东原录 - (TXT全文下载)

书籍类目：史藏 - 志存记录
书籍内容：

东原录 宋 龚鼎臣

提要
东原録
　

提要

　　《东原録》一卷，宋 龚鼎臣撰。鼎臣，字辅之，郓州湏城人，景佑元年进士，歴官谏议大夫、京东东路安抚使、知青州改太中大夫、提举亳州太清宫、以正议大夫致仕。事迹具《宋史本传》。是编，多考论训诂，亦兼及杂事。其说经，多出新解，如谓《书》本无百篇，孔子存《甘誓》欲以见父子相传之义，存《盘庚》欲以为迁都之戒；并洪范错简之说，亦自鼎臣发之，皆颇不可训。其解杜甫“今日起为官”句，谓“今日”为“金日”之讹，以“金日磾”实之，尤为穿凿。然如解《易》之“鼎金铉”即仪礼之“扃鼎”；解礼记“升中于天”为左传“民受天地之中以生”之“中”；解杨子“如玉加莹”句，据唐类书，证李轨注误本；解《后汉书》注，引《潜夫论》“化国之日”句为章怀太子避髙宗讳；解马融“轶越三家”句为指三王；以及引《说苑》子桑伯子事，证王肃注之漏；引《汉地理志》有煮枣，证颜师古注之漏；引王弼解“子弓”为“朱张字”，证杨倞《荀子注》之误；引“蹷”训为“倒”，证髙诱《吕览注》之误；引殷仲堪《天圣论》解仁宗年号，证“拆字为二人圣”之非；引《汲冢记》定汤墓在河东，证刘向说之非，皆颇有考据。所记杂事如太宗赐进士诗、御注艺祖、批答赵普、论王仁瞻、及幸绫锦院、警戒梁周翰事、《郑氏诗谱》别有全本，欧阳修所得乃残帙、文彦博家庙不作七间，乃用唐杜岐公家旧式之类，亦皆可资参考。

　　惟所称“邵亢学士家作三代木主，不更画影■〈巾登〉，盖非古礼”云云，其说最谬。以上下文义推之，当作“盖用古礼”，传写误“用”为“非”，非其旧文，未可以是病鼎臣也。
　

东原録

　　《舜典》后有《汨作、九共、稾饫》十一篇。孔安国以为亡篇。疑其非亡也，乃孔子所删去者尔。况二典，岂容此杂篇缀其后。言百篇者，独安国而已。孔子未尝言也。

　　《尚书甘誓》其中别无可以为后世法者，但孔子之志，以尧舜相继，即见其与贤。无此一篇，则不见禹之与子，故载之以示父子传授之法也。

　　《尚书》本为舜，故并録尧。《诗》之首，本为文王，故并録先公费秦。二《誓》系在《书》后者，若只讫文侯之命，其谁不能编也。盖前此皆帝王之书，所以人见其甚易用。费秦者，言典诰也。孔子更于诸侯中取之，有以劝诸侯之为善可继帝王之书也。

　　《易鼎卦》有金铉。按《仪礼公食大夫礼》『甸人陈鼎七，当门南面，西上设扃鼏。』注云［扃，鼎扛，所以举之者也。］凡鼎鼏，盖以茅为之，今文“扃”作“铉”。《释文》“铉”戸畎反，一音扃，故《周礼匠人》『庙门容大扃七个。』是扃即铉也。《说文》乃以铉为鼏，莫狄切。非也。盖鼏本茅，为以覆鼎铉。以木为以举鼎。其误可见。

　　《易上系》曰『天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。』此乃参伍错综之数尔。故《子夏易传》置于前段之末。韩康伯以为后段之首，非也。

　　《诗晨风》云『山有苞栎，隰有六驳。』《毛传》云“驳”，如马，锯牙，食虎豹。崔豹《古今注》云『六驳，山中有木，叶似豫章，皮癣驳，名曰六驳木。』《尔雅》云“驳”赤，李子赤。音剥。马色。　

　　《周礼》“疾医”，郑康成注云『病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。』凡十五字，最得其要，于诸疾无不包括。谓气胜则过也，当攻之；气负则不及也，当养之。

