养正遗规 - (TXT全文下载)

柳巷风流地狱。花奴胭粉刀山。丧了身家行止。落人眼下相看。
　　只管你家门户。休说别个女妻。第一伤天害理。好讲闺门是非。此天下之大恶也。他若是实，与你何干。倘若诬枉甚于杀人。
　　人侮不要埋怨。只当宽解，人羞不要数说。只当回护，人极不要跟寻。只当放松。人愁不要喜悦。只当忧念。
　　大凡做一件事。就要当一件事。若还苟且粗疏。定不成一件事。
　　少年志肆心狂。长者言之偏恼。你到长者之时。一生悔恨不了。
　　改节莫云旧善。自新休问昔狂。贞妇白头失守。不如老妓从良。
　　自家痛痒偏知，别个辛酸那觉。体人须要体悉。责人慎勿责苛。
　　快意从来没好。拂心不是命穷。安乐人人破败。忧勤个个亨通。　　
　　儿好何须父业。儿若不肖空积。不知教子一经。只要黄金满室。
　　君子名利两得。小人名利两失。试看往古来今。惟有好人便益。
　　厚时说尽知心。堤防薄后发泄。恼时说尽伤心。再好有甚颜色。
　　事到延挨怕动。临时却恁慌忙。除却差错后悔。还落前件牵肠。
　　往日真知可惜。来日依旧因循。若肯当年一苦。无边受用从今。
　　东家不信阴阳。西家专敬风水。祸福彼此一般。费了钱财不悔。
　　德行立身之本。才识处世所先。孟浪痴呆自是。空生人代百年。
　　谦卑何曾致祸。忍默没个招灾。厚积深藏远器。轻发小逞凡才。
　　俭用亦能彀用。要足何时是足。可怜惹祸伤身。都是经营长物。
　　未来难以预定。算彀到头不彀。每事常余二分。那有悔的时候。
　　火正灼时都来。火一灭时都去。炎凉自是通情。我不关心去住。
　　何用终年讲学。善恶个个分明。稳坐高谈万里。不如踸踔音趁卓。跛者行也。一程。
　　万古此身难再。百年展眼光阴。纵不同流天地。也休涴污也了乾坤。
　　世上第一伶俐。莫如忍让为高。进屦张良结袜张释之胯下韩信。古今真正人豪。
　　学者三般要紧。一要降伏私欲。二要调驯气质。三要跳脱习俗。
　　百尺竿头进步。钻天巧智多才。饶你站得脚稳。终然也要下来。
　　莫防外面刀枪。只怕随身兵刃。七尺盖世男儿。自杀只消三寸。此有无穷之味。爱身者当自得之。
　　杂言
　　创业就创干净。休替子孙留病。只图眼前便宜。却忽日后反覆。子孙必受其害。
　　童生进学喜不了。尚书不升终日恼。始终是一个人，人心有甚尽足。
　　若要德业成。先学受穷困。若要无烦恼。惟有知足好。
　　若要度量长。先学受冤枉。若要度量宽。先学受懊烦。
　　十日无菽粟，身亡。十年无金珠，何伤。
　　事只五分，无悔。味只五分，偏美。
　　老来疾痛，都是壮时落的。衰后冤孽。都是盛时作的。
　　见人忍默偏欺。忍默不是痴的。
　　鸟兽无杂病。穷汉没奇症。
　　闻恶不可就恶。恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气。
　　休说前人长短。自家背后有眼。
　　湿时捆就，断了约儿不散。小时教成，殁了父兄不变。
　　说好话。存好心。行好事。近好人。
　　算计二著现在。才得头著不败。凡事都留后门。有救性此万全之道。
　　君子口里没乱道。不是人伦是世教。
　　君子脚跟没乱行。不是规矩是准绳。
　　君子胸中所常体。不是人情是天理。
　　好面上灸音九个疤儿。一生带破。白衣上点些墨儿。一生带涴。叶乌卧切
　　恩怕先益后损。则恩反为仇。前功尽弃。威怕先松后紧。则管束不下，反招怨怒。
　　饥可使耐。过饥伤胃。饱可使再。过饱伤脾。
　　热勿使汗。汗则腠理泄而招风寒。冷勿使颤音战。颤则肌肤闭而郁火。
　　未饥先饭。未迫先便。便大小便也。此遇忙事久事。不可不知。
　　久立先养足。久夜先养目。
　　清心寡欲。火不动而水常足，则血无耗。不服四物。省事休嗔。形不劳而怒不动，则气无损。不服四君。
　　酒少饭淡。无厚味湿热以生痰火。二陈没干。慎寒谨风。无外感贼邪以入肌肤。续命无功。此务本而修内之意。天德王道，皆不外此。
　　线流冲倒泰山。休为恶事开端。不止祸始休开。便是福端亦慎。福端即祸始也。
