五家宗旨纂要 - (TXT全文下载)

共[○@(正/(偏*中))]内绍诞生　君向臣。
　　　一色[○@(偏/(正*中))]外绍朝生　臣奉君。
　　　功　[○@(正/(来*中))]栖隐　●　末生　君视臣。
　　　共功[○@(兼/(至*中))]臣用　○　化生　臣向君。
　　　功功[○@(兼/(到*中))]不动内生　君臣道合。
　　正中偏。夜深古殿锁轻烟。寂寂苔封臣不立。密密光舒未兆前。
　　偏中正。玉人不亲临台镜。子夜星沉瑞气浓。依旧青山不露顶。
　　正中来。木人携杖火中回。趂起泥牛耕练色。放教石马践苍苔。
　　兼中至。转侧相逢全意气。交辉终不犯锋铓。大用纵横无变异。
　　兼中到。明暗尽时光不照。石人有志妙难穷。鲜栽绝顶无根草。

　　洞山偏正五位图

　　洞宗四宾主(不同临济宾主。临济就师资而言。此就体用而言)

　　主中宾　体中用也。
　　如何是主中宾。
　　三山来云。我无你不成。
　　颂曰。主中宾。长江玉浪生。不因风雏面。如何得成纹。
　　宾中主　用中体也。
　　如何是宾中主。
　　三山来云。你无我不得。
　　颂曰。宾中主。是子还归母。为问呱呱儿。来自甚么处。
　　宾中宾　用中用。头上头也。
　　如何是宾中宾。
　　三山来云。月色冷风声。
　　颂曰。宾中宾。浑身都是尘。乌能明大用。怪杀野狐精。
　　主中主　物我双忘。人境俱泯。不涉正偏位也。
　　如何是主中主。
　　三山来云。浑沦不须补。
　　颂曰。主中主。不闻亦不睹。儿孙向后看。谁是尔宗祖。
　　三山来总颂云。宾中主也主中宾。宾宾主主不相伦。会得主宾混融处。不萌枝上辨秋春。

　　宝镜三昧

　　如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善守护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙叶。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。爰立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有矜异。狸奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉於君。子顺於父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。三山来云。看者宝镜三昧。曹洞之宗包括无余。但恐以此沿流把作相传口诀。便非洞上宗旨。古人密授心印。如是精细。今之一机一橛而抹杀宗旨者。独何与览之。可为浩叹。
　　洞山谓曹山曰。吾在云岩先师处亲印宝镜三昧。事穷的要。今以授汝。汝善护持。毋令断绝。遇真法器。方可传授。直须秘密。不可影露。恐属流布。丧灭吾宗。末法时代。人多乾慧。若要辨验向上人之真伪。有三种渗漏。当机直须具眼。

　　洞宗三渗漏(渗不停水。漏不盛物。故名渗漏)

　　一．见渗漏　机不离位。堕在毒海　谓见处滞在所知。设有妙悟。亦须吐却。若不转位。即坐在一色。所言者。直是语中未能尽善。知他见有所滞也。
　　如何是见渗漏。
　　三山来云。直具一只眼。又云。放下着。
　　颂曰。山重重复水重重。万水千山一目中。若道水山常在目。行人依旧路蒙蒙。
　　二．情渗漏　智常向背。见处偏枯　谓情境不圆。滞在取舍。不能融通。鉴觉着於一边。皆是识浪流转。途中岸边事。直须句句离却二边。不滞情境。方有出身之路。
　　如何是情渗漏。
　　三山来云。如胶似漆。又云。活泼些好。
　　颂曰。担板从来见一边。何如到处眼双圆。满腔系恋还须吐。一落思量便不堪。
　　三．语渗漏　究妙失宗。机昧终始　谓滞在语言。句失宗旨。不能於言诠三昧下转身。所以当机暗昧。宗旨不圆。须是通有语中无语。无语中有语。乃得妙旨圆密。
　　如何是语渗漏。
　　三山来云。倒四颠三。又云。道甚么。
　　颂曰。有言须是悟无言。开口成双落二三。况复游扬迷妙义。堪悲堪笑口头禅。

