博山和尚参禅警语 - (TXT全文下载)

发不起，便欲做有为功行：或做解脱、或行苦行；冬不炉、夏不扇；人来乞衣，便全身脱去，甘心冻死，谓之解脱；人来乞食，便自己不食，甘心饿死，谓之解脱，更有种种不可具说。总而论之，皆是胜心所使，诳惑无知。彼无知者，谓是活佛，谓是菩萨，尽其形命，承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业，虽是持戒，步步结罪；又有一等烧身燃臂，礼佛求忏，谓之功课，于世法中，亦是好事，参究分中，当得甚么事？古德云：切莫向他机境上求。谓礼佛是机境，求忏是机境，佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事，但用心一处，此一切善事，悉能助发滋培善根，他日道眼忽开，焚香扫地皆佛事耳。

　　做工夫疑情发不起，便欲散诞去、便欲活泼去；逢人则自歌自舞、自欢自乐；或水边林下，吟咏笑谈；或市井街坊，横行直撞，自谓是个了事人。见善知识开丛林、立规矩：或坐禅或念佛、或行一切善事，则抚掌大笑，生轻慢心、谤渎心。自不能行道，障人行道；自不能讽经礼忏，障人讽经礼忏；自不能参禅，障人参禅；自不能开丛林，障人开丛林；自不能说法，障人说法。凡有善知识出世，设几个难问，向人天众前多答一句、多问一句、喝一声、打一掌。善知识见彼做鬼戏相似，或不理会，他便向人道，某善知识不会这个道理。苦哉苦哉！此是生灭心胜，久之则摄入魔道，造无穷深孽，受魔福尽，堕无间狱，虽是善因，而招恶果，悲夫！

　　做工夫疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束、太烦紊，便欲向深山无人处住静去，或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰，闭目凝心，跏趺合掌，硬硬做去。或一年二年、一月两月，不见下落；又有一等坐得三两日便坐不住，或看书、或散诞、或做偈、做诗、或关门打睡；外现威仪、内成流俗；更有一等恶少年、不识廉耻、不信因果、潜行贪欲，逢人则恣口肆意、诳妄无知，自言我曾见善知识来、我得上人法，使无知者信受，与彼通好，或结为道友、或招为徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省、不肯见人，妄自尊大，大妄语成，此辈名为可怜悯者。今时厌大众、求私室，宁不寒心者哉？若真正学道人，慎勿萌此念，正好向众人中参究，彼此警觉，纵不悟道，决不陷到这般田地，学者不可不警也。