　　世俗称诗曰佳什，或曰见赠、见寄之什。有以一篇为什者，似以什为诗之别名，殊失其旨。据《诗》大小雅、周颂，凡于其始，则曰“某诗之什”，至其中则曰『某诗之什若干篇以上”也。《周礼》『宫正会其什伍』。先儒以五人为五，二五为什，惟鲁颂亦曰“駉之什”，至其终，以数不足，故曰“駉四篇”，然则，诗一篇以上称什可也。

　　或问：李鼎祚解易，以“圣人设卦”为“伏羲观象”，“系辞焉”为“文王”。是？否？

　　予曰：伏羲设卦观示其象于人，文王演易系辞于卦下，故孔子言“系辞焉”者六，皆不能有字着其上。一曰系辞焉而明吉凶；二曰系辞焉以断其吉凶；三曰系辞焉所以告也；四曰系辞焉以尽其言；五曰系辞焉以断其吉凶；六曰系辞焉而命之。然则岂容与设卦离其句哉。

　　《洪范》九畴，宜皆有所说。独八政载其八事，其五纪亦然。疑“王省惟岁”以下所说“岁月日星，及星日月之行，则有冬有夏”，当在“厯数”字下，况有冬有夏，乃似厯法。其“五，皇极。皇建其有极”，当续以“无偏无党”，以下则大中之法，备如敛时。“五福”当在“五福六极”之后，乃是说福极之意尔。此汉儒所得错乱，不能细考以访于伏生之类之人，使后世为不完书。皆汉儒之罪也。

　　“皇极”以前四畴皆治法也。“皇极”以后四畴皆治之有善恶也。如“三徳”之不善，则臣僭而复凶，民亦僭。“差稽”，疑亦有吉凶。下二畴善则善应，恶则恶应，与前四畴之体法异也。

　　前人有以“赜”为“探考”之义者。自尔，人颇效之。且《易》有“天下至赜”及“探赜索隠”之文二者举，谓“赜”者，幽深难见。唯荀爽谓“赜”测也。其前人或取之乎？皇甫泌右丞治易，有《纪师说》一卷，谓“赜”者，所以测物情也。斯得之矣。

　　郓州门楼，真庙大中祥符初东封回，赐“升中延福”之名。《礼记》曰“升中于天”。［注］升，上也。中，犹成也。告以诸侯之成功也。《周礼》以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。又《左氏传》“民受天地之中以生，所谓命也。当天下中和则是太平，乃上其民中以告天也。”“中”自有义，注者何必犹“成”也。

　　董仲舒云“孔子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣。”夫自悲可致此物而卑贱不能致也。”在西汉，凤尝见于颍川，则是凤鸟至。魏晋间，张掖出石图，则类乎《河图》之出矣。然未必皆圣人所致也。

　　扬子“潜天而天，潜地而地，人之神潜天地，则其徳如天地矣。”《书》曰“惟克天徳”。故仲淹谓“天隠地隠者，此也。”又“天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。精气为物，天神之精也。神而明之，天明之粹也。生而禀乎天，死而复于天。复者，精复于神，粹复于明。”

　　嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官校定《李轨注扬子法言》。后数年，因于唐人类书中见“如玉加莹”一义，惜其未改正也。“或问屈原智乎？曰如玉如莹，爰变丹青。”轨注云“夫智者，达天命，如玉如莹，石而不磷”，往日不知其误。遂改轨注以就文义尔。

　　青社有白门，士人多问其名。据《淮南子》载“八极，…其西北方曰白门”。髙诱谓，金气白，故曰白门。盖天下诸城西北门皆号白门。后汉张衡《思玄赋》云“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野”，虽志在髙邈，然亦自西徂东也。又，吕布在下邳郡与麾下登白门楼。下邳城三重，即大城之门也。故水经谓“南门为白门”。今青社白门在北城而西偏南向，则郦道元所谓南门者，其理亦通。

　　唐髙宗讳治，当时改治书侍御史为御史中丞，复旧名也；治礼郎为奉礼郎，迄今因之。其后太子贤注《后汉书》，至王符《爱日篇》曰“治国之日舒以长，乱国之日促以短”，乃改治日为化日。夫以乱对治，则化不若治。要其语新，则治不若化。

　　仁宗嗣位踰年，改元天圣。旧说明肃后垂帘共政，谓“天圣”为“二人圣”也。于时，胡旦尝言未晓其义，盖不知自有所出。晋殷仲堪《天圣论》，其略曰“天者，万物之根，本冥然而不言。圣者，承天之照，用天之业。”此恐是真宗为天，仁宗为圣也。