　　洞宗三路接人

　　鸟道　不开口处玄关转。未措言时鸟道玄。
　　此是不落语言。声前一句。
　　玄路　写成玉篆非干笔。刻出金章不是刀。
　　此是玄音妙旨。谈而不谈。
　　展手　睒眼牙口叮咛嘱。竖拂拈槌仔细传。
　　此是觌面提持。随机拈出。
　　三山来云。美则美矣。犹有一人大不肯在。
　　颂曰。空里往来绝朕踪。玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障。会取机关处处通。

　　洞宗三纲要

　　一．敲唱俱行　敲。击也。一齐截断。属理也。唱。举也。一并用出。属事也。敲唱俱行。事理兼备也。谓之偏正俱行。即济宗之照用同时也。
　　如何是敲唱俱行。
　　三山来云。猿啸鸟啼随任运。山前岭后一般春。
　　颂曰。敲唱俱行事一如。收来放去总同途。纵横理事无偏执。杀活分明会也无。
　　二．金锁玄路　金锁者。钩锁连环。血脉不断。事中隐理。理中隐事。偏中有正。正中有偏。理事圆融。正偏不二。交罗无碍。妙应不穷。故曰玄路。
　　如何是金锁玄路。
　　三山来云。织成一段天然锦。密密金刀剪不开。
　　颂曰。金锁玄关达者稀。如环妙用在临机。往来不断偏回互。一句无私绝妙奇。
　　三．不堕凡圣　坐断两头。事理不涉。不立玄妙。不落有无。应物利生。得大自在。一切影象依倚。一齐打脱。明双收也。
　　如何是不堕凡圣。
　　三山来云。本来面目无多子。吃饭穿衣任纵横。
　　颂曰。圣解凡情一笔勾。也无烦恼也无愁。无生面貌团圞在。何事区区作马牛。
　　曹山云。凡见圣解。是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。稠布衲问。披毛戴角是甚么堕。曰。是类堕。不断声色是甚么堕。曰。是随堕。不受食是甚么堕。曰。是尊贵堕。

　　洞宗三种堕

　　一者披毛戴角是类堕　类者。披毛戴角。乃异类中事也。若意有所滞。未免落在异类中。须是一念无私。向异类中有出身之处。故类亦须堕。
　　如何是类堕。
　　三山来云。虽行畜生行。不得畜生报。
　　颂曰。披毛戴角。潇洒得过。一入荒丘。寻他不着。
　　二者不断声色是随处堕　随者。随声逐色。不断声色也。若不明声色。未免落在声色中。要知声不自声。色不自色。声色本无。因心假立。须是不着见闻。向声色中有出身之路。故随亦须堕。
　　如何是随堕。
　　三山来云。见色非干色。闻声不是声。
　　颂曰。见色闻声。终不是尘。莺啼绿树。别有知音。
　　三者不受食是尊贵堕　受食是今时事。不受食是那边事。若执在那边。未免落在尊贵中。须是知那边了。却来者边行履。尊贵一位。犹须虚却。故尊贵亦须堕。
　　如何是尊贵堕。
　　三山来云。不装珍御服。来着破[袖-由+蓝]衫。
　　颂曰。礼绝百僚。非是尊高。无人侍立。常自逍遥。三山来云。堕有堕落．堕除二义。苟滞在三者中。便是堕落。能向三者中。有出身处。便为堕除。若论披毛戴角是类堕。不断声色是随堕。不受食是尊贵堕。则堕落之义为是。若论曹山须具三种堕之言。则堕除之义为是。如上所注。二义兼该。大约三种看来。须明转位始得。识者辨诸。

　　正令食

　　知时而食。不受食害。即不枉死。名正命食。黄檗云。今之参学者。才出众来。只欲多知解。广求文义唤作修行。不知多了知解反成毒药。如多与儿酪乳。消与不消。都总不知。以此受害。岂知知解尽属生灭。真如之中。本无此事。故曹山贵正命食。立三堕。

