菩提道次第广论 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 藏外
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书籍内容：

菩提道次第广论

　　　宗喀巴大师造
　　　法尊法师译

　　　　释迦文佛偈赞

　　天上天下无如佛　　十方世界亦无比
　　世间所有我尽见　　一切无有如佛者

　　　　宗喀巴大师偈赞

　　释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
　　锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
　　律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
　　大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
　　下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
　　此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。
　　唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。
　　我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。

　　　　　　　　支那释子太虚敬礼

　　　　宗喀巴大师简介

　　本论教授，在西藏，由阿底峡尊者，传种敦巴、大瑜伽师、阿兰若师，由他们展转到虚空幢和法依贤大师；种敦巴传朴穹瓦，阿兰若师也传仅哦瓦、内邬苏巴；博德瓦传霞惹瓦、绎巴等。
　　又阿底峡尊者传授俄善慧译师，俄善慧传其侄俄大译师罗敦协饶，再传到卓珑巴，而着圣教次第论，也渐次传到法依贤大师。
　　宗喀巴大师即是从虚空幢和法依贤两位大师学得各家教授，并以圣教次第论为依据，写成这本菩提道次第广论。
　　本论作者为中兴西藏佛教的宗喀巴大师，

　　1357年诞生在青海宗喀区，7岁出家，法名善慧名称祥
　　16岁起到西藏学法，亲近各处著名大德，
　　19岁就在前后藏各大寺院立现观庄严宗，
　　1380年24岁受比丘戒，已为到处闻名的论师，此后在剎公塘阅藏数年，又遍从一些大德学习各种高深密法。
　　1392年36岁将西藏所译显密一切教授学习圆满。
　　1395年39岁在罗札从虚空幢大师得内邬苏巴和仅哦瓦所传的教授派的菩提道次第教授。
　　又在札廓寺从法依贤大师受得由博德瓦传铎巴和霞惹瓦的教典派的教授。
　　又从法依贤大师学圣教次第论，是为菩提道次第论的依据。
　　1399年43岁应拉萨各寺院邀请，广讲教法，尤其注重大小乘戒的弘扬。
　　1402年46岁由胜依法王等众多大善知识劝请，在惹真寺着《菩提道次第广论，》后又着《密宗道次第论》，详译四大密部修行次第。
　　1409年53岁建格登寺，是为黄教根本道场。
　　1412年56岁在格登寺，为普利群机，又将广论中所引教证及诸破立省去，概括要义，造成菩提道次第略论。
　　1415年59岁命妙音法王建哲蚌寺。
　　1418年62岁由大慈法王建色拉寺，是为黄教三大寺。
　　1419年63岁，大师示寂于格登寺。

　　1931年法尊法师在拉萨从安东格什学论，后经历三年，在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译出。
　　1935年冬初版印行。

　　　　序
　　　　　　　　　　　　　　　　太虚

　　比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩提道次第广论》，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世。余为参订其译文，阅至「如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则惟应将此之次第加以推广。」其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚《华严》，天台以纯圆独妙特尚《法华》，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义。虽若《宗镜录》遍录经论，亦但扬厥宗，鄙余法为中、下。尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀。贤、台虽可以小始终顿、百藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须，纵曰圆人无不可用为圆法，亦惟俟不获已时始一援之，而学者又谁肯劣根自居，于是亦皆被弃。此风至日本而加厉，横判显密教，竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显。高唱经题之日莲，则于《法华》亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或贤首《五教仪》，附《相宗八要》而已。经律论古疏早多散失，保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳。空疏陋之既极，惟仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存。迄今欲扶掖以经论律仪，亦尚无以树立其基础，而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康青蒙满而不匮。为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中、下士道，俾趣密之士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。《论》云︰「如《道炬释》，未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次奢摩他前，是方便分福德资粮，依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次。若于此次第决定数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提。」
　　福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协。律及经论，皆所依止，仅取一分，不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从天竺相性各判三时，以致华、日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后于《大乘本生心地观经》，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。

　　　　　　　　　　　　　一九三五年一月三十日于世苑图书馆

　　　　科判

甲一　初归敬颂及略述本论之重要
甲二　次开为四门
　乙一　为显其法根源净故开示造者殊胜分三
　　丙一　圆满种中受生事理
　　丙二　其身获得功德事理分二
　　　丁一　知见广博获教功德事理
　　　丁二　如理修行获证功德事理
　　丙三　得已于教所作事业分二
　　　丁一　于印度所作事理
　　　丁二　藏中所作事理
　乙二　令于教授起敬理故开示其法殊胜分四
　　丙一　通达一切圣教无违殊胜
　　丙二　一切圣言现为教授殊胜
　　丙三　易于获得胜者密意殊胜
　　丙四　极大罪行自趣消灭殊胜
　乙三　如何讲闻二种殊胜相应正法分三
　　丙一　听闻轨理分三
　　　丁一　思惟闻法所有胜利
　　　丁二　于法法师发起承事
　　　丁三　正听轨理分二
　　　　戊一　断器三过
　　　　戊二　依六种想
　　丙二　讲说轨理分四
　　　丁一　思惟说法所有胜利
　　　丁二　发起承事大师为法
　　　丁三　以何意乐加行而说
　　　丁四　于何等境应说不说所有差别
　　丙三　于完结时共作轨理
　乙四　如何正以教授引导学徒之次第分二
　　丙一　道之根本亲近知识轨理分二
　　　丁一　令发定解故稍开宣说分六
　　　　戊一　所依善知识之相
　　　　戊二　能依学者之相
　　　　戊三　彼应如何依师之理分二
　　　　　已一　意乐亲近轨理分三
　　　　　　庚一　总示亲近意乐
　　　　　　庚二　特申修信以为根本
　　　　　　庚三　随念深恩应起敬重
　　　　　已二　加行亲近轨理
　　　　戊四　依止胜利
　　　　戊五　未依过患
　　　　戊六　摄彼等义
　　　丁二　总略宣说修持轨理分二
　　　　戊一　正明修法分二
　　　　　已一　正修时应如何分三
　　　　　　庚一　加行
　　　　　　庚二　正行分二
　　　　　　　辛一　总共修法
　　　　　　　辛二　此处修法
　　　　　　庚三　完结
　　　　　已二　未修中间应如何
　　　　戊二　破除此中邪妄分别
　　丙二　既亲近已如何修心次第分二
　　　丁一　于有暇身劝取心要分三
　　　　戊一　正明暇满分二
　　　　　已一　闲暇
　　　　　已二　圆满
　　　　戊二　明其义大
　　　　戊三　思惟难得
　　　丁二　如何摄取心要之理分二
　　　　戊一　于道总建立发决定解分二
　　　　　已一　三士道中总摄一切至言之理
　　　　　已二　显示由三士门如次引导之因相分二
　　　　　　庚一　显示何为由三士道引导之义
　　　　　　庚二　如是次第引导之因相分二
　　　　　　　辛一　正明因相
　　　　　　　辛二　所为义
　　　　戊二　正于彼道取心要之理分三
　　　　　已一　于共下士道次修心分三
　　　　　　庚一　正修下士意乐分二
　　　　　　　辛一　发生希求后世之心分二
　　　　　　　　壬一　思惟此世不能久住忆念必死分四
　　　　　　　　　癸一　未修念死所有过患
　　　　　　　　　癸二　修习胜利
　　　　　　　　　癸三　当发何等念死之心
　　　　　　　　　癸四　修念死理分三
　　　　　　　　　　子一　思决定死
　　　　　　　　　　子二　思惟死无定期
　　　　　　　　　　子三　思惟死时除法而外余皆无益
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