封氏闻见记 - (TXT全文下载)

顾子瞑目鼓噪，有戟之象，其画之妙者乎
　　○长啸
　　永泰中，大理评事孙广著《啸旨》一篇云：“夫气激于喉中而浊，谓之言， 激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事、达性情。啸之清可以灭鬼神、致不 死。盖出其啸善，千里应之。出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉。故太上老 君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，演 之为琴，以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以得道而无所授。阮嗣宗 所得少许，其后不复闻矣。啸有十五章，一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四 曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十 曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰 毕竟。”广云其事出道书。余按人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则 吟啸。《诗》云：“有女仳离，条其啸矣。”颜延之《五君咏》：“长啸苦怀人。” 皆是也。广所云深溪虎、古木鸢，其状声气可矣。至今太上老君相次传授，舜演 为琴，崇饰过甚，非余所敢闻也。按《诗笺》云：“啸，蹙口出声也。”成公绥 《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”而今之啸者，开口卷舌，略无蹙舌之法。 孙氏云：“激于舌端”，非动唇之谓也。天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑。 善长啸，能作雷鼓霹雳之音。初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之 音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。
　　●卷六
　　○饮茶
　　茶，早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好 饮之，北人初不多饮。开元中，太山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐， 又不夕食，皆恃其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。従此转相仿效，逐成风俗。起自 邹、齐、沧、棣，渐至京邑。城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。 其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。楚人陆鸿渐为《茶论》，说 茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远远倾慕，好事者 家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不 饮者。御史大夫李季卿宣慰江南，至临怀县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。 伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李 公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服， 随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬 煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。伯熊饮茶过度， 遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。韦昭饮酒不多， 皓密使茶茗以自代。晋时谢安诣陆纳，纳无所供办，设茶果而已。按此，古人亦 饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。往年 回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉。《续搜神记》云：“有人因病能饮 茗一斛二斗，有客欢饮过五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗浇之，一 斛二斗。客云此名茗瘕。”
　　○打球
　　打球，古之蹙踘也。《汉书?艺文》：“《蹙踘》二十五篇。”颜注云： “踘，以革为之，实以物，蹙蹑为戏。蹙踘，陈力之事，故附于兵法。蹙音子六， 踘音钜六。近俗声说蹋踘为球字，亦従而变焉，非古也。”太宗常御安福门，谓 侍臣曰：“闻西蕃大好为打球，比令亦习，曾一度观之。昨升仙楼有群胡街里打 球，欲令朕见此胡，疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动岂宜容易。朕已焚 此球以自戒。”景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃 赞咄奏言：“臣部曲有善球者，请与汉敌。”上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。 时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人敌吐蕃十人。 玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。吐蕃功不获施，其都满赞咄尤此仆射也。 中宗甚说，赐强明绢断百段。学士沈佺期、武平一等皆献诗。开元天宝中，玄宗 数御接观打球为事。能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观。然马或奔逸，时致伤毙。 永泰中，苏门山人刘钢，于邺下上书于刑部尚书薛公云：“打球一则损人，二则 损马。为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之欢耶！”薛公说其言，书钢之 言置于座右，命掌记陆长源为《赞美》，美之。然打球乃军州常戏，虽不能废， 时复为耳。今乐人又有蹑球之事，戏彩画木球高一二丈，妓女登榻球转而行。萦 回去来，无不如意，古蹋球之遗事也。