　　《尔雅释木》曰“樲”酸枣。郭璞云『树小实酢。孟子曰养其樲棘。』其《孟子》本文云“养其樲棘”，［注］樲棘，小枣，所谓酸枣也。

　　荀子《非相篇》曰“仲尼长，子弓短。”杨倞解云『子弓，仲弓也。言子者，着其为师。』《史记、汉书》有“馯臂子弓，其学唯受易而已。”韩文公亦曰『子弓之事业不传，而荀子论说常与仲尼相配，必非馯臂也。』常怪倞序荀子，其辞甚巽，曰『穿凿之责，于何可逃。』王弼解子弓，乃朱张字也。言荀卿以比孔子，盖其道与孔子同，所以于逸民七人，独不论朱张之何如也。然则，谦道于人取益多矣。孔子曰“吾犹及史之阙文”，若《春秋》“夏五、夫人氏”之类，后人从之，莫有补其缺者，宜倞以巽辞而不敢逃责也。

　　论语有子桑伯子。《王肃注》谓“书传无见焉。”刘向《说苑》载其事甚备。然《说苑》，异书也。

　　子曰可也。简，简者，易野也。易野，无礼文也。

　　孔子见子桑伯子。子桑伯子不衣冠而处。

　　弟子曰夫子何为见此人乎？

　　曰其质美而无文，吾欲说而文之。

　　孔子去。子桑伯子门人不说。曰何为见孔子乎？

　　曰其质美而文，吾欲说而去其文。

　　故曰“文质修者，谓之君子。有质而无文，谓之易野。”子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰“太简”，然则，肃在汉后不甚逺，而不见此书何也？亦可审其学问之有遗。

　　歴代名臣法帖有山涛启事，云“臣启。崔谅、史曜、陈淮，可补吏部郎。三人皆众论所称。谅尤质直少华，可以敦教者。”汉武朝以儒者文多质少，乃用万石君二子以抑其文华之士，虽曰“文质彬彬，然后君子。”若崔谅者，诚愈通儒，咸以涛为知言。

　　世俗谓，一钱为金，百金为一锾，与古甚异。汉时万钱，比周时金，重一斤，其言百金者，为钱百万矣。然则，一金犹古万钱之称也。孔安国注《吕刑》，“六两”曰锾。锾，黄铁也。一曰钱也。今之百钱，岂止六两而已。又或以锾为镮，尤无稽也。

　　论语载萧墙。萧，萧也。后人因恶事斥之，遂若非礼可言者，不究其始谓某事也。周礼春官之属，有司设几筵。后人因丧事设之，若唯凶礼可言者，不究其始谓某事也。惟通者，则不然，各从其本而已。

　　或问，马融云“轶越三家，驰骋五帝”，何也？

　　曰，言三家。论语三家者，以雍彻。后汉刘陶推三家《尚书》。以雍彻，《尚书》则未见，惟见马融“轶越三家，驰骋五帝”，以意求之，则宜为三代夏商周之家也。

　　吕氏春秋曰『出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机。』若以下二者『烂肠之食、伐性之斧』，证之当以“蹷”为“倒”也。又，蹷，逆，寒疾也。髙氏注，以“招”训“至”，“蹷”机门内之位者。误也。

　　孟子谓『人有无名之指，屈而不信，非疾痛害事者也。若有能信之者，不逺千里，必求信之，耻指之不若人也。』今之人，心不若人而不耻，是之谓『不知类』矣。唐卢仝常为栉铭，盖本于此。

　　孔子不喜与人辨。孟子好与人辨是非。文中子复不喜与人辨，其学孔子之道者欤？或曰孟子之时，亦其可与辨者，即辨之冀以明其教也。文中子遭乱世而退河汾，宜乎不为之辨也。

　　张衡《东京赋》李善注本云“解罘放麟”。又曰“慕天乙之弛罘”。其五臣注本“弛罘”作“弛罟”，故韩魏公进嘉佑编勅表从罟。然网罟，可通施于捕禽鱼，作弛罟则不重复，于义为当。

　　左氏春秋传，“夏启有钧台之享、周康有酆宫之朝”二事，先儒皆未知其所出。今传于学者，或得之，可补古史之阙。

　　汲冢书称太甲杀伊尹。唐李宗闵谓『孟子教诸侯叛』。不别是非，毁短贤圣，甚可罪也。

　　落成之祭，人久不行。左氏传曰『楚子成章华之宫，与诸侯落之』。

　　扬子曰『圣人以不手为圣人』。李轨注谓『手者，桎梏之属。』《贾谊新书》云『纣作梏数千，睨天下诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏，囚于羑里，七年而后得免。』其注，意以文王圣而免桎梏，则与扬子合矣。

