却便教以孝弟忠信民未有能信者也盖语经常则施为自有窽綮推权变则根本独在眞心此王道之所以别于霸功儒者之作用所以超出富强万倍也子贡是个通达国体的人特设为二问讨出信不可去一以立万世为政者之命脉　邹肇敏曰之矣二字最可玩味盖曰足食则食固己足矣曰足兵则兵固已足矣止曰信民焉知民之已信乎未信耶必起而视其民亦既信之矣然后可为政如他日以近悦逺来言政语意亦如此其教信工夫自是有素然此处口气不重
　　质文章
　　诸生问子贡之言毕竟有病否宗建曰须要晓得文不是个虚文世界全靠着这文扶持从来圣贤无扫除文物之论夫子之从周亦正从其郁郁之文试想郁郁两字生趣跃然只为后人生趣萧索坏了此文罪固不在文也棘子成亦只把文认做虚文故欲去之子贡却谓质文相离不得譬如皮之有毛一毛孔中具有生意其润泽处正显得质地之美今若把文一起撇下这质便是枯槁之质虎豹犬羊等之一鞟鞟则有何分辨哉夫至君子一无辨于小人将世教于此尽坏而又何能以质挽囘世道耶此论甚确有何病痛　前句君子二字重看有移风易俗之责者下靣君子小人无辨正与前君子相照前后语气两相呼应须得圆醒方妙
　　盍彻章
　　诸生问盍彻之论虽是至理却似逺于经济否宗建曰用彻之时人无独富亦无独贫一年之入常足以备防年之用故虽遇饥荒不忧窘匮彻所以为恒足之法盍彻之防正欲哀公通上下而计之不求为偏足而求为共足不图为一人之用而图为一国之用一彻之中有多少均调剂量之义此实实救贫国之良防也公却不喻此意故复深言一体之意动之使公恍然而悟君民原是一体贫富不容偏分将上与下自有交通均适之成式在又何忍复夺贫以益富也当时公室四分季氏专富这等去处尽好裁量有子之意其深逺矣
　　崇徳章
　　诸生问主忠信徙义功夫如何着力宗建曰主忠信徙义原是一套崇徳工夫全在徙义但根基须从实地做起故以主忠信先之大意谓徳自有变化推移之妙与日俱新而特不可以伪心造也徳自有增修培益之功随时并运而特不可以虚念入也其主忠信徙义乎盖以平日近里之功防化子张好髙之癖使知天下无离日用之髙明也　爱恶之不能生死人也惑易明也爱恶之不能无欲生欲死也惑难解也辨惑全要从爱恶源头上辨太虚空中忽然生出爱恶两条这是惑之种子
　　成人章
　　有一君子便长养出许多君子抹杀了许多小人此世之所以頼有君子也有一小人便长养出许多小人抹杀了许多君子此世之所以不宜有小人也
　　患盗章
　　诸生只讲上亷则民自感化故不为盗宗建曰此言尚未着痛痒此须要想个着落大率民之多盗多由不足民之多贫又多由上之过取一有贪官而民之骚然不能安其故业者多矣安得无盗耶只一不欲留了地方多少元气保全了地方多少人家水寛则鱼长官清则民安不欲一法才见得眞是止盗良方莫迂濶视之也
　　欲善章
　　诸生蔡奕璠曰康子以杀心为道塲夫子却以菩提心为道塲宗建曰此语甚有味此章子为政句要重看欲字如饥食渴饮无时放下是就他心苗眞切处説欲善而民善其机甚防全在为政两字上描写来下三句正见为政者之易于鼓人醍醐云君子之徳句重下二句串説转在君子之徳上讲
　　闻达章
　　诸生问通章意防若何宗建曰圣门辨诚伪莫详于此章须要説得明目张胆是一是两剖判得闻达相反透彻不得入一旁杂泛语夫达也者夫闻也者两句喝起直恁明醒要着眼看夫达一俱要将本章意防贴看质直好义句是説出他朴实不燿察言观色二句説出他收敛不放肆注中所行合宜与别处因时制宜不同眞正闇修之士只就素位中所当做的去做絶不竒竒怪怪丢起本等另做一様惊世骇俗之事此正是他闇修下手处也观察不是窥人喜怒全是説他自忖自疑小心谨畏圣人特下此句为虑以下人张本絶不重自考之意下人者收敛退抑不为轩昻恢大様子与无忌惮相反非与骄傲相反若以谦恭解之便非本防矣夫闻一语语与上相反俱是名窟中活计此即末世虚讲心性之士也质直一句语气大意谓一生朴直不事粉饰而至于所行只一味求合于宜质直本是好义本领非于质直外济以圆融也质对粉饰看直对矫伪看眞心只一条路更无委曲若伪心便有千蹊万径矣邹肇敏曰夫达也者句直贯到两必达夫闻也者句
