岳游纪行录 - (TXT全文下载)

而不可知之谓神。
　　此一节孟子历示人以作圣入神功夫，这功夫只是一段工夫，更无两段功夫。所以无两段功夫者，只是一本，更无二本三本。何以谓之一本？可欲之善是也。至于有诸己之信，此也；至于充实之美，此也；至于有光辉。此也；至于大而化之，此也；至于不可知之神，此也。只是一理一本，更无二理二本。此理更无阶级，而人有生熟。时习而熟以至于化神耳。虽至于化神，亦是原本此本，所谓真种子也。所以能变化者，为其有真种子耳，可欲之善即真种子也。譬之谷种，为其有这一点生意，故至春能发，能苗而秀，能秀而实。譬诸树木焉，为其有根，有这一点萌芽生意，故自根而干，而枝叶，而花而实。又如水陆之虫，凡有变化者亦皆这一点生意，故静养之久，潜者或变化而为飞，飞者或变化而为潜。于此可以见圣人真可学而至，不然，士何以为贤？贤何以圣？圣何以为天？可欲之善何以为有诸己之信？有诸己之信何以为充实之美？充实之美何以为大？大何以为化？而化之圣又何以为不可知之神？尔诸学子，须先认得何谓可欲之善，此是善念初动，动而未形有无之间，所谓几也。若见此善端，虽未学亦已为善人矣。此乃孟子指示人于几上用功处，与颜子知几其神功夫一般。这时节如日初出，如火始然，如泉始达，多少令人快活！这便是可欲之善。此善于勿忘勿助之间见之，不着丝毫人力，不落安排，不加想象。先儒谓求善于未可欲之前，自谓妙手，殊不知求之一字已着人力安排想象矣。惟勿忘勿助之间，乃不求之求，则可欲之善自然呈露，令人欢欣鼓舞而不能自已者。何谓有诸己之谓信？信者，信此也。认得这真种子，便有下手处。终日干干，得这把柄入手，时习涵养之久，优而游之，使自求之，餍而饫之，使自趍之，忽不知其有之于己。此善本一，若杂之者去，而此善自纯，行之不疑，不习而利。看来此善浑是己物，禅客谓辟如数他财，他财者，言未有诸己也，似犹二之，殊不知此善在己本一，本是己财，非昔无而今始有，亦非昔出而今始来而谓有之也。孟子此语略下就中人说耳，须是真切认己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然开悟，元是己物，不从外来，实是自有自得，无一毫虚假，岂不是信？此便是思诚功用。何谓充实之谓美？此美亦是此善之美，非有他美。盖善有诸己，由是扩充积实，无不饱满，无些欠缺。如一池满水相似，元来分量完足，美在其中，非由外铄，极天下之美无以过之。何谓充实而有光辉之谓大？这光辉亦是这善之光辉，非有他光辉。盖此善充实积中，自不能不发于外，所谓美在其中，畅于四支，发于事业；所谓仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻；所谓诚则形，形则着，着则明，明则动，皆是物也。何谓大而化之之谓圣？此化亦是善之化，化则无迹，浑是一段生理，其知生知，知非由己，其行安行，行非由己，几非在我，故谓之圣。何谓圣而不可知之神？此神亦是此善之神，非有他神。神则不测，故不可知。盖学至圣神，如草木之实既成，这一点生意脱蒂归根，何迹可寻？何复可知？或曰：「先儒谓非圣人之上又有一等神人，但观孟子此言，分明说六等人物，不然，何以下文又谓乐正子二之中四之下耶？盖古有可知的圣人，有不可知的圣人，学到至处化处，皆可谓圣，如伯夷伊尹柳下惠皆可谓圣人；若古之聪明圣知，开物成务的圣人，又是圣之神者。故孔子亦云：「我非生而之知者，好古敏以求之者。」分明不以这一等圣神自居。此善信美大圣神亦只是一理，亦只是一人，造之可见，圣神无不可学而至矣。尔诸学子须先立必为圣神之志，又认得可欲之善根是真种子，然后加学问思辨笃行功夫，涵养扩充，习化而成，到了圣神，亦不过始尽得元初的性分。殆为成人，无忝尔所生，始可谓父母之孝子，始可谓天之践形惟肖子也。今日衡岳讲堂新成，以师儒之请，发讲及此。凡在同志，相与共勉之。