　　才多累了己身。地多好了别人。智者求拙求少求下求后求迟。此天下之妙道也。
　　白首贪得不了。一身能用多少。
　　趁心休要欢喜。灾殃就在这里。
　　未须立法。先看结煞。立了行不得。怎么收拾。
　　休与众人结仇。众怒难犯。休作公论对头。公道难容。
　　做第一等人。干第一等事。说第一等话。抱第一等识。
　　欺世瞒人都易。惟有此心难昧。
　　暗室虽是无人。自身怎见自身。背地为一不善。自家见自家也羞。
　　兰芳不厌谷幽。君子不为名修。
　　触龙耽怕。骑虎难下。
　　焚结碎环。这个不难。解环破结。毕竟有说。
　　无忽久安。无惮初难。
　　处世怕有进气。为人怕有退气。
　　乘时如矢。待时如死。
　　毋贱贱。毋老老。毋贫贫。毋小小。
　　同困相忧。同亨相仇。
　　欲心要淡。道心要艳。
　　上看千仞。不如下看一寸。前看百里。不如后看一。
　　将溢未溢。莫添一滴。将折未折。莫添一搦。
　　无束燥薪。无激愤人。
　　辩者不停。讷者若聋。辩者面赤。讷者屏息。辩者才住。讷者一句。辩者自惭。讷者自谦。
　　积威不论从违。刑驱势迫。貌从心违。积爱不论是非。溺爱者不明。
　　一子之母余衣。三子之母忍饥。越少越专，越多越攀，专者没的推托，攀者大家耽闲。
　　世情休说透了。世事休说彀了。
　　眄望也不来。空劳眄望怀。无外慕之心，愁惧也须去。多了一愁惧。有顺受之意。
　　贪吃那一杯。把百杯都呕了。舍不得一金。把千金都丢了。
　　怪人休怪老了。反不怕怪。你奈他何。爱人休爱恼了。劝他太苦。反惹后言，
　　侵晨好饭。算不得午后饱。平日恩多。抵不得临时少。施恩要有终有节。
　　祸到休愁。徒愁何益。也要会救。救得一分是一分。福来休喜。也要会受。空喜则福可为灾。能受。则福且未艾。
　　不怕骤。只怕辏。不怕一。只怕积。
　　声休要太高。只是人听的便了。事休要做尽。只是人当的便好。此亦有余不尽之意。
　　要吃亏的是乖。占便宜的是呆。
　　雨后伞，不须支。怨后恩，不须施。
　　人欺不是辱。人怕不是福。
　　刚欲杀身不顾。气。柔欲杀身不悟。酒色财。
　　当迟就要宁耐。当速就要慷慨。
　　回顾莫辞频。前人怕后人。
　　歇事难奋。玩民难振。
　　穷易过。富难享。宁受疼。莫受痒。
　　一向单衫耐得冻。乍脱绵袄冻成病。
　　无医枯骨。无浇朽木。
　　○陆桴亭论小学
　　桴亭名世仪。明末。太仓人。
　　弘谋按古人之论小学详矣。此特提其要而切言之。见人材之成，未有不自幼时始者。诸凡正本清源。防微杜渐。以至随时引掖。俾习与智长。化与心成。胥可见之施行。而不为迂远阔情之论。故特载之终篇，以当是书总汇。至其论读书法，以三十年计，条分三节。自童子始。因并附载焉。
　　古者八岁入小学。十五入大学。此自是正理。然古者人心质朴。风俗淳厚。孩提至七八岁时，知识尚未开。今则人心风俗，远不如古。人家子弟，至五六岁，已多知诱物化矣。又二年而始入小学。即使父教师严，已费一番手脚。况父兄之教，又未必尽如古法乎。故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始。
　　小学之书，文公所集备矣。然予以为古人之意。小学之设，是教人由之。大学之道，乃使人知之。今文公所集，多穷理之事，近于大学。又所集之语，多出四书五经，读者以为重复。且类引多古礼，不谐今俗。开卷多难字，不便童子。此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时。语音未朗。未能便读长句。窃欲彷明道之意。采择礼经中曲礼幼仪。参以近礼。斟酌古今。择其可通行者，编成一书。或三字。或五字。节为韵语。务令易晓。名曰节韵幼仪。俾之即读即教。如头容直，即教之端正头项。手容恭，即教之整齐手足。合下便教他知行并进，似于造就人材之法，更为容易。集内采陈北溪小学诗礼，即此意。