　　洞宗三种芦花
　　内三种芦花

　　一种芦花　一色到头纯素白。二边不许着青黄。
　　此乃实际理地。不受一尘。真空绝相。及尽今时。名一色芦花。
　　二种芦花　不与凡花为比并。独超众草自尊高。
　　此是不守一色。不住正位。向上优游。鹤腾霄汉出银笼。名飞出芦花。
　　三种芦花　绿水青山常作伴。清风明月夜为邻。
　　此理事混融。随放随收。虽在今时而不落今时。子转身而就父。名返入芦花。
　　三山来颂云。一色到头正位中。不居正位出银笼。转身就父无端的。三种芦花不住功。

　　外三种芦花

　　第一白马芦花　转身景物原无异。回首家山总一般　明有用也。
　　第二明月芦花　出处溪山各异。归来云月是同。　明有照也。
　　第三雪压芦花　动转平常坦坦。横斜本分如如。　明照用为一也。
　　三山来颂云。有用有照照用同。作家此际露针锋。轻轻札处难思议。飞入芦花不见踪。

　　洞宗三问答

　　如何是髑髅眼　答云。目不瞬四维洞照。
　　如何是髑髅耳　答云。耳不侧圆音历历。
　　如何是髑髅手足　答云。臂不掉摵碎虚空。脚不动踏翻海岳。
　　髑髅者。乾净之体。明法身边事也。答意如何。谓虽不着一切。而能破一切也。
　　三山来颂云。证到法身无所为。无为为处用无亏。横身应物浑无物。赴感随缘却是谁。

　　洞宗四印(欲分清共浊。当辨印和风)

　　当风不当印　贪观天上月。失却掌中珠。
　　三山来颂云。当风不当印。辟破洪蒙忘混沌。任从功烈与天高。一曲羲皇谁解听。
　　当印不当风　拈得鼻孔。忘了舌头。
　　三山来颂云。当印不当风。一夜东君睡正浓。红白满园无看管。枝头挑李笑难穷。
　　风印俱当　披星戴月。入水拖泥。
　　三山来颂云。风印两俱当。颠不颠兮狂不狂。浑身都是黄金甲。要与秋风战一场。
　　风印俱不当　担水河头卖。点灯助日光。
　　三山来颂云。风印俱不当。纸屏石枕竹方床。衲被蒙头全不会。也无短兮也无长。
　　张三擘口骋精神。记得眉毛忘眼睛。聋瞎相呼无用处。面门击碎绝人行。

　　洞宗四借借

　　借功明位　位是虚位。功是一念万年有作之功。借功明位者。借功勋而明底事也。
　　三山来颂云。满园桃李正芳菲。莫道东君展笑微。色色都来藏不住。无端漏泄化工机。
　　借位明功　借位明功者。借本来而显功用也。
　　三山来颂云。生来志气已非常。揭地掀天做一场。不是居恒抱负重。那能衣锦得还乡。
　　借借不借借　正中来。纵横得妙。虽借借而实无借借。体用一如也。
　　三山来颂云。法法头头听自然。无分先后与中边。随收随放随舒卷。万里星河共一天。
　　全超不借借　不住於事。不住於理。不住玄妙。不住有无。体用双忘。偏正不立。兼中到也。
　　三山来颂云。到得[但-日+木]。即便[但-日+木]。更无一物可堪求。就中何自论玄妙。理事无关始彻头。

　　洞宗四知有

　　不知有　业识茫茫。无本可据。
　　知有　一念回光。即同本得。
　　知有了却不知有　及到无心无也无。
　　不知有后真知有　始信南泉唤作牛。
　　三山来颂云。昧却本来事者多。一朝得见免蹉跎。归家莫道闲潇洒。戴角披毛怎奈何。

　　洞宗两转身

　　一转　弃却者边闲景致。回观那畔好风光。
　　二转　尽日闭门慵待客。忽然启户问行人。
　　三山来颂云。流落江湖数十秋。归来高卧白云头。一朝顿起风尘念。依旧乘槎逐浪游。