　　二十四日，辅道士是日以甘泉上洞一石赠杨克复，铭云：知者乐水，仁者乐山，谁能乐石？吾与勇焉。杨子乞石，上洞甘泉，心如石坚，与尔一卷。
　　是日，冒雨入甘泉洞及上洞，观诛茅治路，作二奥亭诗，有序云：甘泉洞在精舍之奥，故其亭曰奥亭。甘泉上洞又在甘泉洞之奥，故其亭曰奥奥亭。诗云：若非洞中尊，谁主洞之奥？谁堪坐奥亭，以坐进此道？讲石亏坐石，诸子侍端默石又有蒋子、杨子、周子、罗子诸石。。磨镜石名在我背，照见本来色。上洞后洞名入殴虎石名，小坐石名据虎岩岩名。有虎常居之，今虎去，因名。。收功奥奥亭，面壁石名何机椷？物物皆自得，无臭与无声。大虚亦无说，大化自流行。
　　衡岳紫云洞两泉吟二首，兼劳周曹二子云：甘泉洞名。泉名来西洞，周生荣朱为引之。■■鸣堂除，东汇为东池。诘屈带两湘，洋洋可疗饥。
　　■泉洞名■木冲翳东洞，曹子凤朝为凿之。北来遶室除，南汇为西池。会流过堂厢，可濯西山薇。
　　二十五日，饭僧。
　　题■木庄，有序云：■木庄者，精舍赡田之庄也。在■木洞，故以名庄焉。
　　何名■木庄？旌此木之志。志立乃有苗，秀实自苗致。■流自北来，■泉自西至。可以快心目，可以灌苗地。烟火三两家，父子与兄弟。
　　衡山县李国子珣来见于精舍，有诗相贺留饮。
　　二十六早，枕上偶次应督学谨庵二近体诗：
　　三径低回双豸入，一心灯火四人同。天留好客须微雨，风卷残云见一松。灵药由来知有待，诸天此去尚无穷。公程王事无休日，骏马轻蹄只欲东。
　　万云长锁祝融峰，千里谁教笑语同。高翮岂能留白鹤？小堂元未有青松。
　　墨流枉自悲丝染，阮籍空闻泣路穷。别鹤试弹弦尚涩，停云遥望送之东。
　　午书存息箴于存息堂北壁。
　　二十七日，白沙先生祠堂将成，命工制石神座于祠之中堂，甚惬意。祠堂记稿成，记云：新创衡岳白沙先生祠记。
　　衡岳先生祠者何也？门人水也所建，以奉白沙先师也。先师非至衡也，曷为乎祠之也？先生之神游恒在岳也，其诸异乎夫人之至之而神莫存也。故其言曰：「脚踏祝融，不复下矣。」其决矣乎！而曰：「皇皇灵芝，一年三秀。予独何为？有志不就，其悲矣乎！」曰：「古人托栖必有深意。」其渊矣乎！盖先生托深意，决长往于衡岳，而悲未遂也。方未衰而亲老，亲丧而已病矣。然则先生之神何暂而不在于岳乎？今夫人之魂何所不之乎？而乃谓先生未到岳而不可祠乎？水也以甲辰九月五日走二千余里而来，告神登岳，即访昔年沉中丞所为先生卜筑之基于庙左，曰：「卑矣，隘矣，非所以处先生矣。」及予卜衡岳精舍于天柱之南，南台之下，云龙之麓，紫云之洞，乃视讲堂寝室之上，有台崇崇然，曰：「高明矣，广大矣，宛若吾师之胸次矣，人品矣，可以处吾师矣。」命门人罗国子子钟朝岳为基台，鸠材募工，旬日而成祠。祠三间，而四壁窗棂阶砌毕具，为石座于北壁以栖神。若佐之者，乡耆民曹凤朝，故成之速也。有问者曰：「夫先生之神无不在，则吾既闻之矣，而谓托栖之深意也，何居？」曰：「其学乎！」