东林十八高贤传 - (TXT全文下载)

。西向念佛。安卧而卒。春秋六十五。

　　宗炳

　　宗炳。字少文。南阳人。其母聪辨。富于学识。教授诸子皆有成。炳妙善琴书。尤精玄理。殷仲堪桓玄并以主簿辟皆不就。刘裕领荆州。复辟为主簿。答曰。栖丘饮谷。三十年矣。乃入庐山筑室依远公莲社久之。兄臧为南平守逼与俱还江陵。闲居绝俗。刘裕辟太尉掾不就二兄卒。累甚众。颇营稼穑。武帝敕南郡长时至饩赉衡阳王义季在荆州亲至其室炳角巾布衣引见不拜。王曰。处先生以重禄可乎。对曰。禄如秋草。时过即腐。宋受禅征为太子舍人。元嘉初征为通直郎。太子建征为中庶子并不应。妻罗氏。亦有高志。罗氏殁。炳哀之过甚。既而悲情顿释。谓沙门慧坚曰。死生之分。未易可达。三复至教。方能遣哀。雅好山水。往必忘归。西涉荆巫。南登衡岳。因结宇山中。怀尚平之志。以疾还江陵。叹曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄怀观道卧以游之。凡所游履。悉图之于室。谓人曰。抚琴动操。欲令众山皆响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。

　　雷次宗

　　雷次宗。字仲伦。豫章南昌人博学明诗礼入庐山预莲社立馆东林之东。元嘉十五年召至京师立学馆鸡笼山置生徒百员除给事中不拜。久之还南昌公卿徂道以送与子侄书曰。吾童稚之年。已怀远略。弱冠托庐山事释和尚。游道餐风。二十余载。渊匠既倾。复与汝曹归耕先垄。山居谷饮。忽复十年。及今未老尚可励志。成西归之津梁。自今以往。家务大小。一勿见关。二十五年召拜散骑常侍不就。复征诣京师。筑室钟山。谓之招隐馆。每自华林园。入延贤堂。为太子诸王讲礼经。是年无疾而卒。春秋六十三。子肃之颇傅素业。官至豫章郡丞。
　　十八贤传。始不著作者名。疑自昔出于庐山耳。熙宁间嘉禾贤良陈令举舜俞粗加刊正。大观初沙门怀悟以事迹疏略。复为详补。今历考庐山集。高僧传。及晋宋史依悟本。再为补治。一事不遗。自兹可为定本矣。

　　百二十三人传

　　昙翼

　　余杭人。初入庐山依远公。后往关中。见罗什东还会稽入秦望山诵法华经十二年。感普贤大士化女子身。披采服。攜筠笼。一白豕大蒜两根。至师前曰。妾入山采薇（上采服五采也彩俗下采薇采取也作采俗）。日已斜。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿。师却之力。女复哀鸣不已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼告师按摩。师辞以持戒。不应手触。女号呼愈甚。师乃以布裹锡杖。遥为按之。翌日女以采服化祥云。豕变白象蒜化双莲。凌空而上。谓师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顗闻于朝。来建法等寺（今天衣寺）。初余杭山沙门法志。常诵法华。有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听受状。如是七年。一日忽燋悴。志曰。汝能听经。必生人道明旦雉殒。即为瘗之。夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和尚来也。志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发以掖有毳。因名以翼。

　　昙邕

　　杨氏。关中人。形长八尺。雄武过人。南来庐山依师远公。内外典籍。无不综习。立茅屋于山西以自居。止有弟子昙果。澄思禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在此。可往求之。邕忽见一人著夹衣。风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。卒于竹林寺。

　　僧济

　　入庐山问道。精悟深要。远公叹曰。绍隆大法。其在汝乎。及在疾。远公以烛遗之曰。汝可冯此建心安养。师执烛停想。延僧诵净土经。至五更。以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌。遍事诸佛。须臾而觉。喜曰吾以一夕观念。便蒙接引。明日复于空中。见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾。一息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然。