　　礼乐不可斯须去身。古人教人，自幼便教他礼乐。所以德性气质。易于成就。今人自读书外，一无所事。不知礼乐为何物。身子从幼便骄惰坏了。愚意自节韵幼仪外，更欲参酌古今之制。辑冠，婚，祭，及乡饮，乡射，诸礼为礼书。丧礼不可豫习。拟另辑为一卷。俾学者居丧时读之。文庙乐舞，及宴饮，升歌，诸仪为乐书。俾童子十数岁时。仍读四书。兼习书数。暇日则序一处。教升歌习礼。如古人舞勺舞象之类。务使之郁郁彬彬。则涵养气质。熏陶德性。或可不劳而致。
　　凡人有记性。有悟性。自十五以前。物欲未染。知识未开。多记性。少悟性。十五后。知识既开。物欲渐染。则多悟性。少记性。故凡所当读书。皆当自十五前，使之熟读。不但四书五经。即如天文，地理，史学，算学之类。皆有歌诀。皆须熟读。若年稍长，不惟不肯读。且不能读矣。今人村塾中开蒙。多教子弟念诗句。直是无谓。
　　凡子弟学写仿书。不独教他字好。即可兼识字。及记诵之功。
　　四明程端礼，有家塾分年读书法。教童子读四书五经。先令读正文既毕。然后却读注亦可。盖子弟读书。大约十岁前有记性。以后渐否。若令先读正文。虽子弟至愚。未有不于十岁前完过者。此亦读书之一法。文公有言。古有小学。今无小学。须以敬字补之。此但可为年长学道者言。若童子定须教以前法。
　　古人设社学法最好。欲教童子歌诗习礼。发其志意。肃其威仪。盖恐蒙师惟督句读。则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也。然歌诗近于鼓舞。习礼便有简束的意在。古人十三学乐，诵诗。二十而冠，始学礼。盖人当少年时。虽有童心。然父兄在前，终有畏惮。故法不妨与之以宽。宽者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生。此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患。故法又当与之以严。严者。所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用。故古时成就人多。今之社学，止以句读。简束童子。固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞。又岂成就之法乎。立教者当知所以善其施矣。
　　近日人才之坏，皆由子弟早习时文。盖古人之法，四十始仕。即国初童子试，亦必俟二十后，方许进学。进学者，必试经论。养之者深，故其出之者大也。近日人务捷得。聪明者，读摘段数叶。便可拾青紫。胸中何尝一豪道理知觉。乃欲责其致君泽民。故欲人才之端，必先令子弟读书务实。
　　昔人之患在朴。今人之患在文。文翁治蜀，因其朴而教之以文也。今日之势，正与文翁相反。使民能反一分朴。则世界受一分惠。而反朴之道。当自教童子始。有心世道者，慎毋于时文更扬其波哉。
　　教小儿，不但是出就外傅谓之教。凡家庭之教最急。每见人家养子。当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具。此等气习，沁入心腑。人才何缘得成就。
　　家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德。则家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利。则家庭之教亦以名利。尝有友人问建文时何多忠义。予曰，此父兄之教严耳。友人问何以知之。曰，以朝廷之教知之。盖当时朝廷重名节。励清修。其教甚严。茍子弟居官不肖。则累及父母。累及宗族。故孩提之时，倘或不肖。则父兄必变色而训之。语曰，少成若天性。习惯如自然。积累既深，所以居官之时，虽九死而靡悔也。
　　洒扫，应对，进退，此真弟子事。自世俗习于侈靡。一切以仆隶当之。此理不讲久矣。然应对进退，贫士家犹或有之。至于洒扫，则贫士家亦绝无之矣。偶过友人妣文初家。见其门庭萧然。一切洒扫应对进退，皆令次公执役。犹有古风。文初，现闻先生后也。其高风如此。为贫士者，可以愧矣。