　　洞宗借句挟带

　　借　借者。资借外边以显其功用也。是偏位。是外绍。是臣种。
　　句　句者。里头一句以明其本体也。是正位。是内绍。是王种。
　　挟带　挟带者。挟持借句。两种并借而行。由偏位而总归於正位也。
　　三山来颂云。不是百花不见春。春来依旧百花新。花开花落谁为主。识得分明任纵横。

　　洞宗小五位

　　大功才转　功者。功用也。修行人十二时中妄念起时。以觉心照了。如三军有功将军赏也。若妄念灭除。真照亦无。如将军有功帝王赏也。若真妄两忘。正偏不立。不守尊贵。如帝王有功。余者皆不能赏。故曰大功不赏。大功者。无功之功也。此是虚位。才转者。转入偏位中来。是以借位诞生。
　　借位诞生　既是大功才转。却入诞生中来。诞生虽是嫡子。固名王种。然对帝王。须当称臣。亦属臣种。亦属借位。谓他纵居东宫。亦属偏位。不能居其正位。以大功转。而入偏位也。
　　三山来颂云。才道无功已涉功。无功功尽妙难穷。转身一步非他事。渐入深宫近九重。
　　一色若消　诞生乃正宫皇后。太子须居东宫。东宫者。正具一色边事。偏中趋正也。若住在此间。亦不名尊贵。亦不名正位。故须一色消尽。不住东宫。不守尊贵。乃名尊贵。
　　方名尊贵　犹如帝王崩后。太子嗣位。方名尊贵。若修行人。虽明本分。不能触处融通。一向坐在窠窟里。名为有地。位有途辙。者里不可住者。却须转身别行一路。不滞玄妙。不执中边。虽处尊贵而不居。方名尊贵。不然则死水里淹杀人无数。
　　三山来颂云。本来是佛不须疑。认着依然犹是痴。踏破顶[宁*页]无觅处。堂堂大露镇皇畿。
　　细中移足　细中移足者。乃是达真正理趣。到此亦须拈却。不可作奇特想。不可作玄妙想。前此一色既消。是事法已尽。而今真理亦除。直教理事双忘。真妄不立。故名细中移足。
　　鹤出银笼　既能细中移足。自然不住於事。不住於理。不住者边那畔。玄妙不存。佛祖那顾。掀翻大海。踢倒须弥。千手拈不起。千眼觑不着。向者里荐得。便是鹤出银笼。
　　三山来颂云。理事双忘绝妙奇。脱身一步更难思。银笼鹤出翀霄汉。正是翔空无碍时。
　　位里转身　超情离见。不涉有无。此是正位中事。虽在正位。却须转身偏位中来。若一向把断要津。未为本分。故须向今时路头垂手接人。自利利他乃可。
　　月铺金地　月铺金地者。有照有用。入泥入水。不顾身命。应机化现。捞摝有情。了却那边。却来者边。接物利生。曲为今时。权行方便。乃转身之妙用也。
　　三山来颂云。几曾岩畔把心灰。又到红尘走一回。不是白云惊梦破。何缘月色满高台。

　　太阳玄三句

　　一．平常无生句　白云覆青山。青山不露顶。
　　须知此句要通一路。通得。如狮子嚬呻。
　　三山来颂云。平常一句义幽玄。话出无生别有天。语下言前难摸索。旁通一路在机先。
　　二．妙玄无私句　宝殿无人空侍立。不栽梧桐免凤来　须知此句无宾主。通得。如狮子返掷。
　　三山来颂云。绝迹藏踪浑似痴。主宾不立最玄微。沉沉古殿苍烟锁。一句无私上上机。
　　三．体明无尽句　手指空时天地转。回途石马出纱笼　须知此句兼带去。通得。如狮子踞地。
　　三山来颂云。枯木花开锦绣新。三春令到绝鸣禽。等闲透得其中旨。体用明明不可分。