　　慧恭

　　豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为学。光等学力不逮恭。而于净土系想则过之。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知经云。如聋奏音乐。悦彼不自闻。恭曰。学不可已。孰能未死昧昧如痴哉。后七年。兰等先逝。去时并有奇应又五年恭病且笃曰。大道沿洄。何时可止。死生去来吾何归哉。于是叩头雨泣。誓心安养。念不少间。忽见无量寿佛。以金台前迎。恭乘其上。见兰等于台上光明中而告之曰。长老受生。已居上品。五等不胜慰喜。但恨五浊淹延相依之晚耳。恭于是日告众。欣然奋迅而灭。义熙十一年也（庐山集有恭道人临终感应事）。

　　法安

　　初依远公为弟子。妙善讲说。兼习禅业。律身持戒。为行尤精。义熙中。新阳邑社有暴虎居神庙树下。前后害民以百数。安游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。相率礼敬。因改神庙。立寺宇。请安居之。左右田园。并舍为寺业。常欲画像须铜青。虑不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜钟。窹即掘之。果得二钟。取青成像。而以铜助远公铸佛。后不知所终。

　　阙公则

　　入庐山白莲社。既逝。有同社人至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇。皆作金色。空中有声曰。我是阙公则。祈生极乐国。今已得生矣言讫无所见。

　　陆修静

　　吴与人。蚤为道士。置馆庐山。时远法师居东林。其处流泉匝寺。下入于溪。每送客过此。辄有虎号鸣。因名虎溪。后送客。未尝过独陶渊明与修静至。语道契合。不觉过溪。因相与大笑世传为三笑图。宋泰始三年。羽化于京师。赐谥简寂。以故居为观（云笈七签本传云元徽五年化）。

　　不入社诸贤传

　　陶潜

　　字渊明（一字元亮）。晋大司马侃之曾孙。少怀高尚。著五柳先生传以自况。时人以为实录。初为建威参军。谓亲朋曰。聊欲弦歌为三径之资。执事者闻之。以为彭泽令。郡遣督邮至县。吏白应束带见之。潜叹曰。吾不能为五斗米折腰。拳拳事乡里小人耶。解印去县乃赋归去来。及宋受禅。自以晋世宰辅之后。耻复屈身异代。居寻阳柴桑。与周续之刘遗民并不应辟命。世号寻阳三隐。尝言夏月虚闲。高卧北窗之下。清风飒至。自谓羲皇上人。性不解音。畜素琴一张。弦徽不具。每朋酒之会。则抚而和之曰。但识琴中趣。何劳弦上声。尝往来庐山。使一门生。二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社。以书招渊明。渊明曰。若许饮。则往。许之。遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒。世号靖节先生。

　　谢灵运

　　祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙。袭封康乐公。文章为江左第一（应为江右指金陵也）尝着木屐上山则去前齿。下山则去后齿。寻山陟岭。必造幽峻。至庐山。一见远公。肃然心伏。乃即寺筑台。翻涅槃经。凿池植白莲。时远公诸贤。同修净土之业。因号白莲社（或云□为东西二地）。灵运尝求入社。远公以其心杂而止之。