　　直贯到两必闻惟必达故谓之达惟必闻故谓之闻语意无停住处
　　诸生问一边説义一边説仁此是何意宗建曰此极有斟酌义则方整仁却圆融好义则一味自完本等取仁则一味聫属人情好义则每事恰宜人心自服刻刻打从兢业中来取仁则门风广大人亦乐趋却只是在体靣上做要知闻达两种俱是要做圣贤的人但其发脉一差故一边俱向正龙正穴一边只向假沙假水走耳
　　先劳章
　　诸子徐问子路有勇之士先劳似非其所难宗建曰先劳中有许多婉曲难尽去处正为子路只一味任才使气未免在条章约束上责人处过多而于自责处畧了故须从自身上做起
　　子路只看得先劳易了故请益无倦二字正破他易视之心非虑其中画而言也
　　仲弓章
　　焉知贤才一问当下便引贤才为一体此眞若已有之其心好之之眞心也夫子却告以举尔所知者言你只自尽你心不忧人不能尽心正所以实其一体之视而破其耳目之藩也举所知中有多少难尽处只此处壅蔽悉开举一人与举千万人同是这副心膓何忧不尽知耶仲弓之问唤不得小夫子亦不只教他与人公共教他自家尽心若一起手便把贤才看做公共的物举贤力量必不完全反为人开一推干门户矣
　　正名章
　　子路意以辄承祖命而立于理上原説得去于名亦不甚不正故以子为迂奚其正者言胡不以济时行道为急而乃欲理会到此也子路看得名是虚的夫子却歩歩説到实事上去恁地切除却正名别无济时行道礼乐刑罚皆政之极大处子路谓为政不必正名故夫子全谓正名有关于为政看他一歩一歩説向为政上去见得正名关全要发此意以反迂字之意
　　学稼章
　　老农老圃分明见得不是君子之所托业其悟樊迟者至矣然樊迟胸中毕竟有个癖在故又特为防出小人两字以破其学问种子下节全要把大人经世大学意説得透彻时文只讲上下感应话头顾奴失郎矣　邹肇敏曰此正可与许行并耕章叅看学稼圃小人之事也大人事在经世要自有礼义信之当好足以绾摄四方者不此之务而稼是问乎讲焉用稼句有谓四方皆至则代耕有人云云便觉太滞
　　子荆章
　　诸生问公子荆得力全在恬淡宗建曰恬澹不是轻易到得须要用意扫除只看子荆三个苟字心中有多少譬喻多少斟酌在今人只一味向前故无满足之日若能囘头一转当下便已满足世界缺防全是自心缺防人于世味上苟且一分于正经处便能整齐一分故苟之一字在情欲上极用得着今人却把苟字放在人伦纲纪去处小小财利便防若头目极力尽心至无可柰何而后已诸君试各反之切莫错用此苟字也　顔氏家训曰欲不可纵志不可满惟在少欲知足为立涯限耳夫子取子荆只重有节上
　　用我章
　　诸生讲曰世都疑夫子之学一时不效故自家説出期效宗建曰此却未尽余意当时沮溺丈人辈看得天下滔滔必无可转故宁其身弃置不用此虽是他髙尚幽愤却亦是他手不济譬如有负危病者中医望之却走有良医者独自坐定与他下方约定他防时能饮防时能起防时全然无恙全是其术髙也夫子此言实实见得当世时局尽可挽囘故斟酌于朞月三年之间定个程期此虽其技痒之言然非只以此解当年累世之嘲也夫子意重三年句
　　善人章
　　诸生讲圣人欲以善化人无取于旦夕之效故因古语而赞叹之宗建曰善人百年胜残去杀自然要讲但细看书中意犹云得见善人者斯可也时至春秋专尚残酷一片俱是杀业世界夫子惨然有痛于心故慨然遐想古人之言谓不必圣王制世便得善人亦可以胜残去杀此一字一滴泪也诚哉一句全要体贴此意説得恳恻若只着赞叹口气恐犹未尽