　　洞山初有四句

　　一．言无展事　如答镇州出大萝卜头是也。其言不曾开展。以明其事。须理会在有言之外乃可。
　　二．语不投机　如答乾屎橛是也。其语不与来机相投。须妙悟於语句之间乃可。
　　三．承言者丧　如从言句承当。便丧失宗旨。此不能在言外理会者。
　　四．滞句者迷　如凝滞於句中。便迷昧真理。此不能在语中妙悟者。於此四种荐得。作个洒脱衲僧。於此不明。终成卤莽。
　　三山来颂云。话出无生妙义多。舌头无骨带誵讹。承言滞句终无用。一片凝心奈若何。

　　洞宗三种功勋颂

　　正位一色　无影林中鸟不栖。空阶密密向边迟。寒岩异草何曾绿。正坐当堂失路迷。
　　大功一色　白牛雪里觅无踪。功尽超然体皓融。月影芦花天未晓。灵苗任运剪春风。
　　今时一色　髑髅识尽勿多般。狗口才开落二三。日用光中须急荐。青山只在白云间。
　　三山来颂云。尊贵位中坐者难。忘功罢业浑如憨。须知接引今时事。一色无过正与偏。

　　宗门八恁么(正不坐正。偏不垂偏)

　　有时恁么　两个五百是一贯。阿爷原是丈夫汉。
　　有时不恁么　从他五五二十五。我则六六三十六。
　　有时恁么却不恁么　题目虽然一般。怎奈注脚各别。
　　有时不恁么却恁么　虽然日月不双明。到底三年同一闰。
　　有时恁么恁么却不恁么　说是说非无定止。阇黎莫作两头看。
　　有时不恁么不恁么却恁么　指东话西非与错。将长就短的和真。
　　有时恁么不恁么总得　或是或非金出铁。若横若顺铁成金。
　　有时恁么不恁么总不得　自古张家难姓李。从来二字不成三。
　　颂。指是为非非不是。将非作是是焉非。就中若也情量度。海角天涯鹞子飞。

　　浮山远录公十六题

　　一．识自宗　识自宗者。须识本来宗趣。不落言诠。才拟论量。千山万水。
　　二．死中活　死中活者。寒灰发焰。枯木腾芳。须是死中得活。木人抚掌。石女呵呵。
　　三．活中死　活中死者。贪寻言语路。丧却本来人。如夹山境语。直作境话会是也。
　　四．不落死活　不落死活者。不坐二边。不住一色。日用寻常。逍遥自在。
　　五．背舍　五背舍者。背事舍理。埽荡圣凡。纤尘不立。离四句。绝百非。赤洒洒。净裸裸。堂堂无间隔。及尽乃通身。
　　六．不背舍　不背舍者。披毛戴角。拖犁拽耙。随时游戏。不捐事理。所谓随流认得性。无喜亦无忧。
　　七．活人剑　活人剑者。凡有语话。不犯锋铓。随机妙转。应物圆成。所谓放行则瓦砾生光。你若转得身来。自是扬眉吐气。
　　八．杀人刀　杀人刀者。埽除佛祖见。割断圣凡情。一句截流。万机寝削。所谓把定则乾坤失色。你若触着锋铓。未免丧身失命。
　　九．平常　平常者。就日用寻常中垂手。不事奇特高远。如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。
　　十．利道拔生　利道拔生者。剪除脚下线。指出掌中珠。拔济群生。利以大道。虽然春色无高下。到底花枝有短长。
　　十一．言无过失　言无过失者。粗言细语。倒弄颠拈。悉皆中的。所谓言满天下无口过也。但恐承言滞句之流却从者里蹉过。
　　十二．透脱　透脱者。不被一切羁縻。迥然超脱。脚跟截断红丝线。天上人间自在飞。此是学人能领会也。
　　十三．透脱不透脱　透脱不透脱者。虽然打破玉团子。却撒黄金在眼中。是透脱中不透脱也。
　　十四．称扬　称扬者。提持此事。妙唱宗猷。须是个中人会悟音声之外。所谓万籁有心闻不得。孤岩无耳却知音。
　　十五．降句　降句者。断绝语言。不恣谈说。所谓闭口牢藏舌。安身第一方。
　　十六．方入圆　方入圆者。纵横得妙。左右逢原。更无滞碍。随口道来。无可不可。能入圆通三昧也。
　　三山来颂云。吃尽寒酸费苦辛。同生同死是何人。慈衷一片谁知委。几度临机任纵横。