　　范寗

　　字武子。笃学多所通览。时浮虚相煽。儒雅日替。寗以其源始于王弼何晏二人之罪。深于桀纣。乃著论非之。累迁中书侍郎。朝廷疑义。辄咨访之。出补豫章太守。大设庠序。起学台。功用弥广。刺史王凝之上言抵罪免官归家。远公招之入社。而寗竟不能往。
　　龙眠李伯时。为余作莲社十八贤图。追写当时事。按十八贤行状。沙门慧远。初为儒。因听道安讲般若经。豁然大悟。乃与其弟慧持。俱弃儒落发。太元中。至卢山。时沙门慧永。先居香谷。远欲驻锡是山。一夕山神见梦。稽首留师。忽于后夜。雷电大震。平旦地皆坦夷材木委积。江州刺史桓伊表奏其异。为师建寺。是为东林。因号其殿为神运。时有彭城遗民刘程之。豫章雷次宗。雁门周续之。南阳宗炳。张诠。张野。凡六人。皆名重一时。弃官舍缘。来依远师。复有沙门道昺。昙恒惠睿昙诜道敬道生昙顺凡七人。又有梵僧佛驮跋陀罗。佛驮邪舍二尊者。相结为社。号庐山十八贤。时陈郡谢灵运。以才自负。少所推与。及来社中。见远师心悦诚服。乃为开池种白莲。求预净社。远师以其心乱拒而不纳。陶潜时弃官居栗里。每来社中。或时才至。便攒眉回去。远师爱之。欲留不可得。道士陆修静居简寂观。亦常来社中。与远相善。远自居东林。足不越虎溪一日送陆道士。忽行过溪。相持而笑。又尝令人沽酒。引渊明来。故诗人有爱陶长官醉兀兀。送陆道士行迟。迟沽酒过溪俱破戒。彼何人斯师如斯。又云陶令醉多招不得。谢公心乱去还来者。皆其事也。此图初为人路。与清流激湍。萦带曲折。逾石桥。溪回路转。石岩一。又缭而上石岩一。二岩之间。有方石池种白莲花。嵓之傍。有石梯。度山迤逦而去。不知所穷。当图穷处。横为长云。蔽覆树腰岩顶。其高深远近。盖莫得而见也。傍石池有高崖悬泉。下潴为潭。支流贯池。下注大溪。激石而湍浪者。虎溪也。嵓之外。游行而来者二人。一人登岭出半身者。宗昺也。一人蹑石磴而下者昙顺也。嵓中经筵会讲者四人一人踞床凭几挥尘而讲说者。道生也。一人持羽扇。目注悬猿。而意在深听者。雷次宗也。一人合掌坐于床下者。道敬也。一人相向而坐者。昙诜也。一人执经卷。跪听于其后。童子一。舒足搔首有倦听之意。莲池之上。缳石台坐而笺经校义者五人。石上列香炉笔砚之具。一人凭石而坐者。刘程之也。一人手开经轴。倚石而回视者。张诠也。一人正坐俯而阅经者。惠睿。也一人回坐拱手傍视而沉思者。惠持也。一人持如意而指经者。惠永也。一人捧经笈与童子持如意立其后。又童子跪而司火。持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹。一人捧茶盘而立。傍有石置茶器。又一岩中有文殊金像缳坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者。昙恒也。一人坐而擎拳者。道昺也。一人执经卷而坐者。周续之也。临溪偶坐者二人。皆梵僧。一人袒肩持短锡者。跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者。耶舍也。童子一。卷发胡面持羽扇立其后。一人露顶坦腹仰视悬泉坐而濯足者。张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之傍。峭壁崛起。前有僧与道士相促而笑者。远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视。捉巾瓶而立者。捕蛇翁也。童子负杖却立而待。一人乘篮舆者。渊明之回去也。渊明有足疾。尝以竹篮为舆。其子与门生肩之。前者若欲憩而不得。后者若甘负而忘倦。盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶骑而方来者。谢灵运也。傍一人持曲笠。童子负笈前骑而行。凡为人三十有八。马一猿一。鹿一。器用草木。不复以数计。人物洒落。泉石秀润。追千载于笔下。萃群贤于掌中。开图恍然。若与之接。挥尘而谈者。如欲悬河吐屑。肆辩而未停。默坐而听者。如欲屏息社意。审谛而冥冥。沉思者。如欲钩深味远。叩玄关宅灵府。而游乎恍惚之庭。梵呗者。如欲转喉鼓舌而有云雷之响。与海潮之声。行往来者。如御风而遐举。坐临水者。如骑鲸而将去。笑执手者。轩渠绝倒。达于衣冠。盖其心手相忘。笔与神会。而妙出意表。故能奴隶顾陆。童仆张吴。跨千载而独步。非十八人者。不足以发伯时之笔。非伯时者。不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓。烟霞锢疾。其臭相似。故形容之工。若同时而共处者也。伯时与余为从兄。实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之。游居寝饭其下。客来观者。或未知莲社事。因记其后。览者当自得之也。图成于元丰庚申十二月二十五日。越明年辛酉正月二十六日。龙眠李冲元元中记。

　　（终）

　　右莲社高贤传一卷。本不著作者姓名。自隋唐志晁陈二家俱未见书。曰原跋。谓自昔出于庐山。宋熙宁间。嘉禾贤良陈舜俞。粗加刊正。大观初。沙门怀悟。复为详补。而是书始显。然此十八高贤。皆晋宋时人。则此传亦当为晋宋时书。故仍从唐宋丛书辨补。其曰莲社者。谓谢灵运在庐山。凿池种白莲。时远公诸贤同修净土之业。因号白莲社。灵运尝求入社。远公以其心杂而止之。夫既不许其人入社。而又取其人所种之莲以名社。则人之称斯社也。其谓之何。但如远公。始欲从学。范寗卒乃传经。雷次宗周续之。以一释和尚。而能为功经学前。此所未有也。白香山为刘轲代书。谓庐山自陶谢。洎十八贤以来。儒风绵绵不绝。而皆由远公倡之。今录其书。又岂独为释氏提振宗风耶。汝上王谟识。