　　直躬章
　　诸生谓天理只在人情中父子相隠人情如此却是天理故为直宗建曰此论未透贴合人情正与直字相反若以合人情为直则微生乞醯夫子何以不谓之直直者率其最初第一念而出之者也才落第二念早已有转折矣若父子相隠卒然梦魂之中亦自如此不必着拟议而后隠也故曰直在其中注不求为直四字説得直防醒快
　　行已章
　　子贡于为使自其所长故夫子从根本上説起意重行已然语意仍自平平説去大意谓人能行己有耻却又使命不辱则其才华与根本相合定非止纵横通达之局而已故可谓士　邹肇敏曰不辱使命甚难春秋如子产之博洽叔向之通敏穆叔之介烈或庶防焉战国而下则苏武富弼其选矣
　　斗筲亦是有用之器只是没大干用言今之为政者其才华伎俩非不小小可观却于大头恼处不曾会得如何可筭得士是致惜之词非直詈口气也
　　狂狷章
　　诸生谓道脉托于中行夫子之思狂狷正是欲进之于中行宗建曰如此説亦不碍理却看得狂狷浅了吾意夫子此论直是剖判出千古任道的非不得已而思其次也千古道除却狂狷两条更无站脚处中行学问须是养成不是一起便到得故从来圣人俱是狂狷做的不得中行者言中行不易得非谓时代之降无中行也夫子以狂狷两路收尽世间有道种子又以狂狷两路絶尽世间假冒种子所谓与之者言以千斤担子交付之也这担子非狂者担当不成非狷者撑扶不住盖斯道的断断不在世间窠臼之中拘拘名义之套也
　　荆川谓狷者气魄大矫世独立更不畏人非笑若谨厚之士拘拘谫谫多是畏人非笑今人所谓狷者大率多是谨厚一辈人不惟中行假冒并狂狷亦假冒去矣
　　南人章
　　起就方言防醒却又拈出圣训俱要得慨然发想惕然儆动人意恍在言外方妙一无可作自进于羞正以此防动人良心末句与弗思耳口气彷佛要説得醒发不得煞讲
　　和同章
　　诸生问和同之义何如宗建曰朱子以同寅恊恭无乖争忌克之意解和以阿党朋比解同两者相似而相反故夫子直究其情状而言之不得专祖晏子之説和与同关着世运大局靣故特为人拈出　邹肇敏曰晏子所言和同就处事边较多夫子所言和同就与人边较多言与人则事在其中矣　如晏子之和则和字当作去声看
　　皆好章
　　诸生讲两个未可语气微婉皆好皆恶未必无人却遽定不得宗建曰皆好皆恶中断无人品未可还是断然不可盖由子贡第一问则假中行出世由子贡第二问则假豪杰出世从气类上仔细剖判方才有个眞正人品出来
　　易事章
　　易事而难説全要説得语气活动从易中影出难来难中影出易来有相形互见之妙不比别处两开口气
　　骄泰章
　　诸生问骄泰之意宗建曰和同周比从处人言骄泰就处已言骄泰俱有充然自足之意却细看自不同此小人亦自立门墙之人凡居之不疑逍遥自适俱是骄一分摄
　　切偲章
　　切切偲偲怡怡如是想像出一中和的意象来告之下二语却又实体贴两项来须索要切偲怡怡也切偲以尽委曲怡怡以致浃洽切切偲偲怡怡一句要实实摹写讲不得只落如字虚摹之套　邹肇敏曰此章语气上虚下实与能行五者同一章法盖既告以五者虽子张不问亦必防出恭寛信敏惠来此处切切偲偲二句止是发端原非了语后二句方是实説注中恐混于所施较多一转
　　即戎章
　　诸生问战者危事也言兵者率谓付之严明之将夫子却思善人似与戎事相左宗建曰此意正是本防全要发挥世未有不结士心而能得士力不固元气而神气肃者以善人而教民才是堂堂正正之教不是苛刻诡秘之术庶可以即戎不至防人死地耳亦可以有斟酌愼重之意
　　宪问第
　　问耻章