　　洞宗三解脱门

　　文殊面目　文殊门者。借物显也。
　　颂曰。若问文殊户。头头路不阿。东林青郁密。南岳碧嵯峨。天际悬空月。庭前带雨莎。更寻玄妙相。箭已过新罗。
　　观音妙唱　观音门者。音声阐也。
　　颂曰。欲叩圆通户。圆通户不封。戍楼鸣晓角。烟寺起霜钟。鹤唳当晴夜。猿啼正碧峰。悲心闲并广。何处不相通。
　　普贤妙用　普贤门者。身动静也。
　　颂曰。若欲识普贤。嵯峨本不悬。萝攀登绝顶。航掣采祥莲。野老烧松火。山童汲月泉。纵横如未会。觌面隔重巅。
　　三山来颂云。庭前栢子郁青青。无数春禽树上鸣。几度援弓抛弹击。犹嫌辜负老婆心。

　　曹洞宗旨颂

　　劫壶空处妙难通。拟欲无功已堕功。偏正不曾离本位。君臣那更异深宫。玉机转侧方圆备。宝鉴澄明理事同。云辇月娥归半夜。晓来烟雾尚朦胧。

　　三山来禅师五家宗旨纂要卷中
　　三山来禅师五家宗旨纂要卷下

　　　　普陀嗣法门人　性统　编

　　沩仰宗

　　沩山禅师。讳灵佑。长溪赵氏子。得法於百丈海和尚。初至大沩。木食涧饮。十余年始得仰山慧寂禅师相与振兴其道。故诸方称曰沩仰宗。
　　沩仰宗风。父子一家。师资唱和。语默不露。明暗交驰。体用双彰。无舌人为宗。圆相明之。

　　圆相起因

　　圆相之作。始於南阳忠国师。以授侍者耽源。源承谶记。传於仰山。遂目为沩仰宗。总有六名。曰圆相。曰暗机。曰义海。曰字海。曰意语。曰嘿论。耽源谓仰山曰。国师传六代祖师圆相九十六个。授与老僧。国师示寂时。复谓予曰。吾灭后三十年。南方有一沙弥来。大兴此道。次第传授。毋令断绝。吾详此谶。事在汝躬。我今付汝。汝当奉持。仰山既得。遂焚之。一日。又谓仰山曰。向所传圆相。宜深秘之。仰曰。烧却了也。源曰。此乃诸佛相传至今。何乃烧却。仰曰。某甲一览。已知其意。能用始得。不可执本也。源曰。於子即得。来者何如。仰曰。和尚若要。重录一本。乃重录呈似耽源。一无差失。
　　三山来颂云。国师父子太无因。谶记传来直到今。画得圈圈九十六。青天白日换人睛。

　　暗机

　　仰山亲於耽源处受九十六种圆相。后於沩山处因○此相顿悟。有语云。诸佛秘印。岂容言乎。又曰。我於耽源处得体。沩山处得用。谓之父子投机。故有圆相辨的於人。或画[○@牛]此相。乃纵意。或画[○@佛]此相。乃夺意。或画[○@人]此相。乃肯不全意。或画[○@卍]此相。乃全许意。或画此相。或点破。或划破。或掷却。或抹却。皆是截断众流也。更有种种多相。无非宾主纵夺。权实机关。总看时节因缘。随机拈弄。乃入廛垂手。方便设施。又或闲暇。师资辨难。互换机锋。只贵大用现前。不存轨则耳。
　　一日。梵僧来参。仰山於地上画○此相示之。僧进前添作此相。以脚抹却。山展两手。僧拂袖便行。
　　仰山闭目坐次。有僧潜来身边立。山开目见。遂於地上。画此相。顾视其僧。僧无对。如此皆暗机之类也。
　　三山来云。如此络索。是甚么弄猢狲底闲家具。虽然如是。也要大家知委。
　　三山来颂云。觌面相呈事最奇。随宜纵夺在临机。一轮明月辉霄汉。照破河山影画眉。