　　三、示疑情发得起警语

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，见尽大地光皎皎地，无丝毫障碍，便欲承当个事，不肯撒手，坐在法身量边，由此命根不断。于法身中似有见地，似有受用，殊不知全是子想，古人唤作隔身句。既命根不断，通身是病，非禅也。
　　到这里只须全身拶入，承当个大事，亦不知有承当者。古德云：“悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得”。若命根不断，全是生灭心；若命根断去，不知转身吐气，唤作堕身死汉，非究竟也。这些子道理不难会，自是行者不肯见人，若遇着善知识磕着痛处，当下知归，其或未然则伏尸万里也。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用，推不向前，约不退后，由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手受用，古人唤作守宝汉：通身是病，非禅也。
　　到这里只须不顾危亡，始得与法相应。天童所谓“普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参”，若不得鼻孔累垂，如坐在饭箩边饿杀，大海里渴杀，济得甚么边事？所以道悟后只须见人，如古德悟后见善知识，大有样子，若自承当个事，不肯遇人抽钉拔楔，皆唤作自欺底汉耳。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畗塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心，似障了面前、障了身心，提亦不起、扑亦不破；提起似有、放下似无；开口吐气不得、移身换步不得、正恁么时亦不得：到这里通身是病，非禅也。
　　殊不知古人用心纯一，疑情发得起，看山不是山、见水不是水、不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去。忽朝打破疑团，通身是眼，看山依旧山、见水依旧水，山河大地从甚么处得来，求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人，若不见人，枯木岩前，歧路中更有歧路，到此不蹉跎，不被枯木桩绊倒者，博山与他结个同参。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，便沉沉寂寂去！休去歇去！一念万年去！将疑情钝置法身理中，不得受用。一向死去、无回互、无管带、没气息，全被死水里浸杀，自谓之极则：通身是病，非禅也。
　　石霜会下如此用工者极多，纵坐脱立亡，不得受用；若受得钳锤，知得痛痒，转得身、吐得气，便是人；若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处？天童所谓“坐断十方犹点额，密移一步看飞龙”。古人大有警语为人处，大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻，欲学善知识，在人丛马踏之中，千自由，百自在，得不难乎。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净裸裸、赤洒洒、没可把，便放身去，不识得转位就机，向这里强立主宰，滞在法身边：通身是病，非禅也。
　　洞山云：峰峦挺异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字，太煞玄奥，不是干爆爆地；不停无依四个字，太煞活泼，不是死獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深；若不到活泼处，则不识旋机之妙。道人用心，用到无可用处，正好见人，打翻漆桶，得个彻处。岂可抱愚守株，滞在一隅，甘心做笼中之鹤，退毛之凤哉。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，面前隐隐地，似有个物相似，将此隐隐地，疑来疑去，桩定个前境，便自谓入得法身理、见得法界性，不知此等捏目所成，通身是病，非禅也。
　　若真个入理之人，世界阔一丈，古镜阔一丈，横身当宇宙，求其根尘器界了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尚有多文，若明得此一种病，则下之三种病，涣然冰释矣。博山尝谓学者曰：法身中病最多，只须大病一场，始识得病根。假饶尽大地人参禅，未有一个不受法身病者，惟除盲聋瘖哑者，不在此限。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，见古人道尽大地是沙门一只眼，尽大地是自己一点灵光；尽大地在自己一点灵光里，又引教中道，一尘中含无边法界真理，便向这里领略去，不肯求进益，生不得、死不得，将此解路，谓之悟门：通身是病，非禅也。
　　殊不知纵与理相应，若打不脱，全是理障，堕在法身边，何况被解心牵引，不能入理之深。这个猕猴子，捏不死；既死不去，又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情，便要与理相应，既与理相应，要得个深入，既得个深入，须向万仞岩头翻觔斗，打将下来，摆手出漳江，始是大人用心也。不然，尽是掠虚汉，非当家种草也。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧，如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际，风清月白之时，正恁么时，依正报中，都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟。不得转身吐气、不得入廛垂手、又不肯求人决择；或向净白界中，别生出异念，谓之悟门：通身是病，非禅也。
　　天童所谓“清光照眼似迷家，明白转身犹堕位”。良以清光照眼，岂非水澄珠莹风、清月白乎；明白转身，更进得一步，只消似迷堕位四个字，一印印定。行人到此，又作么生区处？只须有大转变，拈一茎草作丈六金身用，未为分外，不然是钉桩摇橹，渔父栖巢，唤作没血气汉，打死千个万个，有甚么罪过。

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华、见种种异相，便作圣解，将此殊异之事，衒惑于人，自谓得大悟门：殊不知通身是病，非禅也。
　　当知此等殊异境像，或是自己妄心凝结而成、或是魔境乘隙而入、或是帝释天人变化示现。妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽，老僧不见不闻无穷”。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念，何况静定中不实境相耶。既与理相应，则心外无境。能观心、所现境，又安在甚么处？

　　做工夫疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为，不相留碍，此是正偏道交，四大调适。瞥尔如是，非究竟耶。彼无知者，便放下疑情，不肯参究，自谓得大悟门。殊不知命根不断，纵能入理，全是识心，以识心卜度，通身是病，非禅也。
　　为入理不深，转身太早；虽有深知，不得实用；纵得活句，正好向水边林下保养含蓄，切不可躁进便欲为人，妄自尊大。当知最初用心，疑情发得起，结在一团时，只待渠自己迸开，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，这里定是死不去，定是打不彻，一生虚过，有参禅之名，无参禅之实，只饶入廛垂手，不妨更见大善知识。彼善知识者，是大医王，能疗重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病无过此者。