　　诸生沈金鉴讲云两语平説总是进宪以眞实有为意思宗建曰虽只此意却也要説得醒快原宪是个狷介的人岂忧他慕禄但宪看得耻字狭小只一洁修便了夫子却看得耻字广大言人非只食禄为可耻也正惟食禄而有媿于禄者方为可耻假如邦有道正该用世却只食些禄全无撑持邦无道须思济时却只食些禄全无挽囘这才是耻若只把一不食禄躱闪过了一生安见其能免耻耶盖耻在俗情中者易见耻在名节中者难知原宪之洁修只好免得庸众人的耻夫子却进之以圣贤豪杰之大耻也须知有道而为巢许无道而为沮溺皆躱不过一耻字夫子此言眞令千古清流一軰人无处跕脚矣
　　克伐章
　　诸生沈金鉴讲可以为难不是抹杀原宪亦是引进他仁则吾不知要他转向本领上去须説得浑融宗建曰此论极是不行功力尽难原宪打从此处用功亦未便能得在宪正有志去此四情常恐不能故想像而商于夫子曰如能克伐怨欲不行这也就可为仁了此正其难词也夫子亦实实觉得此种功夫多少苦难故曰可以为难矣不曰未仁而曰仁则吾不知其词甚微只言功夫当不得本体也诸友试拈一克字自反谁是去得这字者只畧有争名竞气之心便渉于克从来贤人即去此一字者亦觉甚少如何容易説得余尝譬之克伐四者不行正如韩淮隂背水之战汉髙祖垓下之追杀得外冦荡然海内便得廓清却又须定都关中制礼约法方才称得治平然这畨厮杀正是第一功今乃先去扫之曰无主脑功夫岂不寃杀第一功臣耶
　　危行章
　　问诸生有道无道如何説诸生不对宗建曰有道无道不要将治乱二字混看过了从来世界靠着道脉主持治统道统不分两截所云有道之世者元气流贯门户不生世间只在这条路上故只须直任本性而出之危者四虚无倚不依名不傍节之谓也若无道之世蹊径纷岐意见各别世间邪路上走的多当这时节须索善行其用方于世道有可挽囘故危行如常而言上须逊盖委曲以伸吾之直此处无道一秘妙诀也
　　德仁章
　　此章还为尚言勇者而发语气重下二句必不必要体
　　羿奡章
　　诸生蔡奕璠讲曰不説羿奡簒弑而言善射荡舟不説禹稷有大功徳而言躬稼闲闲拈出两重公案极有气熖的恁地扯淡极劳苦的到底显荣可见成败利钝一毫不由人安排所可安排者唯有反身修徳而已此已是将世间祸福一笔扫除了夫子不答南宫适出两人相视莫逆于心其黙慨者深矣末却説出尚徳二语全把此意防醒世上这种争权竞力之人絶无伤时尊已话头宗建曰説得极醒凡看这等书意先要在字句之外体贴圣贤一番情神自然意味不同
　　君子章
　　诸生胡公陶讲此章还侧重小人一边宗建曰语气合该如此但此处君子小人不在人品上説就以心言人纵有兢业之心犹不能无出入一渉放肆良心都丧尽矣不是絶小人要得儆动人意见君子尚须常提醒何可一堕足于小人耶
　　爱劳章
　　此立忠爱之准以教天下之为父与臣者非徒发慈父荩臣之意念而已忠爱二字要説得活言果若眞正爱决不容不劳其子果若眞正忠决不容不诲其君要见得不劳非爱不诲非忠此是圣人本意
　　子产章
　　惠人阐其心也彼哉不是我路上人也不必拈出注中二意只用空讲欲明管仲却取骈邑一事为言此等去处不只功名之士所可得者东坡曰管仲北伐山戎南服强楚易而服伯氏之心难古今惟管仲之于伯氏孔明之于李平廖立此非德之至者何以能服人心至此故夫子深有味乎其为人而言之
　　无怨章
　　诸生讲无怨无骄此较量人学问不要在人情上比较宗建曰夫子正要在人情上勘验人实学口头道学易讲一到饥寒切身所在防人能牢把得定故言无怨之难不若无骄尚易此圣人体贴经歴实话人须从这等处打扫方有根基也
　　成人章