　　义海

　　仰山一日坐次。有僧来礼拜。山不顾。僧问。和尚还识字么。山云。随分。僧乃左旋一匝。云。是甚么字。山於地上书个十字。僧右旋一匝。云。是甚么字。山乃改十字作卍字。僧又画○此相。以两手托起。如修罗擎日月势。云是甚么字。山画圆相围却[○@卍]字。僧乃作楼至势。山云。如是。如是。善自护持。善哉。善哉。好去。僧乃礼谢。腾空而去。时有一道者见。后经五日。问山。山云。汝还见否。者云。吾见其僧腾空而去。山云。此是西天罗汉。特来探吾宗旨。者云。某甲虽睹此种种三昧。不辨其理。山云。吾以义为汝解释。此是八种三昧。觉海变为义海。体同名异。然此义合有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。如此皆义海之类也。
　　三山来云。乌焉自别。刁刀不同。者僧点画分明。仰山体势完备。正眼看来。且不识者个字在。
　　三山来颂云。河洛交呈。鸟虫迭变。剖羲画之奇踪。划苍颉之异撰。月印川以无痕。珠入盘而自转。看看。具眼阿师荐不荐。

　　五观了悟和尚与仰山立玄问玄答

　　此相谓之举函索盖相。亦名半月待圆相。若将此相来问。有更添半月对之。答者以盖覆函。故曰函盖相称。以现圆月相也。此相名抱玉求鉴相。若将此相来问。即於其中书厶字答之。此相谓之觅良鉴。答者识玉便下手也。[○@ㄙ]此名钩入索续相。若将此相来问。但於厶字侧添亻字答之。乃问者钩入。答者索续。乃名续成宝器相也。[○@(俬-禾)]此名已成宝器相。若将此相来问。但於内书土字答之。[○@土]此名玄印玄旨相。独脱超前众相。不着教意所摄。若是灵利底。对面分付。拟之则不见也。三祖云。毫厘有差。天地悬隔。苟不具眼。焉能辨此。
　　三山来云。玄问玄答即不无。若一向滞在里许。未免成耙脱印子矣。何以为吾宗向上之旨哉。学者师其意。而用之可也。
　　三山来颂云。一人拈起一人圆。两两相将各一边。识得两边符合处。收来依旧月团圞。

　　辨第八识

　　此是众生具有六识。添空一识。名为七识。七识不可得。名第八识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相。因智报德。七识亦名传送识。七八二识不相离故。来为先锋。去为殿后。以至追思过去。攀援现在。念虑未来。三细．六粗．五意．六染．七识。分彼分此。分是分非。八阿赖耶识。名为白净识。本无瑕玷。无佛无众生。无你亦无我。古德颂云。赖耶白净本无愚。三细分时有六粗。八万四千从此得。大千沙界作凡夫。梦心桎梏原非有。病眼空花岂是无。反掌之间成十善。依然赤水获玄珠。第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果上圆。六识转为妙观察智。反观第八识为不动智。空无内外。名大圆镜智。即一体也。平等性智总号也。以妙观察智收前六根．六尘．六识。乃至八万四千尘劳。转为成所作智。成所作智转入妙观察智。妙观察智转入平等性智。平等性智转入大圆镜智。即一体也。是相宗师。若有问难能转者。即转在那个识。按楞伽经云。佛诫大慧。初中后夜。常以妙观察智当净现流识。转六根为成所作智。如手仰时。不应问覆手何在。亦如水为冰时。不即有异。故云烦恼即是菩提。百法．唯识二论。但取其义。莫着言句也。六祖偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七