　　四、示禅人参公案警语

　　(一)示董岩达空禅者

　　通达虚空翻白浪，好把家私都破荡，有眼不见有耳聋，赤肉团中加痛棒；
　　从教白醭口边生，佛法尘劳一坦平，正念针锋札不入，面皮铁铸没人情；
　　非礼莫教轻动步，举止安庠要回互，漫将知见妄疏亲，拶碎疑团须妙悟；
　　不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛，一朝蓦鼻穿归也，迥地遮天这一头。

　　(二)示峰顶智建禅者参无字公案

　　狗子佛性无，当下绝亲疏，如入千寻浪，惟求赤尾鱼；有角非关鲤，无须不是渠，有无俱剿绝，直探骊龙珠；又如四面火，前方一线余，退步即烧杀，横趋亦丧躯；烈焰非停止，求生莫待徐，如入九重渊，如凭万仞虚；用意切如此，管取发灵枢，更有前程路，水到自成渠。

　　(三)示知白禅者参干屎橛公案

　　如何是佛干屎橛，大千世界一团铁，浑身坐在铁团中，不得出时向谁说？知白礼拜，复云莫礼拜，只饶出得时，领取三十棒！

　　(四)示智邲禅者参一句话头在甚处起公案

　　一句话头甚处起，沧海只教干到底，一句话头甚处去，春风触着珊瑚树；不究去，只究起，石陷崖崩聋两耳，十二时中步不移，如在刃锋求住止，只须觔斗打将来，静陆平原方步武；男儿立志若如斯，谁道搏龙并捋虎，有问台山路若何，遥指前村蓦直去。

　　(五)示心阳居士参没踪迹公案

　　没踪迹，莫藏身，竖起脊梁祇么行，铁壁银山俱靠倒，几回欢喜几回瞋；
　　藏身处，没踪迹，休向虚空寻鸟迹，放下娘生铁面皮，蒺蔾倾出黄金汁；
　　返复看，不较多，管甚众生与佛魔，只教一口都吞尽，滴水翻成几丈波；
　　行也参，坐也究，踢破指头俱漏逗，倒骑铁马上须弥，一生不着随人后。

　　(六)示照监院看万法归一公案

　　万法归一，一归何处，竖起眉毛，如大火聚；生与同生，死与同死，行与同行，住与同住；顿起疑情，莫生怕怖，如临大敌，不暇他顾；逢逆顺境，须善回互，归处不知，肯随他务；撞破铁围山，蹲踞宝藏库，瞬目与扬眉，全机彰露布；青州布衫重七斤，门前依旧桃千树。

　　(七)示普周禅者参念佛公案

　　一句阿弥陀，如珠投浊水，珠投水自清，佛念妄即止；水自清，髭须可鉴绝纤尘，依稀识得娘生面，展似眉毛作么生；妄即止，万里澄潭不见底，碧玻璃上珊瑚枝，雪老冰枯祇这是；祇这是，念即空，三更初夜日通红，宝池金地莲花国，万派全归指顾中；指顾中，空此念，念空空念成一片，十万程途当下知，根尘阴界摩尼殿；摩尼殿，光皎皎，佛法尘缘都照了，转位旋机事若何。噫！生也不道，死也不道。

　　(八)示观如禅者看父母未生前公案

　　父母未生前，谁是本来面，放下铁心肝，提起吹毛剑；世法及尘缘，如蠓入猛焰，无量妙法门，参禅最灵验；单提句话头，不堕诸方便，万别与千差，都来融一念；万仞岩前，湛水渟渟，一带晴空，闲云片片；到此则心月孤圆，敢曰灵明显现，光吞万境境非光，却笑澄江净如练；非如练，祇一线，更须入火重烹炼，穴细金针露鼻时，苏州布也扬州绢，参！