　　○拔河
　　拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。相传楚将伐吴，以为教 战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用蔑缆，今民则以大麻纟亘，长四五十丈， 两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大纟亘之中，立大旗为界， 震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰拔河。中宗时，曾以清明日 御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西 朋。东用贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少 师康休璟年老，随纟亘而踣，久不能兴。上大笑，左右扶起。玄宗数御楼，设此 戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔 河赋》。其词甚美，时人兢传之。
　　○绳妓
　　玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。若先引长绳，两端属地，埋鹿卢 以系之。鹿卢内数丈，立柱以起，绳之直如弦。然后妓女以绳端，蹑足而上，往 来倏忽，望之如仙。有中路相遇，侧身而过者，有著屐而行，而従容俯仰者。或 以画竿接胫，高五六尺，或蹋高蹈，顶至三四重，既而翻身掷倒，至绳还注，曾 无蹉跌。皆应严鼓之节，真奇观也。卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。 玄宗览之大悦，擢拜金吾仓曹参军。自寇氛覆荡，伶人分散，外方始有此妓，军 前宴会，时或为之。
　　○石志
　　古葬无石志，近代贵贱通用之。齐太子穆妃将葬，立石志。王俭曰：“石志 不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王珍石志。素施无名策，故以纪行迹耳，遂相 祖习。储妃之重，礼绝常例，既有哀荣，不烦石铭。”俭所著《丧礼》云：“施 石志于圹里，礼无此制。魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。原此□，将以千 载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、 祖父、姻媾而已。若有德业，则为铭文。”按俭此说，石志，宋齐以来有之矣。 齐将有发古冢，得铭云：“青州二十子，东海女郎。”河东贾昊以为司马赵女， 嫁为苟晞子妇，检之果然。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿傍作窖，得 铭曰：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。”有数百字。然古人葬者亦有石志，但不 如今代贵贱通为之耳。
　　○碑碣
　　墓前碑碣，未详所起。按《仪礼》。庙中有碑，所以系牲，并视日景。《礼 记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯 繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又 立之于隧口，故谓之神道，言神灵之道也。古碑上往往有孔，是贯繂索之象。 前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑。魏晋之后，其流浸盛。碣亦碑 之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”注云：“楬，如今题署物。” 《汉书》云：“庵寺前，揭著其姓名。”注：“名揭，找也。”揭杙于庵处， 而书死者之姓名，楬音揭。然则物有标榜皆谓之揭。郭景纯《江赋》云：“峨 嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。”是也。其字本従木従曷，以石为墓碣，因变 为碣。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则従木従石，两体皆通。隋氏制 五品已上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，裁在长礼。今近代碑稍众，有力之 家多辇金帛以祈作者，罹人子罔极之心，顺情虚饬，遂成风俗。蔡邕云：“吾为 人作碑多矣，惟有道无愧词。”隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。帝曰：“欲求 名，一卷史书足矣。若不能，徒为后人作镇石耳。”诚哉是言也。
　　○羊虎