曰：「学何学矣？」曰：「其高明乎！其广大乎！」「何谓高明？何谓广大？」曰：「高明广大不在乎他，即心也、性也。学也者，学其心性也，故高明如天，广大如地，天地合德，固先生之学也，其深矣乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。所谓有事者，终日干干，事于此也。勿正勿忘勿助，所以致之也。」曰：「敢问所谓勿忘勿助而有事，以致高明广大者，何居？」曰：「心之中正之本体也，即所谓天理也。昔先生决我随处体认天理之说矣，尽之矣。」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，义外之流也。」或曰：「禅也，然乎？」曰：「谓先生禅者，是未之学也。禅者障理，先生决我体认天理之学，何障理乎？勿忘勿助，本体自然，何谓乎？然则孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之则者，是未之学也。夫合外之者禅之者之诮之间，而先生在其中矣。然则先生中正之学益明矣。是誉也，非诮也。」水既祠先生于衡岳之上，以遂先生平生之志。又推孟子之说，以明先生之学之中正，而水也平生之志兼遂之矣。谨记于石，以告来者。
　　是日书刻甘泉二洞小坐石。
　　紫云峰。
　　挂镜台
　　莲华座
　　奥亭
　　伏虎门
　　试剑石
　　殴虎石
　　虎岩
　　水乐
　　面壁石
　　砥柱石
　　蒋子台、杨子石、罗子石、周生崖、曹老石、诸生列坐石，及与周生荣朱题阳清洞深明别馆扁。乡耆德胡萱携其子，以茶果登上洞，相与籍茵，坐良久乃别。是日，衡州冯太守差官致贺礼于精舍。
　　二十八日，命刻二奥亭诗云，「奥奥亭」右壁面石之上，及开通天门。是午，克复来省。
　　二十九日，卜奥奥亭诗。
　　上洞更上方，西窈为昧谷。云木烟深，差可当吾欲。石人以形名垂舞袖，水乐以声名奏天曲。步八通天门以二高石相夹，人从之出入，故名。，三界最幽独。曹老于试剑石名，为结小茅屋，土墙与土阶，庶可还古俗。(稿)[槁]坐同周生，吾生吾亦足。
　　方广僧送藤竹二杖，作诗云：
　　方竹红藤来上方，入手振之声琅琅。天台有路终须到，只在衰翁柱杖傍。
　　是日杨克复以酒肉来犒工匠。
　　故门下监生攸县陈论第三子作以书葛来见，持其先人画像求赞。赞曰：古貌古心，江湖性气，风月胸襟，此非敬所陈子之真乎！缄怀默默，执礼森森，宛若敬所优游观(先)[光]之馆，壁水之阴乎！
　　次韵留别唐石泉二首：
　　何处名山可遯藏？紫云天柱寄山堂。清风明月为衾枕，阖辟乾坤共弛张。静笑千峰生雾雨，声闻十里如鸾凰。五峰已入烟霞癖，说着还家似断肠。
　　井地来时许共耕，八家同井作人情。约筵消得公田入，木铎恭听圣教鸣。灵鸟歌时红药舞，钧天奏罢[紫]云生。朱明主亦朱陵主，两洞闲云互送迎。
　　三十日，访周生自正阳清洞别业，用林和靖韵：阳清高与太清俱，朱也相从别业时。若借半间云共卧，不知何处是吾庐。
　　十一月初一日，作白沙先生衡岳新祠告安神位祝文：
　　维嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙子朔，越初二日丁酉。前南京参赞机务兵部尚书门人湛若水，同门下前贵州提学副使蒋信、国子生杨续、罗朝岳、庠生周荣朱、宋沆，儒士唐元善、陈作、督工千户文纯，以新建衡岳祠宇初成，谨以特羊庶羞果酒之祭，敢昭告于先师翰林检讨白沙陈先生之灵曰：嗟！惟先生之学之功，以自然为宗，忘助两绝，丝毫不容。先生之德，以无欲为极，圣学主一，而本虚形实。先生之风，峻洁自崇，高山大川，郁郁融融。先生之志，乃遂衡祀，七十二峰，猿啼鹤(泪)[唳]。先生之灵，以歆以宁，五百年后，大道以明。尚飨。