　　或问六艺，童子十五以内，恐未必能习。曰，玩礼乐射御书数之文。文字则与义字有别。文是习其事。义是详其理。礼乐虽精微。然礼记云，十三学乐诵诗。又曰十三舞勺。成童舞象。则知由粗及精。自有因年而进之法。射御虽非童子事。然北人与南人不同。曹丕典论论文。自言八岁即学骑射。是射御亦非难事也。至于书数。尤易为力。
　　古者八岁入小学。周官保氏掌养国子。教之六书。汉兴，萧何草律令。太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之。课最者，以为尚书御史史书令史。六体者，古文，奇字，篆书，隶书，缪篆，虫书，皆所以通知古今文字。摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学。故人皆识字。今俗崇尚制科。人务捷得。至贵为公卿，而目不识古文奇字。且并音画亦多讹谬者。少此一段工夫也。
　　人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发。天机之动。歌舞，即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐。所谓因其势而利导之。今人教子，宽者或流于放荡。严者并遏其天机。皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端，难矣。
　　朱子蒙卦注曰。去其外诱。全其真纯。八字最妙。童子时，惟外诱最坏事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之类。极易使人流荡忘反。善教子者，只是形格势禁。不使得亲外诱。乐记所谓奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼。不接心术是也。然其尤要在端本清源。使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。
　　○陆桴亭论读书
　　论读书
　　古之学圣贤易。今之学圣贤难。只如读书一节。书籍之多，千倍于古。学者茍欲学为圣贤。非博学不可。然茍欲博学，则此汗牛充栋者将何如耶。偶思得一读书法。将所读之书，分为三节。自五岁至十五为一节。十年诵读。自十五岁至二十五为一节。十年讲贯。自二十五至三十五为一节。十年涉猎。使学有渐次。书分缓急。庶几学者。可由此而程工。朝廷亦可因之而试士矣。所当读之书。约略开后。
　　十年诵读。
　　小学　四书　五经　周礼　太极通书西铭　纲目　古文　古诗　各家歌诀
　　十年讲贯。
　　四书　五经　周礼　性理　纲目　本朝事实　本朝典礼　本朝律令　文献通考　大学衍义　天文书　地理书　水利农田书　兵法书　古文　古诗
　　十年涉猎。
　　四书　五经　周礼　诸儒语录　二十一史　本朝实录及典礼律令诸书　诸家经济类书　诸家天文　诸家地理　诸家水利农田书　诸家兵法　诸家古文　诸家诗
　　以上诸书，力能兼者兼之。力不能兼，则略其涉猎，而专其讲贯。又不然，则去其诗文。其余经济中，或专习一家。其余则断断在所必读。庶学者俱为有体有用之士。今天下之精神皆耗于帖括矣。谁肯为真读书人。而国家又安得收读书之益哉。
　　●养正遗规补编序
　　往在津门。曾有养正遗规之辑。苦于搜罗不广。未惬所愿。年来由吴门而至豫章。公余开卷。凡有切于蒙养者。皆为手录。复得十种。并付梓人。欲望幼学之士。于天真未漓时。即不忘身心交治之功。以渐充其良知良能之量。庶不至高言心性而沦于空虚。亦不至汩没记诵而流于俗学。是则区区编辑之微尚也。
　　乾隆壬戌中秋陈弘谋识于西江使署
　　●养正遗规补编
　　诸儒论小学　
　　程畏斋读书分年日程
　　陈定宇示子帖
　　王文成公训蒙教约
　　屠提学童子礼
　　吕新吾社学要略
　　张杨园学规
　　陆清献公示子弟帖　
　　张清恪公读养正编要言　