　　(九)示宗妙禅者以千日期参公案

　　善造道者千日功，趣向如吞栗棘蓬，净白界中纔一念，须弥山隔在其中；
　　一句话头如铁橛，佛法尘劳都屏绝，昏沉散乱成团去，只须切上重加切；
　　千日如同顷刻间，意路心思绝往还，放开两足超然上，烈火层冰总是闲；
　　全身拶入无生国，妙出有无之轨则，畗塞虚空不顾人，始知大地如漆黑；
　　翻身拄杖活如龙，透海穿山振古风，此是日旋三昧力，法界毫端用不穷；
　　更有向上末后句，玄妙机微都不是，不向如来行处行，男儿自有冲天志。

　　(十)答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外

　　细观楞严五十种魔事，不出一个看字，如色阴明白销落诸念，乃至是人则能超越劫浊，观其所由坚固妄想以为其本，即此坚固妄想，便不能融化，于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非着耶。如不作圣解，名善境界，不作，即不着耳。
　　又五蕴中总以妄想二字结之，最初一着，便不能破，即此妄想，便是魔之根蒂，其根本不除，挫其枝叶令其不生，可乎？甚乃利其虚明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。
　　如受阴中虚明妄想，虚明亦妄想，盖最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云，心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱着，十种悉云心爱等，盖天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也，良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则着之一字何有耶？只如第九章云，心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本耶。
　　如行阴中幽隐妄想，盖行阴乃迁流不止为性，故云：生灭根元，从此披露；为想阴尽，彻见行阴中根元，悉是生灭，念念不停，行人不随生灭迁流，故得凝明正心，尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末有因无因等，既有计度，亡正遍知，计之一字，从幽隐中来，文云观彼幽清，不能彻见源底也。
　　如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倏然隳裂，六根虚静，无复驰逸，虚静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳，行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云：穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生圣解，此十种悉以识心而生圣解，既作圣解，违远圆通，生诸种类矣。
　　禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛，被我一口吞尽，何处更有众生可度，此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何，欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。

　　(十一)答不执修证不废修证问

　　吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入；既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出，诸妄想心，悉不能入，观照功行，安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行，亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名；如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：“惟除顿觉人，并法不随顺”，若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何。所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。
　　向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也。南岳云：“修证即不无，染污即不得”，即此不染污之修，可谓圆修，还着得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还着得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废，但不着修证耳。九地尚无功用行，况十地乎，乃至等觉说法如雨如云，犹被南泉呵斥与道全乖，况十地观照，与宗门而较其优劣可乎。

　　(十二)参禅偈十首

　　参禅须铁汉，毋论期与限，咬定牙齿关，只教大事办；
　　猛火热油铛，虚空都煮烂，忽朝扑转过，放下千斤担。
　　参禅莫论久，不与尘缘偶，剔起两茎眉，虚空颠倒走；
　　须弥碾成末，当下追本有，生铁金汁流，始免从前咎。
　　参禅莫莽卤，行谊要稽古，一条弦直心，不遭歧路苦；
　　拶碎黄龙关，拈却云门普，这个破落僧，从来不出户。
　　参禅没主宰，祇要心不改，万汇及尘劳，旋坌谁瞅睬；
　　坚硬可擎天，勇决堪抒海，虽然未彻头，管取前程在。
　　参禅须审细，莫把工程计，有条便扳条，无条便扳例；
　　不亲佛与祖，管甚经和偈，都来一口吞，心空始及第。
　　参禅发正信，信正魔宫震，片雪入红炉，赤身游白刃；
　　只寻活路上，莫教死水浸，大散关忽开，倒骑毗卢印。
　　参禅休把玩，倏忽时光换，至理及玄奥，秦时镀铄钻；
　　咄哉丈夫心，着手还自判，百年能几何，莫待临行乱。
　　参禅无巧拙，一念贵超越，识得指上影，直探天边月；
　　劈开胸见心，刮去毛有血，分明举似君，不会向谁说。
　　参禅须趁早，莫待年纪老，耳聩眼朦胧，朝在夕难保；
　　生平最乐事，到此都潦倒，佛法本无多，祇要今时了。
　　参禅莫治妄，治妄仍成障，譬欲得华鲸，管甚波涛漾；
　　至体绝纤尘，妄心是何状，谨白参禅者，斯门真可尚。

　　博山和尚参禅警语

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