　　是日，定白沙祠时祭品仪注祭文，付托杨生续每年春秋二仲行之。
　　祭品：鹅一、鸡一、猪首一、时果三盘、冰食三盘、时菜三盘、熟卓果菜肴各五楪、祭帛一束、楮钱一分、酒一壶、汤三、饭一。
　　仪注：就位、降神、盥手、诣香案前、跪、焚香、灌酒、拜兴拜兴平身、复位、进馔、行初献礼、诣神位前、跪、献帛、奠酒、进汤、读祝、俯伏兴平身复位、行亚献礼、诣神位前、跪、奠酒、进汤、俯伏兴平身复位、行终献礼、诣神位前、跪、奠酒、进汤饭、俯伏兴平身复位、侑食、诣神位前、酌酒、复位、拜兴拜兴平身、辞神、拜兴拜兴平身、焚帛、礼毕。
　　祭文：
　　维嘉靖某年某月某朔，越某日，前南京参赞机务兵部尚书门人湛若水，惟兹仲春、秋，谨以三牲果酒庶羞清酌之仪，遣门人杨续致祭于先师翰林院检讨白沙陈先生祠下，曰：嗟惟先生之学之功，以自然为宗，忘助两绝，丝毫不容。先生之德，以无欲为极，圣学主一，而本虚形实。先生之风，峻洁自崇，高山大川，郁郁融融。先生之志，乃遂衡祀七十二峰，猿啼鹤(泪)[唳]。先生之灵，以歆以宁，五百年后，大道以明。尚飨。
　　初二日，奉安先师神位，礼成，祭告土地：
　　维嘉靖二十三年十一月初二日，前南京兵部尚书湛　谨以庶羞■酒之仪，遣门人监生杨续奠告于紫云洞土地之神，兹建白沙祠宇初成，敬安神位，恭神奠告。惟时保佑，实赖神休。尚飨。
　　是日，开甘泉寓墓于精舍之上，白沙祠傍。
　　初三日，刻息存箴于息存堂北壁平门上。
　　为周自正书刻阳清洞三大字于洞口大石上。
　　立精舍东洞门、西洞门。
　　初四日，竖先师白沙祠碑记。
　　给居守精舍道士赵日轮、王明惠、蒋明昹批文，捐赡租十四石。
　　初五日，辰州举人覃生廷谧来见，有兵宪王君世隆、参将高君冈凤托致书仪。
　　初六日临行，辟泉岩，作诗：
　　东归临发矣，顾看西岩姿。此岩绝奇古，尤近泉之涯。熏风自南来，泉声如奏丝。坐听自然乐，嗒然以忘饥。奇纵隐千载，灌莽互翳之。一朝为开辟，日月见光辉。
　　是日，留别衡岳，有诗：
　　步出衡山门，一步一回首。步步还念念，咸阳念何有？朱陵即朱明，神境化已久。如何爱此山？此境殆神授。山灵为守关，毋损我户牖。明年复来居，斗柄在辰卯。
　　常情一出山，便是人间世。夫我则不然，在心不在地。若以人心观，居山无意志。苟有道心人，在凡自超诣。然则何居山？亦复忘时以。从前欲与言，口不能道意。滨行，谒辞先师祠，辞岳神庙，乃行。
　　次桐木冈，杨生续请饮于桐冈书堂。
　　过止山，率诸生哭视黄生云淡墓，遂埋志铭墓前，深三尺许，仍立石表记。
　　午至衡山县，访谢县官、学官、国子杨曹诸君，及乡约诸老。
　　是夜，止宿于分司。
　　发书徽州南京诸子，及都督府男柬之。有批帖，令家人湛亮管理新泉钱谷。
　　初七日，早发，行，县尹章碧湖祖饯于十里之亭，杨县簿、王掌教、孙司训在焉。与碧湖诗云：
　　广宴高轩送短亭，碧湖深似碧湖情。临岐问我还山日，驾鹤驱云更出迎。
　　途中有寄督学蒋道林与留山居罗覃宋诸子诗云：
　　内顾传声与道林，留居诸子快登临。此中真境无穷在，一洞无如一洞深。