　　秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、 石虎、石人、石柱之属。皆所以表饬坟垄，如生前之像仪卫耳。国朝因山为陵， 太宗葬九，山门前亦立石马。陵后司马门内，又有蕃酋曾侍轩禁者一十四人 石象，皆刻其官名。后汉太尉杨震葬日，有大鸟之祥，因立石鸟像于墓。《风俗 通》云：“《周礼》方相氏，葬日，入圹驱罔象，罔象好食亡者肝脑。人家不能 常令方相立于侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”或说秦穆公时，陈舍人 掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：“此名谓蝹，常在地中食死人脑。 若杀之，以柏束两枝捶其首。”由是墓侧皆树柏。此上两说各异，未详孰是。按 《礼经》云：“天子坟高三雉，诸侯半之。大夫八尺，士四尺。天子树松，诸侯 树柏。大夫树杨，士树榆。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。” 按《礼经》：“古之葬者，不封不树，后代封墓，而又树之。”《左传》云： “尔墓之木拱矣。”又曰：“树吾墓檀。”仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树 之于墓。盖殷周已来，墓树有尊卑之制，不必专以罔象之故也。《风俗通》又云： “汝南彭氏，墓头立石人石兽，田家老母到市买数斤饵，暑热行疲，息石人下， 遗一斤饵。客来见道行人，因调之云：‘石人能愈病，人来谢女。’转相告语， 头痛者摩石人腹，病者多自愈。因言得其福。乃号曰石贤士。辎骈毂系，帐岘天， 丝竹之音闻数里。数年稍自休歇。”樵子云：“石门于墓，古之道耶！”答曰： “古不崇墓，况损人工而为观乎非古也。”卢思道《西征记》云：“新郎城西有 汉桂阳太守赵越墓，匕北有碑，碑有石柱，东南有亭，以石柱为名。”然墓前石 人、石兽、石柱之属，自汉而有之矣。
　　○纸钱
　　纸钱，今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕节，舁以引柩。按古者享祀鬼 神，有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称盗发孝 文园瘗钱是也。率易従简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有 其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。 古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。
　　○道祭
　　玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幙，有假花、假果、粉人、 面兽之属。然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风火扇。 祭盘帐幙，高至八九十尺，用纸三四百张。雕镌饰画，穷极精巧。馔具性牢， 复居其外。大历中，太原节度辛景云葬日，诸道节度使使人修范阳祭，祭盘最为 高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作不异于生。祭讫，灵车欲过，使 者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕。缞绖者 皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”滑 州节度令狐母亡，邻境致祭。昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱。至时嫌短，特 于卫州大河中河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，绛忻诸方并管内阳城南设 祭，每半里一祭。南至漳河二十余里，连延相决。大者费千余贯，小者犹三四百 贯。牙相窥觇，竞为新奇。柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神未 有之盛者也。
　　○忌日
　　忌日请假，非古也。《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子以忌日 送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载： “桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日，无假之证也。沈约《答 庾光禄书》云：“忌日制，应是晋宋之间，其事未久。制假前止是不为宴乐，本 不自封闭，如今世自处者也。”居丧再周之内，每至忌日哭临受帛，无不见人之 义。而除服之后，乃不见人。实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客， 故弛懈放逸自晦，不与外接。设假之由实在于此，颜之推亦云：“忌日感慕，故 不接外宾，不理庶务。”不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不好 言笑。卒有急迫，宁无尽不见之理。其不知礼意乎 ？
　　●卷七
　　○视物远近〔阙〕
　　○海潮
　　〔阙〕
　　○北方白虹
　　〔阙〕
　　○西风则雨
　　〔阙〕
　　○松柏西向
　　〔阙〕
　　○蜀无兔鸽
　　〔上阙〕命左右赍兔鸽而往。今蜀中鸽尚稀，而兔已众。戴祚作《西征记》 云：“开封县东二佛寺，余至此见鸽大小如鸠，戏时两两相对。”祚，江东人， 晋末従刘裕西征姚泓，至开封县始识鸽，则江东旧亦无鸽。梁武帝时，侯景围台 城，军士熏鼠捕鸽而食，数月之后，殿鼠鸽皆尽。然则江东之有鸽，亦当自北赍 往耳。《周礼》称橘逾淮北而为枳，瞿鹆不逾济汶则死，地气然也。故《春秋》 书“瞿鹆来巢。”然则禽兽草木，中士所无，异方而来者众矣。汉代张骞自西 域得石榴、苜蓿之种，今海内遍有之。太宗朝，远方咸贡珍异草木。今有马乳蒲 萄，一房长二尺余，夫余国所献也。娑罗树一名菩提，叶似白杨，摩伽陀那国所 献也。黄桃名金桃，大如鹅卵，康国所献也。波罗拔藻，叶似红蓝，实如蒺梨， 泥婆罗国所献也。又有醋菜似慎火，苦菜似苣，胡芹、浑提葱之属，并自西域而 来，色类甚众。异方禽兽，象出南越，驼出北胡。今皆自育于中国，然不如本土 之宜也。