东林十八高贤传

［南宋］志磐法师增修

慧远法师

　　法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　时沙门释道安，建刹于太行常山。一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰：“九流异议，皆糠秕耳！”遂与母弟慧持，投簪受业。精思讽诵，以夜继昼，因求直道场。沙门昙翼，每给灯烛之费。安师闻之曰：“道士诚知人。”师神明英越，志与理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇。乃分张徒属，各随所往。耆德临岐，皆蒙诲益，唯师不闻一言，即跪请曰：“独无训敕，惧非人类。”安师曰：“如汝者，复何所虑！”
　　师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年（晋孝武帝）至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。浔阳亢旱，师诣池侧，读《海龙王经》，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。”时师梦山神告曰：“此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰“神运”。以在永师舍东，故号“东林”，时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝，而所居尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。（《庐山记》：“匡裕先生，殷周之际受道于仙人，即岩成馆，人称‘神仙之庐’，因名‘庐山’。”《浔阳记》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九叠，水亦九派。”《郡国志》：“叠障九层，包藏仙迹。”）别营禅室，最居静深。凡在瞻履，神清气肃。
　　师闻天竺佛影，是佛昔化毒龙瑞迹，欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相，乃背山临流，营筑龛室，淡彩图写，望如烟雾。复制五铭，刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等，咸赋铭赞（见《庐山集》）。
　　先是浔阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之得金像文殊，志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜梦寺火，而此像室独有神护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像将还，至舟而溺。荆楚为之谣曰：“陶唯剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚至，难以力招。”及寺成，师至江上，虔祷之，像忽浮出。遂迎至神运殿，造重阁以奉之，因制《文殊瑞像赞》。
　　尝谓：“诸教三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。”既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永（同师安公，先居西林）、慧持（远师同母弟）、道生、昙顺（并罗什门弟）、僧睿〖校注：应为慧睿，见后注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬（并远师门人）、佛驮耶舍（此云“觉明”，罽宾国人）、佛驮跋陀罗（此云“觉贤”，迦维卫国人）、名儒刘程之（号遗民）、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等，结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人，同修净土之业。造西方三圣像，建斋立誓，令刘遗民著《发愿文》。而王乔之等，复为《念佛三昧诗》以见志。
　　师神貌严肃，瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者，不敢陈白，窃留座隅而去。法师慧义，强正少可，谓师弟子慧宝曰：“诸君肤浅，故于远公望风推服。”尝至山，值师讲《法华》，欲致难，辄内悸流汗。出谓慧宝曰：“此公言貌，诚可敬服。”殷仲堪任荆州，入山展敬，与师俱临北涧松下，共谈《易》道，终日忘倦。仲堪叹曰：“师智识深明，实难庶几。”师亦曰：“君之才辩，如此流泉。”（后人名其处曰“聪明泉”。）司徒王谧、护军王默，并钦慕风德，遥致敬礼（王谧有书往反）。
　　卢循据江州，入山诣师。师少与循父遐，同为书生，及见循，欢然道旧。其徒谏曰：“循为国寇，得不为人疑？”师曰：“我佛法中，情无取舍。识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾，左右曰：“远公素王庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，何可疑也。”乃遣使驰书，遗以钱帛。
　　有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号“辟蛇行者”。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号“游山虎”。师与社众，每游憩上方峰顶，患去水远。他日有虎跑其石，水为之出，因号“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“掷笔峰”。
　　初是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。昔安公在关中，请昙摩难提，出《阿毗昙心论》。其人未善晋言，颇多疑滞。后僧伽提婆至，即请重译，及《三法度论》。于是二论乃兴，师即制序，以贻学者。闻鸠摩罗什入关，遣书通好。什答书曰：“传绎来贶，粗闻风德。经言：‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者，善弘其道。”昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中出《十诵律》，流传晋国。西土诸僧，咸称汉地有大乘开士，每东向致礼，献心庐岳。及佛驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经，于是禅戒典出自庐山，几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说，但言寿命长远。师曰：“佛是至极，至极则无变。无变之理，岂有穷耶？”乃著《法性论》十四篇。罗什见而叹曰：“边方未见经，便暗与理合。”秦主钦风，以《大智度论》新译，致书求序。师以其文繁广，乃抄其要为二十卷，而为之序（罗什译《智论》凡百卷）。