　　题竹轩卷为约宾曹凤朝文端云：
　　卜得云居岂偶然？地藏天作乃神存。有人任了经营事，终日无为对竹轩。
　　应督学两遣官迓于途，衡州府太守冯君南滨，冠同府丁君楫、通府崔君官、衡阳尹郭君文习、刘岳亭长子举人充，先后出迓于五里之外，遂止宿于布政分司，杨生续、周生荣朱侍宿。
　　初八日，应谨庵来访，遂置酒，请会于石鼓书院。是晚有诗：
　　衡云烂睡六十日，江雨痛饮蒸湘头。含情吊古忘言说，石鼓无声江自流。
　　还拜府县及城中刘岳亭诸君，而岳亭亦请留饮。
　　衡阳举人易君泉、廖君正侨、李君邦宪、祝君完、庠生祝岣嵝二子宗、寀、孙某来见。
　　初九日，衡州冯太守请饮于雁峰衡岳精舍，事尤拳拳，有无穷之意。闻扬州葛子东母夫人李讣，作慰疏奠，文云：维嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙申朔，越初九日甲辰。前南京兵部尚书湛　谨以束帛炷香牲醴之奠，寓告于葛母李太夫人之灵曰：予久获游，诸子彬彬，于母之贤，则既有闻矣。凤去鸾孤，柏舟自矢，外内斩斩，冈不以理，惟母贤。严教诸孤，兄弟友恭，一门嬉嬉，兄让弟恭，惟母贤。无累廿年，子爨不分，念鞠子哀，念兹同根，惟母贤。[涧]等倡义，书院肇开，四方来闻，继往开来，惟母贤。昔予北上，家累是托，视如骨肉，有加不薄，惟母贤。予筑南岳，会守南滨，行李东归，讣音始闻。感母之贤，秉烛作文，饮泣寓奠，托诚生刍。衡云岳霰。尚飨。
　　及午行，遇雨。是夜，宿于六十里隆兴寺，有与衡州守冯南滨诗云：
　　 地新占天柱峰，今人冷淡古人同。黄堂已有陈蕃榻，白屋能无孺子风？
　　承衡州冯南滨太守、丁巨川少府、崔柏溪别驾饯于回雁寺，酬之诗云：
　　别席挥毫回雁峰，一翁五马二骖同。片云去逐归鸿杳，五马驰驱别驾风。
　　初十，早发隆兴寺，未二十里，度湘江。湘江自广西全州历永州而来。
　　憩柏坊驿，夜抵宿于常宁县公馆，与县尹刘晓相见。十一日，典史陈嘉训护行，犹值雨，夜与行李相失，误入荒村，须臾回龙庙。彭典膳明道知之，来迎至其家，置殽酒张乐，馆宿于北轩。有与彭西湖典膳诗，有序云：
　　夜雨迷途，先悲后喜。邂逅西湖，款馆备至。诗云：
　　无虞即鹿入林中，阮籍惟应哭路穷。行尽源头见真境，西湖歌鼓笑相逢。
　　十二日，仍以葛物赆。晓发，犹阻雨，且石路艰险，仆夫告劳，宿于黄桥铺，有四言诗二首，一章章十句，一章章八句，云：
　　上雨下确，四风旁穿。我行何为？六合作难。天畀我衡，我荼则甘。我仆痛矣，我马瘏矣。马瘏犹可，仆痡孔艰。
　　为天盖公，何心何容？雨师之雨，风伯之风，曷候曷节？夏春为冬。农叹于野，旅嗟于行。
　　十三日，鸡鸣，发。过安村铺，有唐姓者馈茶于路侧。行，未至斗下铺三里，花园村人皆姓王，大户也。渡斗下江，憩斗下铺，哺徒( )[秣]马。桂阳州人犹未至，盖知州韩君体斋嘉会方在府，回及接见，礼赆甚勤。州治肃然，有桂阳州诗云：
　　风(驳)[驭]云车天与游，天风吹过桂阳州。未知城郭人文别，分付诗囊一并收。
　　十四晓发，吏目门人琼州澄■李君瓛护行。是夜，宿于香花铺，临武知县谭君复亭孔言出接行途。夜月如昼，依歌而行，有怀居岳诸子诗云：
　　几望归途踏月歌，满腔春意奈公何？诸贤收拾知深浅，衡岳峰头月最多。过香花岭，与谭县共六言诗云：
　　夜度香花峻岭，恍如步月升天。一笑相迎山馆，金陵风韵依然。
