博山和尚参禅警语 - (TXT全文下载)

不了。如人觅失物相似，若觅着始了，若觅不着，便置在无事甲里无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。

　　做工夫不可作击石火闪电光会！若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真正得意，如青天白日之下，见亲生父母相似，世间之乐事，更无过者。

　　做工夫不得向意根下卜度！思惟卜度，使工夫不得成片，不能发得起疑情。思惟卜度四个字障正信、障正行、兼障道眼。学者于彼，如生冤家相似乃可耳。

　　做工夫不得向举起处承当！若承当，正所谓颟顸儱侗，与参究便不相应；只须发起疑情，打教彻，无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然认贼为子，认奴作郎。古德云：“莫将驴鞍桥，唤作阿爷下颔”！斯之谓也。

　　做工夫不得求人说破！若说破，终是别人的，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事，终是彼见的，非问路者亲见耶。若不力行，便求人说破，亦复如是！

　　做工夫不祇是念公案！念来念去，有甚么交涉，念到弥勒下生时，亦没交涉，何不念阿弥陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一举起话头：如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。
　　疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母的身心，通身是个疑团，不知有十方世界，非内非外，滚成一团，只待彼如桶箍自爆，再见善知识，不待开口，则大事了毕，始抚掌大笑。回观念公案，大似鹦鹉学语，亦何愚哉。

　　做工夫不可须臾失正念！若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。
　　如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；
　　或认定一个能讲能谈，能动能静为佛事，此唤作失正念、认识神；
　　或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念：
　　将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。总而言之，皆失正念故。

　　做工夫疑情发得起，更要扑得破！若扑破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云；大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大的一件事，方有趣向分。

　　二、评古德垂示警语（上）

　　赵州云：三十年不杂用心，除着衣吃饭是杂用心。
　　评：非不用心，不杂用心耳。所谓置心一处，无事不办。
　　赵州云：“汝但究理坐看，三二十年，若不会，截取老僧头去”！
　　评：赵州着甚死急。然虽如是，岁月长，讨个三二十年不异心，也难得。

　　赵州云：老僧十八岁便解破家荡产。又云：我当时被十二时辰使，如今使得十二时。
　　评：在家产上作活计，被十二时辰使；破得家产者，便使得十二时。忽有僧问：如何是家产？博山答云：卸却皮囊即向汝道。

　　赵州云：你若一生不离丛林，不语五年十年，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。
　　评：不语即是不杂用心，若不向衣线下究理，则太远在。

　　天台韶国师云：“假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见”。若祇贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。
　　评：今时人学得一肚皮，寻常问来答去，将佛法为戏具，非但无益，多成罪过；而今恣闲言闲语，以当宗乘，看古人说话，面皮厚多少。

　　国师云：诸上座从前所学拣辨、问答记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古人方便，特地不会？祇为多虚少实。
　　评：拣辨记持，皆属缘虑，生死根不断，如何会得古人意。所以云：“微言滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于当前，返作名相之境”。

　　国师云：上座不知从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源，阴界里活计。所以古人道：“见闻不脱，如水里月”。
　　评：见闻缘虑，谁人不有，要有大转变始得。若不与工夫相应，从水晶宫里穿下过来，终没交涉。古德云：“知解入心，如油入面，永无出期，不可不谨”。

　　绍岩禅师云：诸仁者，今日国主致请，祇图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谈笑时、凝然杜默时、参寻知识时、道伴商略时、观山玩水时、耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所着，岂曰明心？
　　评：语不是、默不是、见闻不是、离见闻亦不是，作么生会？即今禅者，莫乱统好。

　　岩云：更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界。含日月、包太虚，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。
　　评：此唤作遍空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯见。

　　又云：诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？
　　评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣！

　　瑞鹿禅师云：大凡参学，未必学问话是参学、未必学拣话是参学、未必学代语是参学、未必学别语是参学、未必学捻破经论中奇特言语是参学、未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻“聪明不敌生死，干慧岂免回轮”。
　　评：今时人类皆如是，正所谓拋却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中若无有见处，父母未生前一句子，便不奈何。今时学语之流，且道济得甚么边事？

　　瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得：行时行时参取、立时立时参取、坐时坐时参取、眠时眠时参取、语时语时参取、默时默时参取、一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。
　　评：要切究此参的语是甚么语？参的人是甚么人？若不究此语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。

　　芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，转侧则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得，堕身死汉。
　　评：直须不顾危亡，始得个彻头，稍生疑议，则丧身失命！芭蕉此语，最为工夫紧要，学者多求知解，堕在玄奥窠臼里，不向这里留意，是谓空过一生。

　　博山和尚参禅警语．卷之下

　　一、评古德垂示警语（下）

　　云门云：有一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？
　　评：云门当时正骂，十者一二人而已；今时纷纷皆是，何曾向衲衣下体究；设或坐片晌之时，不是昏沉，便是散乱：盖为一肚子落索，吐不去，割不断。若是个伶俐的汉，纔闻恁么举，具大惭愧始得。

　　云门示众云：诸兄弟，切莫容易过时，大须仔细！古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子”。洛浦云：“一尘纔起，大地全收；一毛头狮子，全身总是。汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入处”。
　　评：此三段语，牵你入门，要你肯入。不然，尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然帖帖的，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头话。

　　云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。
　　评：此病全在境量上作活计，不曾坐断！不曾透脱！不曾得转身吐气！这里若别生异念，则成魔作怪，有分在。