　　○月桂子
　　垂拱四年三月，月桂子降于台州临海县界，十余日乃止。司马盖说、安抚使 狄仁杰以闻，编之史策。月中云有蟾蜍、顾兔并桂树，相传如此，自昔未有亲见 之者。历家之说，月行者南北道，假令此月上当台州之分，则他年月桂岂独无子 何至此月方始降也且月行一月一周天，无三百六十五度四度之一，则行一日当历 十二度有余。一度为一千九百三十二里，十日之间，月行遂远。桂子何得常留此 处又月径千里，周回三千里，桂子若不弥漫三千里内，亦不当专在台州咫尺之地。 日月丽天，各有限域，岂澒洞无底，而有桂子漏下桂子得下，蟾兔之类何能不落 况天与地相去极远，桂子小物，従空而下，飞杨萦转，无所不之，蕞尔台州，何 为独有或者台岭与岭南地接，山多桂树，桂子多因风而至。有若従天而来，时人 不加详考，谓之月桂。郭景纯云：“桂树叶似杞，□□而无子。”据此则桂树无 子。台州所见，其他物乎宋之问台州作诗云：“桂子月中下，天香云外飘。”文 士尚奇，非事实也。
　　○石鼓
　　〔阙〕
　　○弦歌驿
　　〔阙〕
　　○高唐馆
　　〔上阙〕海内温汤甚众，有新丰骊山汤，蓝田石门汤，岐州凤泉汤，同州北 山汤，河南陆浑汤，汝州广成汤，兖州乾封汤，邢州沙河汤。此等诸轺轩来往， 无不吟讽，以为警绝。有李和风者至此，又题诗曰：“高唐不是这高唐，淮畔荆 南各异方。若向此中求荐枕，参差笑煞楚襄王。”读者方解。
　　●卷八
　　○历山
　　齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山。以北有泉，号舜井。东隔小街， 又有石井，汲之不绝，云是舜之东家之井。乾元中，有魏炎者于此题诗曰：“齐 州城东舜子郡，邑人虽移井不改。时闻汹汹动绿波，犹谓重华井中在。”又曰： “西家今为定戒寺，东家今为练戒寺。井中投一瓶，两井相摇响。”泙濞又曰： “齐南郡里多沮洳，娥皇女英汲引处。窃向池中深畊来，浇茆畦土平流去。” 炎虽文士，其意如是，则诚以为舜之所居也。按郑玄“历山在河东。”应物云： “在雷泽。”皇甫谧云：“在济阴。”今东齐也名历城，与舜耕历山其名相涉， 故俗人混同。其说在河东者近是。
　　○二朱山
　　密州之东，临海有二山。南曰大朱，北曰小朱。相传云仙人朱仲所居也。按 朱仲，汉时人，仙传所载，不言所居。若尔，朱仲未居之前，山无名乎此西北数 十里，有春秋时淳于城。淳于，州国也。吴楚之人谓居为千古，谓州为朱然。则 此山当名州山也。汉末崔炎于高密従郑玄学，遇黄巾之乱，泛海而南，作《述初 赋》，其序云：“登州山以望沧海。”据其处所，正相合也。大朱东南海中有句 游岛，去岸三十里，俗云句践曾游此岛，故以名焉。《述初赋》又云：“朝发兮 楼台，回盼子句榆，朝食兮岛山，暮宿兮郁州。”郁州，今海州东海县，在海中。 《晋书》石勒使季龙讨青州刺史曹嶷，嶷欲死保根余山，然则句榆、根余当是一 山，亦声之讹变耳。
　　○峄山
　　兖州邹峄山，南面平复。东西长数千步，广数步。其处生桐柏，传以为贡峄 阳孤桐者也。土人云：“此桐所以异于常桐者，诸山皆废地兼土，惟此山大石攒 倚，石间周回皆通人行，山中空虚，故桐木绝响，以是珍而入贡也。”按《汉书 ?地理志》：“下邳县西有葛峄山，古之峄阳下邳也。”郭缘生《述征记》云： “峄山在下邳西北，多生梧桐，则《禹贡》峄阳下邳者是也。”《邹山记》云： “邹山，盖古之峄山，始皇刻碑处，文字分畛，始皇乘羊车以上，其路犹存。” 按，此地春秋时邾文公卜迁于峄者也。始皇刻石纪功，其文李斯小篆。后魏大武 帝登山，使人排倒之，然而历代摹拓以为楷则。邑人疲于供命，聚薪其下，因野 火焚之，由是残缺，不堪摹拓。然尤止官求请，行李登涉，人吏转益劳敝。有县 宰取旧文，勒于石碑之上，凡成数片，置之县廨，须则拓取。自是山下之人，邑 中之吏，得以休息。今闲有峄山碑，皆新刻之碑也。其文云：“刻此乐石。”学 者不晓乐石之意。颜师古云：“谓泗滨磬石作此碑。”始皇于琅琊、会稽诸山刻 石，皆无此语。惟峄山碑有之，故知然也。
　　○羑里城
　　相州汤阴县北有羑里城，周回可三百余步，其中平实，高于城外地丈余，北 开一门。相传文王演《易》之所。书曹子建《诘纣文》云：“崇侯何功乃用为辅。 西伯何辜囚之囹圄。囹圄既成，负土既盈，兴立炮烙，贼害忠贞。观此意，见文 王见囚之地，纣使负土，实此城也。未详子建所据。今按，此东顿邱、临黄诸县， 多有古小城，或周一里，或三百步，其中皆实。郭缘生《述征记》云：“彭城郡 有秺城，云是崇侯冢。自淮迄于淮河上，城而实中秺丘垄可阻，谓之固。然 则小城而实，皆古人因依立冢，以为保固。子建所云：“负土既盈”，或承流俗 之传耳。大历中，汤阴有一尉，姓张，与数人同行，过羑里城。或问此是何城， 张尉答曰：“此是郭令公围相州时所筑。”或曰：“此是羑里城。纣囚文王之处。 何关郭令公筑？”张尉曰：“某比在河南，是不知文王与纣事，只将谓令公所筑 也。”
　　○文宣王庙树
　　兖州曲阜县文宣庙门内并殿西南，各有伯叶松身之树，各高五六丈，枯槁已 久。相传夫子手植。永嘉三年，其树枯死。至仁寿元年，门内之树忽生枝叶，乾 封二年复枯。俗称千年木，疗心痛。人多窃割削之，树身渐细。去地丈余，皆以 泥累泥封，犹不免焉。亦有取为笏者也，色紫而甚光泽。肃宗时，二树犹在。广 德初，御史大夫李季卿河南宣慰，过曲阜，谒文宣王庙，因遍寻鲁中旧迹。县使 一老人导引，每至一所，老人辄指云，此是颜子陋巷，此是鲁灵光殿阶，此是泮 宫。季卿闻之皆沈吟嗟赏，曰：“此翁真鲁人也。”次至池水，复指之：“此是 钓鱼池。”季卿问曰：“何人钓鱼？”老人对曰：“鲁人灵光此钓鱼。”季卿曰： “鲁人败矣。”又于路侧见古碑，季卿问是谁碑，诸君并不能对。有一尉遽走至 碑下，仰读其题云“李君德政碑”，走还白云：“李君