　　十五日，发香花铺。午过临武，径城出，晚至 菜水，宿于廖经家。
　　十六日发，有过界茅岭答人言诗云：
　　舆卒俄而向我言，广东湖广界茅岭名分。而今已自通疆界，东洞朱明洞天云同西洞朱陵洞天云。
　　是午，过星子巡司。倩小船东下，中流赋诗甚适，云：
　　千层石鐻挂云軘，万仞危途见雾村。孤寨人言是星子，中流我自出星源。
　　夜半至连州，宿南门河下。知州况一经、判官朱灏开门迎见，辞之。及晓起相见，即欲行，苦留礼际。况号西坡，旧门人也。有连州诗与之云：
　　一水中流两岸山，满船明月只身还。故人问我来何处，笑指衡云天际间。
　　十七日巳时，舟发，夜至宿于阳山县。县尹公出，学教谕安钦来见，晚不相接。作屡梦衡岳诗：
　　自从别衡来，夜夜作衡梦。梦者心思之，神明滞于用。为固德之贼，滞山非欲纵。仁者云有乐，不如断迎送。
　　十八日，早发。已刻，过西岸巡司，人家稠密，计至洸口已有小半矣。夜行，以河霾不见路，少息，月上乃行。过含光巡司，又以霾少息，至天明乃行。
　　十九日晓发。巳刻，过鳌子峡，有过鳌子峡之作绝句：
　　鳌子峡中孤舸飞，寒花两岸送吾归。不须傍柳寻花去，自有花光映客衣。
　　过白羊水、高道滩、大塘滩。午抵洸口巡司，拟于口上立石，刻「衡岳东门」，以识重游之路。有过洸口之作六言：
　　洸口寻常路口，岂知衡岳东门？记取经过叉路，不迷直途星源。
　　夜行，船过香炉峡，过大庙峡，过觔斗角，过横石矶驿，有翫月诗云：横石矶头月满身，天青月白白于银。莫言旧日寻常路，一度经过一度新。
　　过清远峡飞来寺六言：
　　秋半飞云西驰，中冬过此题诗。九十时光峡水，飞来寺下踟蹰。
　　予自衡岳还，过清远，忽忆行时李庭清告我以此间父老有素不识公而梦公来，又无车从，闇然而至者，不知何意？时予游南岳，正以微服而行，斥去车从，自买民舟，无劳有司知之，适与此梦相符。吁！其梦耶？真耶？盖素不相识而梦则相符，如此与高宗梦(传)[傅]说、孔子梦周公，其感通之神，岂不可畏也哉？因以语周生自正曰：「知此者，可以知道矣。」诗以纪之，以示同志云：
　　先时此梦报庭清，微服西游计已成。今古此机神莫测，老夫直欲废将迎。
　　二十日，舟过三水，至西南。将还甘泉，先如西樵，观云谷绝句：
　　已穷洞府无穷意，不尽幽期未了缘。取道西樵看云谷，徐从此滘达甘泉。
　　广衡诗：
　　广衡二府地相连广州西至连州，衡州东至临武。，朱明朱陵同一天。两间今已通云破，天纵衰翁取次眠。
　　是夜，宿于西南巡司。
　　二十一日，晓发。午抵西樵山，视云谷新筑精舍，遂返大科，宴坐疑道堂。李侄春芳元盛具酒馔。既毕，过大路村，访赵东台少参于社馆，乃下山，入故少傅翁家，召守仆讯问其家眷出居广城，幼子安否。晡时，舟发。
　　二十二日卯时，舟抵五羊大平洲入天关，以劳顿及衣冠不便，致拜帖于大巡陈侍御及两司府诸君。侍御闻之，先差官来迎，以疾未见拜。方伯应君、大参翁君、少参周汪来访，贰守程君、通府袁君、蔡君续来访，廉宪萧、宪副游、林皆以帖来。是夜寝宿于楼上下榻，周生自正卧榻下。夜半，窗慵轩豁，月色玲珑，起坐至旦。
　　二十三日，家遣舟来迎于永安桥。宪司诸君仍以帖留行，待来访。巳刻，舟乘潮发，午过波罗庙，望桴海桴庄，暮过江门钓台，眺望[伫立]良久。遂抵家，面祖庙。

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