　　桓玄征殷仲堪，要师出虎溪，称疾不往。玄将入山，左右曰：“昔殷仲堪礼敬于远，请公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄见师，不觉屈膝，所怀问难，不复敢发。及语至征讨，师即不答。玄后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答，玄不能强。既而欲沙汰众僧，下教僚属曰：“沙门之徒，有能申述经诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之列。”师因致书，广立条制。玄悉从之。
　　初庾冰辅政，以沙门应敬王者；何充奏不应礼。及玄在姑熟，复申冰议。师答书曰：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，尘外之客，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇：一、明在家者有天属之爱，奉主之礼。二、明出家以求志，变俗以达道，岂得与世典同其礼敬。三、明求宗不顺化。“宗”谓泥洹不变，以化尽为宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不灭”）。“不顺化”者，其生可灭，其神可冥。冥神绝境，谓之泥洹。而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯，高尚其事，岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王，体极之主，但务方内，而不可并御于方外，故曰“不兼应”。天地之道，功尽于运化。帝王之德，理极于顺通。与夫独绝之教，不变之宗，优劣明矣。若夫如来之道，则无所不应矣。五、明形尽神不灭。谓火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。方生方死，往来无穷。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。有顷，玄纂位，即下书曰：“佛法宏诞，所未能了。初推奉主之情，故令兴敬。今事既在己，宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔，安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎，师称疾不行。帝遣使劳问，师上书谢病，帝复下诏慰答。
　　师尝讲《丧服经》（当是《礼记》“小记”、“大记”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后著《义疏》，首称“雷氏”。宗炳寄书责之曰：“昔与足下，面受于释和尚，今便称雷氏耶？”（陆德明《毛诗音义》云：“周续之与雷次宗，同受《诗》义于远法师。”亦此类也。）
　　释惠要，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蓉，因波随转，分定昼夜，以为行道之节，谓之“莲花漏”。僧澈善篇牍，尝至山南攀松而啸，和风远集，众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退咨于师曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得为乎？”师曰：“苟以乱意，皆为非法。”澈唯而止。
　　师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持（义熙八年先逝）、慧永（义熙十年先逝）、刘遗民（义熙六年先逝），在佛之侧，前揖师曰：“师志在先，何来之晚！”师语法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐矣。”即寝疾，制遗诫曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。今于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违。苟神理不昧，庶达其诚。大哀世尊，亦当祐之以道。”门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀。至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与浔阳太守阮侃，奉全躯举葬于西岭，累石为塔。谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。
　　师将终，耆德请以豉酒治病，师曰：“律无通文。”请饮米汁，师曰：“日过中矣。”又请食蜜和水，乃令披律寻文，卷未半而终。所著经论诸序、铭、赞、诗、记凡十卷，号《庐山集》（刻梓在越府）。自佛图澄、道安师、远法师、昙顺、僧睿五世为国师云。唐宣宗大中二年，追谥“辩觉大师”。升元三年（南唐李先主年号，即晋高祖天福四年也），追谥“正觉”。大宋太宗太平兴国三年，追谥“圆悟大师凝寂之塔”。

慧永法师

　　西林法师慧永，河内潘氏。年十二出家，事沙门竺昙现。初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五岭。太元初，至浔阳。刺史陶范，素挹道风，乃留憩庐山，舍宅为西林，以奉师。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号“香谷”。一虎同居，人至，辄驱去。远师来之龙泉，桓伊为立东林，三十年影不出山。师居西林，亦如之。尝因法事至近邑，还山薄暮，乌桥营主醉，骑马当道，遮师不听去。师以杖指马，马惊走，荣主仆地。师捧慰之，遂还。营主病，往寺悔罪。师曰：“非贫道意。”为祷之，寻愈。镇南将军何无忌镇浔阳，至虎溪，请远公