　　唐翼修父师善诱法　
　　○诸儒论小学
　　弘谋按宋儒论蒙养道理，俱从源头说来。彻内外，贯始终，多不胜录。兹录其切近时弊者，以补前编所未备焉。鲁斋先生，于元代以教化为己任。一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长，教人于其所短，因其所明，开其所蔽数语，已括设教之大端矣。夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄师长之责也。林致之谕父师，其旨深矣。因并录之。
　　程子曰。古人虽胎教，与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教。古人自幼学。耳目游处，所见皆善，至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，才能言，便习秽恶，日日销铄，更有甚天理。
　　古之人，自能食能言而教之。是故大学之法，以豫为先。盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前。盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，意虑偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯全，不可得已。
　　人多以子弟轻俊为可喜，而不知其可忧也。有轻俊之质者，必教以通经学，使近本，而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也。
　　勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎。
　　朱子曰。古者初年入小学，只是教之以事。如礼乐射御书数，及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以礼。如致知格物，及所以为忠信孝弟者，
　　古人小学，养得小儿子诚敬，善端发见了。然而大学等事。小儿子不会推将去，所以又入大学教之。
　　古人都从小学时学了，所以大来都不费力。如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，便止理会穷理致知工夫。而今自小已失，补填实难。但须庄敬诚实，立其基本。逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御，如礼乐射书数，也是合当理会底。但不先就切身处，理会得道理，便教考究得些礼文制度，又乾自家身己甚事。
　　古人小学，教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长渐更历，通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汩董。百方措置思索，反以害心。
　　刘元城有言，子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人，此言极有味。
　　陆子寿言，古者教小子弟。自能言能食即有教。以至洒扫应对之类，皆有所习。故长大则易语。今人自小即教做对，稍大，即教做虚诞之文，皆坏其性质。
　　弟子职。所受是极，云受业去后，须穷究道理到尽处也。毋骄恃力，如恃气力，欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
　　东莱吕氏曰。教小儿当以正，不可便使之情窦日开。
　　教小儿，先教以恭谨，不轻忽，不躐等，读书乃余事。今日之有资质者，父兄便教以科举之文，不容不躐等。皆因父兄无识见，至有以得一第便为成材者。
　　鲁斋许氏曰。小学内明父子之亲，言凡为人子，为人妇，幼男与未嫁女子，皆当尽爱尽敬，不敢自专，事亲之道也。