　　有问『竹与松柏皆能冒霜雪而不衰，竹虚而松柏坚实，其故何也？』

　　或对曰『竹则虚其心，松柏则实其腹。竹则弱其志，松柏则坚其骨。非道之自然乎。』

　　《书康诰》曰“用其义刑义杀，勿庸以次汝封，乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。”《荀子致仕篇》“书曰“义刑义杀，勿庸以即，汝（心）惟曰，未有顺事”，言先教也。”安国之注为二解，荀子并为一解。凡刑杀既义，则当用。但解“勿庸以即”为“即行”，斯与本文意异。

　　四渎尊于百川，谓其发源而东，不假他水，直注于海也。然人呼淮者，止曰淮；济者，止曰济，不以他水寄名于其上，曰某淮、某济也。惟淮，虽有秦淮，则秦非水名也。其江河则不然。凡水之相附，迩者，必寄名于其上，若沅汉，则曰沅江、汉江；洛汶则曰洛河、汶河之类。是皆世俗之语，不可不知。

　　《樊哙传》云『从攻项籍屠煮枣。』颜师古辈皆未详其处。《后汉郡国志》“济阴郡寃”句有煮枣城。

　　刘向曰『汤无葬处。』颜师古谓『不见传注也。』按《汲冢记》，后魏天赐中，河东人张恩盗发汤冢，得志云『我死后二千年困于恩。』恩得古钟磬，皆投于河。

　　《书》有亡本及逸诗者，盖孔子之所删也。不修春秋者，孔子之所未改者也。逸论语者，殆载“齐鲁古三论”篇章之所遗也。读唐明皇《道徳经序》，见《君子传注》，至公之辞也。孔子所存之书，逐篇皆因事而训后世，如《盘庚》三篇，盖以五迁之劳，民咨胥怨，故録其“丁宁告民迁之”之意，欲后世凡议迁都，即知民之必怨，用戒其不可轻迁也。

　　《地里新旧志》，江淮间宅与墓，则随五音取向。宅则皆须西北髙，东北下流水，辰巳间出，兼同用丙向为上。非也。凡宫寺祠庙邮馆，皆无常主，故用丙向。宅舍则当各随本音。

　　邵亢学士家作三代木主，大约依古制而规模小也。仍各用一小木室安木主，作一静室置之，不须画影■〈巾登〉，盖非古礼。又木主久而壊，可瘗而别制。安禄山陷洛阳，士庶奔迸。崔佑甫独崎危于矢石之间，潜入家庙负木主以窜。然则，木主之制，唐士人之家皆为之也。

　　孙构绍先言，诸葛武侯夔州八阵图用八以石垒。汉州八阵图用六以砂垒。皆近千年不泯。或曰武侯择吉日为之故也。用六在用八之后，以其兵少不能足其数。

　　晁文元公常约已立四无之法，而専习之。谓『无怒。无怖。无虑。无住。』无虑者，息其繁虑；无住者，不住着于一物。晁公每自谓『得则象智』，盖见贤思齐，触类而长。此取象中说所谓七无者，然皆原于《论语》“子絶四也”。

　　物有以类而名之者，鹅曰舒鴈。马曰飞兔。皆名之美者也。至于人则有曰鹰犬、曰虎狼者，岂不愧于鹅马乎？

　　《史记》，苏秦曰燕北有枣栗之利。又《乐毅传》曰蓟丘之植，植于汶篁。释者谓竹曰篁。谓燕之疆界移于齐之汶水。然则齐鲁间枣栗殆自燕北而移植欤。故《青州图经》引《齐民要术》曰『青州有乐氏枣，丰肥细好，为天下第一。』经云『乐毅破齐时，自燕赍来，因种于此，故以姓得名。』

　　物有善蛰藏者，是保其身也。人若能蛰藏志意，待时而动，是保其神也。保身则气全。保神则形全。形与神不相离也。

　　文中子言“董威辇，大雅吟，几于道。”威辇之词，不见于世，而见石崇大雅吟，然亦无能歌者。威辇，晋董京字也。京与崇同时人，其诗意异否，未可知，且存崇词以质斯义。其节曰『堂堂太祖。渊弘其量。三分有二。周文是向。于穆武王。奕世载聪。荡清吴会。六合乃同。大槩以司。马晋比姬。』周大雅之意，其在是乎。