　　玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。
　　评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之词也。何以故，从来不曾系缚故。

　　玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得觏去。且况如今，谁是堪任学的人？
　　评：尽大地人都堪任，惟除无知不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其奈尔何？

　　玄沙云：仁者，莫祇是记言记语，恰似念陀罗尼相似。踏步向前来，口里哆哆啝啝，被人把住诘问着没去处，便瞋道，和尚不为我答话，恁么学事，大苦，知么？
　　评：记言语者，谓之杂毒入心，碍正知见。世间读书人记文字多，便不能融化，何况究出世法，肯食他人涎唾耶。

　　玄沙云：有一般坐绳床和尚，称善知识。问着摇身动手，点眼吐舌瞪视。
　　评：此等之流，通身是魔，通身是病，到腊月三十日，未免闹去在。

　　玄沙云：更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时，汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根，妄想缘气！
　　评：此是弄精魂汉，瞌睡时既做不得主，生死到来作么生折合：一生胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。

　　玄沙云：汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。
　　评：秘密金刚体，即圆成正遍；遍周沙界，分明向汝道。须是全身拶入，始得。

　　玄沙云：佛道闲旷，无有程途；“无门解脱之门，无意道人之意”；不在三际，故不可升沉；创建乖真，非属造化。
　　评：若会得此意，不费纤毫功行，立地成佛，还多了个成字。

　　玄沙云：动则起生死之本，静则醉昏沉之乡；动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。
　　评：行人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，始是道人用心也。

　　又云：必须对尘对境，如枯木寒灰；临时应用，不失其宜；如镜照诸像，不乱光辉；鸟飞空中，不杂空色。
　　评：如枯木寒灰，盖无心；不失其宜，盖应物，岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉、不杂空色、云云自彼，于我何为。

　　玄沙云：所以十方无图象，三界绝行踪；不堕往来机，不住中间意。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处，所以一句当天八万门，永绝生死。
　　评：此语贵在一句当天八万门，尽十方世界，无纤毫空缺处、无纤毫图象、无纤毫行迹。可谓光烁烁、活泼泼，佛祖众生没处安着，生死二字，是阿谁恁么道？

　　玄沙云：直饶如秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。
　　评：坐禅人万一不到恁么田地。到得，尚是生死岸头事，须是寻个活路，始得。

　　玄沙云：道人行处，如火销冰，终不却成冰；箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。
　　评：道人之心，合当如是，但将此段细抹将来自然省力，沾黏些儿不得，若将识心凑泊，正所谓“因地不真，果招迂曲”。

　　玄沙云：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。
　　评：处处染着，头头系绊，只是究心不切，命根不断，不肯死去！真正参学人，如过蛊毒之乡，水也不可沾着一滴，始得个彻头。

　　玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛；纔有念起，旋旋破除；细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
　　评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。

　　玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。
　　评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虚妄！

　　玄沙云：恁么修行，尽出他轮回不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常，只是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。
　　评。总收上数段法语，皆非究竟；三乘行人，纵行六度万行，皆生灭法，于实际理地，全然没交涉。

　　径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地，休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。
　　评：不肯起疑情，则命根不断！命根既不断，休亦不去，歇亦不得！即此休歇二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了的日子。

　　径山云：有一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。
　　评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。

　　径山云：又一等人，教人事事莫管，但只恁么歇去。歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼，不是小事！
　　评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶。若参究，直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉。

　　径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。
　　评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则生死心破。于此破处，求其动相，了不可得。

　　二、示疑情发不起警语

　　做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，纔举起一则公案，便作道理会去，于本参话头上，不能发起疑情，逢人难问着，则不喜，此是生灭心，非禅也；或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识求个入路则可。不然，生灭心胜，久之则成魔着，殆不可救。

　　做工夫疑情发不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思，纔遇着些动处，即心不喜，此是生灭心，非禅也。坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘，何所异也。稍遇境缘，则不自在，闻声见色，则生怕怖；由怕怖故，魔得其便；由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益，皆是最初不善用心、不善起疑情、不肯见人、不肯信人，于静谧处强作主宰，纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何。

　　做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此识心根源，终不能破，于澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点着痛处，如水上捺葫芦相似，此是生灭心，非禅也。盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草；若死得识心成断灭去，正是落空亡外道；若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，着则成魔，于世法中，诳妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

　　做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅，谓空得去便是佛，行也是空、坐也是空，空来空去，行住坐卧，如在虚空中行，此是生灭心，非禅也。不着则成顽空，冥然无知，着则成魔，自谓得大悟门，殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟也。

　　做工夫疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提、谓是半提、谓是向上、谓是向下，是君是臣、是兼带语、是平实语，自谓见解人所不及。纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵絮团，使人吞不下、吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然帖帖地。

　　做工夫疑情发不起，将身心看破，纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地，散则遍周沙界，收则不立纤尘，向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人，此是生灭心，非禅也。殊不知生死心不破，将此等为快意，正是弄识神，一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数？以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。

　　做工夫疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谈、鼻能嗅、手能执着、脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法，此是生灭心，非禅也。古人唤作如发痫病相似，又云：在曲彔床上弄鬼眼睛相似，弄来弄去，弄到四大分散时，则弄不去。更有一等恶见，以此为奇特，递代相传，受人供养，无惭无愧，逢人问法，则大喝一声，大笑一场。殊不知从来未曾参究，命根未断，纵行善事，都是魔业，非究竟也。

　　做工夫疑情