　　凡人幼小时，不引得正，后便难了。如字画端楷之类是也。
　　先生教小学生，凡读书倦时，则令习拜跪揖让，应对进退之节，或投壶习射，负者罚读书若干遍。每说书，不务多，惟肯款周折若未甚领解，则引证设譬，必使通晓而后已。
　　又常问此章书义，若推之自身，今日之事，有可用否。大凡欲其实践，不贵徒说也。
　　先生又以用人与教人不同。用人当用其所长，教人当于其所短。故其教人，恩同父子，义若君臣。因其所明，开其所蔽，而纳诸善。时其动息，而张弛之。慎其萌孽，而防范之。日渐月渍，不自知其变也，日新月盛，不自知其化也。是以凡为子弟者，皆能自立，为世用矣。
　　林致之曰。今之教读，可方古闾胥族师之任。其有关于人才风化者，不为不大。切须以身率人，正心术，修孝弟，重廉耻，崇礼节，整威仪，以立教人之本。守教法，正学业，分句读，明训解，考功课，以尽教人之事。凡日用间，父子君臣夫妇长幼朋友之道，心术威仪衣服饮食之事，俱依小学明伦敬身所言，及童蒙须知，白鹿洞教条，吕东莱规约，程董学则，刘敬堂，真西山，斋规。其考德等事。则依胡敬斋先生续白鹿洞学规，务要切实体贴，就其身以开导之。即事论事，迎其机以点出之。时其动息而张弛之。慎其萌孽而防范之。
　　凡君子小人善恶，义利轻重之辨，莫不为之反复晓告，恳切开谕，以发其心志，而责之以必为。荣耀之，愧耻之，使之欢忻鼓舞，日趋于善。而本然良心，得以保全，而不至于破坏。是今日救时第一义也。否则蒙养既失，习成难转。虽记得甚多，讲得甚精，作得甚妙，只是工纸上之谈，而实于其身，曾不得几字受用，甚则任气徇欲，饰非文奸，败常乱俗，以古道为迂，以执礼为固，以廉耻为矫激，是正古人所谓侮圣言，不识字者也，岂得谓之读书哉。
　　凡为师者，当以风俗为念，毋安常袭故，以误后学。谕教读尝闻诸先辈云，人生至乐，莫如读书。至要莫如教子。夫世人所以终日百计营营者，不过为子孙计耳。不知子孙果贤耶，固无用尔之营营。果不贤耶，则尔之终日营营者，适所以益其过而纵其欲，鲜有不覆败者也。
　　故爱子者。莫要于能教，教子者，莫贵乎以正。爱而不教者，固不得谓之爱。教不以正者，抑岂得谓之教乎。何以言之。人家之所以兴替者，在礼义之有无，子孙之贤否何如耳。假如子孙果贤，而礼义果明耶，则父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，和气满堂，何富贵如之。况如此之家，天助人顺，鬼神阴骘，未有不兴且大者乎。茍子孙不贤，而礼义不明耶，子忤其父，弟傲其兄，妻逆其夫，相残相贼，戚然不得以一日宁。虽有富贵，亦安得而享诸。况如此之家，神人共愤，覆载不容，又未有不衰且替者乎。
　　胡尔为父兄者，念不及此，知爱子，而不知所以爱。知遗其子以财，而不知遗其子以德。间有知延师者，亦不过举业是工。又有以举业利迟，惟记诵对偶是言。吏家行移，不正杂书是习。其如礼义，则视为无用长物，未尝一置之唇齿。如此者，虽曰教之，实所以害之，其得谓之教乎。
　　夫人之立身立家，可恃可传以永久者，惟在乎礼义。而纷纷势利，如烟花过眼，须臾变灭。亦岂是传家久远物耶。况有礼义，则虽贫贱，人亦敬仰之。无礼义，则虽富贵，人亦鄙贱之。历观古昔以来，多少身都将相，而遗臭万年，穷居山谷。而流芳百世者，惟是故尔尔。父兄若识破此意，则所以教子弟者，当使之觌德，不当使之觌利。当使之皇皇于仁义，不当使之皇皇于势利。当使之以耕读勤俭处家，不当使之出入官府，欺公弄法，以侥幸富盈之图。
　　教之既正，养之既久，根基既已深厚。其资质之高者，德器成就，自足以佐邦国而光门户。其下者，亦足以守法循理，保业宜家，不至于颠覆破败之虞也。
　　故曰老而不教，是为家之不祥，而中养不中，才养不才，贤父兄所以为可乐也欤。论父兄
　　○程畏斋读书分年日程
　　先生名端礼，元鄞县人，官衢州路儒学教授
　　今父兄之爱其子弟，非不知教。要其有成，十不能二三。此岂特子弟与其师之过。为父兄者，自无一定可久之见，曾未