　　唐刘秩述，《政典三十五卷>，杜佑增之二百卷，号《通典》。通典所载自书契以还，迄唐徳宗贞元元年，上下数千年。咸平中，宋白等为《续通典二百卷》，载二百年，其卷帙亦如之。与晋张辅论迁固书一也。然秩书太略。白书太烦。不烦不畧，最为适中者，佑书也。故最行于世。是知天下巨细事，惟适中可以久而不废。岂特书抄哉。

　　赋者縁物以成文，必辞理称，则彬彬可观。唐杨遂赋太极生两仪，有云“品物流形，聚作草木鸟兽；不言善应，散为霜露风云。”理虽长而辞不称，无足观者。王沂公赋有物混成，曰『得我之小者，散而为草木；得我之大者，聚而为山川』，虽与前赋意合而其辞理彬彬然矣。

　　髙弁公仪种，先生放之髙弟也，常着《帝形》三篇。有张荷若山亦学焉，先生以友道待之，着《过非》九篇。先生皆称之，复谓《过非》在《帝形》之上。《帝形》今行于世，而《过非》世所罕见。大旨谓“过非，非过也。圣人作事于时，有本是而末非，非圣人之过也。盖后世增饰之过也。”陆鲁望尝因激而为《蚕赋》，以其贻祸于民，遂欲伐桑灭蚕，思“古民衣皮羽为无得丧”，则不及《过非》之意逺矣。

　　韩文公古诗曰『帝欲长吟哦，故遣起且僵』，谓李杜也。《北梦琐言》载文公律诗曰『天恐文章浑断絶，再生贾岛在人间。』又，王黄州《解梁官舍》诗云『上天于我心还厚，只遣文章道更尊。』此皆原孔子“天未丧斯文”之意。

　　杜工部《送杨六判官使西》诗云『子云清白守，今日起为官。』诸本皆然。予以谓“今”作“金”，盖金日磾，本休屠王太子，与母阏氏俱没入官，输黄门养马，武帝尝竒之，赐汤沐衣冠，拜为马监。唐中兴时，赞普必有相类者，故甫用之也。

　　四六文字，虽变古体，其有至当者，亦不减于古，如梁李崧《论诗答徐巡官》，其略曰『诗者，或逸乐而兴，或悲哀而作，内经夫妇，外正君臣。虽孤愤必申，虽舆言必达。惩恶劝善之理，于是乎明；感新懐旧之情，于是乎见。乃知作者，岂徒然哉。是以读驺虞之章，知岐周之盛徳；诵芍药之句，识郑卫之淫声。』如巡官《送宾》云『蟾桂三春捷，鸡林一国荣。则知，皇泽之被于逺人，素风之渐于殊俗。』又若《贻友》云『诗至道长乐，生来贫却闲，则知，尺璧轻于寸阴，千金贱于一字。』如崧所述，岂必以古律为别哉。

　　五代和鲁公凝，长于歌诗，初辟西征，从事军务之余，往往为歌篇。诏使往来，传于都下，当时籍籍，以为宫体复生。俄而时主知之，遣中使驰驿，索宫词百首，即日上焉。其间有云『遥望青青河畔草，几多归马与休牛。』又云『赤子颙颙瞻父母，已将仁徳比乾坤』。又云『越溪妺丽入深宫，俭素皆持马后风。尽道君王修圣徳，不劳辞辇与当熊。』使事中，的有风人之旨。

　　和鲁公上巳日修禊事于济汶之上，或曰『长津之内，游舸甚繁，击鼔鸣榔之下，必起飞鳐而惊睡龙』，俄有渔者，获一巨鱼，长丈余，其围数尺，斑首赤喙，刀鬛骨鳞，遂赎而放之。或谓曰，子欲望负舟乎？鲁公曰『豫且之箭，前编所遗，但惜其救旱之功未展，不可随泥鰋沙鳅同鲙也。且为放鱼歌。』有云『骨鳞骨（阙）皆龙子』。时张昭逺称之云『解束缚之雠，愿登贤相，盖志形于词也。』后为右揆。旧说鲤鱼满三百