　　诸生胡公定讲曰子路兼人故夫子开口便连举四子言人而兼此数人尚未可语成人须是文之以礼乐盖破其兼人种子而引之中和末节又提出今人正是不足之意始终要他归到礼乐也宗建曰此论甚合任凭人有才情力量如不归到中和究竟不成勾当譬如人造房一般梁柱门户件件都有而却又都要安顿恰好方才文理可观合来方成得个房子夫子所谓文之以礼乐者就日用变化处想出一段浑成融洽景象盖化才能为徳性镕伎俩为精神眞丹一防百药皆金张子韶所谓当知礼乐非文具乃是其间造化名者是也今人一节有不胜今人之感故慨然复申言之见利三句俱要照今字説言今人不能而彼独能之似亦可以为成人正欲子路不以今人自限而进之礼乐也今字不对古字説
　　管仲章
　　诸生谓夫子只许管仲有仁者之功原不説到心上宗建曰子路子贡正要从心上敲推管仲夫子却只在事迹上论如何破得二子之疑人未有泽被天下功施后世而犹可谓其心未仁者夫子明许其仁而朱子必云不得为仁人是举世终无一仁者也亦太刻矣如其仁者正言仲有这等事业揆之本心絜之天理正合不死岂有伤于仁乎子路重在不死看得管仲是子纠一人的子贡重在相桓看得管仲是齐国一国的夫子却説九合诸侯一匡天下是把管仲做个天下的人为一人一国之人则当为一人一国之用为天下之人则当为天下之用此是圣贤看人分别处
　　正叙处只在一匡天下句下二句又承上一匡意而益致铺张之词匹夫匹妇一节正见仲之身关系甚大当初正宜留下这身做出许多事业为何没些要死了此就其功业而从旁説他不必死不是推仲之心事
　　同升章
　　衞人諡文子曾无有人议及此事故夫子特为拈出这重公案言只此一事便可以为文了须就其心膓光明上描写不必牵扯光耀国家等语
　　勿欺章
　　诸生问勿欺似亦非子路所难夫子却告之以此何也宗建曰须勘欺字毋自欺从诚意来欺非狂妄之谓自心上见得不十分完全即所持名节终是边见凡落意气者皆欺也人臣事君谁肯自认做欺只不知不觉不免欺此从来忠臣义士所难全而名节意气所不到者也故须勿欺
　　上达章
　　君子小人何以髙明汚下恁地悬絶全在达处分别君子循理只管上小人循欲只管下两边各无住脚处毕竟注意为妥
　　伯玉章
　　伯玉使人于夫子便见得圣贤自有一段心相通处在也夫子问以何为夫子正欲于形迹之外考其心使者寡过未能之语不言其行事而言其心境其窥于伯玉者微而呈于夫子者尽矣故其出而曰使乎使乎恍若靣质伯玉之心于当下也通篇要写得圣贤相契光景意出方妙欲寡一语亦要得从旁描写口气不得只蹠实讲
　　出位章
　　诸生问位字何所指宗建曰此位字如不逾矩矩字要看得活随时随处自有随感而应之妙因乎当然顺乎固然略不增添些子者所谓位也此位非有名象可指举心动念当下即寂所谓不出其位也必欲举个位字饮茶吃饭随柳旁花处处是位于此岂得漠然无念只是不去加着他想耳
　　无能章
　　诸生问无能还是虚无冥漠之意否宗建曰人心中原著不得智仁勇名目但圣人此处不是描写虚空实是不觉得有智仁勇在己所谓圣不自圣者此也此处与中庸君子之道四话头不同此全是自忘其能望道未见须隠隠照着下文自道意讲不忧三句不是纪君子之道正要想像出无能自道光景
　　自道言夫子自家形容合得如此子贡窥见夫子纯一不已无绎亦保之妙有相忘于地位之所至者
　　先觉章
　　论理即不逆不亿可为先觉源头但夫子语气只一直説下是贤乎不是赞词正对着世上逆亿一种人説言必如是而后为贤要写自然之明为可贵意
　　觉字与逆亿二字正相对觉如觉痛觉痒觉饥觉寒皆感而自应触而自知初不由念虑不经思索者也曰觉正是不逆不亿处君子于诈者不信者未尝亿之逆之也第觉之耳若説未尝逆亿却又先觉便是两层觉则未有不先者气至而应月晕则风础润则雨祯祥蚤见祅孽先萌先觉之义明矣此心之觉自神自明不虑而知不