芝园遗编 - (TXT全文下载)

。罪是可学。若有迷者。皆结其罪。当知今但出事放所以也)。问。如杀．盗等。人。非人想。有主。无主想。律结无罪。亦有制犯者何。答。或缘罪境。人非人故。便结心犯。缘非罪境。无主物故。然彼迷心。不结正罪。莫非缘罪。故有无不同(此问上想疑二字。意谓若云。想疑忘生事上根条俱放者。何故律中境想有犯．不犯邪。答。缘罪有无故也)。又不同前段。以法事俱识。故是可学。有疑．不识皆制罪也(此亦遮疑。应先难云。此中疑及不识事放犯结。如何前九句疑及不识事犯皆制罪。以文答之。谓前明白可学故结。此是迷忘不可学故开。故不同也)。若尔。后缘法中。亦有想转。如不处分。处分想。及疑。亦是不犯重。何为制罪(若尔。领上辞。谓若云。不可学人缘事不了放根条者。后作持门中缘法亦有想转。亦不犯残。后既同此。亦合事故。根条犯上结十二罪。未知至后作持中。若为制邪。征意如此。宜细详之。此征凡有二意。一虽论作持。意在决通后三门也。故下。并指如前段后九句是也。二暗破古义。以古人作持不通不可学。故此征之。答中指后。后复指前。贵在作持有不可学。异於古人之义也)。答。此且据止持中。约事为言。必如所引。对法有二九句。后作持中。更为辨也(谓此约事论法如后说。故曰。更为辨也。二记指作顺古答。已上是今所解。若准二记解释今非。如下节为六段辨之也)。一谓此三三句下。是古义也。并云。且顺古结。如下问破也。予曰。若如此说。且吾祖大师立理破古。不无其致。如云。废昔义。如昔解。有人云。今解不然．不尔等。苟钞文简约。则彰乎戒．业二疏。云何至此而不标邪。是知诸记一无所据。擅遏为古。迷晦后人。失之大也。二谓但事下。今师以事例犯破古。结罪之非也。会正云。事既无罪。例犯亦放(应知作今师义解也)。又疏中但事是可学直至圣不制犯。一同钞文。下接云。罪是可学。若有疑者。皆结其罪。彼见接文。不能通会。使於发挥。指为顺古。此又自言相戾甚也。而况疏．钞文义一同。云何而言钞中是今。疏中是古邪。决无此理。三谓问答因而生也。增辉云。今师本意。要在事开犯结。而问答中却论事者。犹同善阵而解坚围。欲取东南而看西北。迂巧之说。不足取也。且夫问答征难。各有所由。问必防於后疑。答乃决通前义。其或答辞求备。方假征通。此事不深。儿童尚解。岂有前问境想。后征犯结乎。孟子云。所恶於智者。为其凿也。增辉之谓焉。四谓若尔下。今师以法征古结犯也。并云疑法不识。法既问例。今犯法亦须放也。若此解文。一何孤起。岂独孤起。抑又於理全疎。且作持门中处分．说净等。以律中羯磨辞句。故得法名。若以心境相对。必竟是事。此例於犯者。屈南山为不善立理者也。五谓律句顺古也。会正云。且顺古。答今若师以迷心望之。犯则根条俱放。岂有事开犯结乎。若然者。岂南山自征复为古师。通义有之乎。且大师所遗文字二百余卷。若此道理。实未有也。六谓上文结罪。且顺古人。今师所征者。为放学人也(今师确执。不足语也)。噫。甚矣。今为陈之。首疏释止持二九句。云。且事是不可学。虽疑．不识。圣不制禁(学．不学人俱放。彼以恶事不可学作故也)。罪是可学法。故有疑．不识。悉皆制罪(不学结学人放也。已上彼文)。若谓征放学人者。且古师何尝结学人乎。此又诬罔古人也。上且略辨。若破判为古义。凡有十余科。不能繁录。但依今解。详而读之。静而思之。则一篇持犯。犹反诸掌。何古义之有乎。予细详诸记。不亦有由也。以见戒疏有犯结一问。遂执问辞。用为正义。而不识南山。自於迷忘中。事开犯结之理也。况迷．明二心句法。出自吾祖大师之独见。与古片无所涉。焉可混乱乎。是故由之一讹直至于今。不复省也。南山云。持犯之相寔深。斯言信矣。问。今利根之人。生虽不学。自达犯相。若於事犯有迷。云何结邪。答。此同学人俱放也。例如可学初句。虽云不学。不结无知。以生知故。问。前引母论云。犯必托境。关心成业。云何不学人迷忘不开。犯上十二罪邪。答。既素不学。知即是愚教。故非迷也。若尔。事法亦不曾学。何得开邪。答。事法境现。心对境迷。故须开也。迷人为杌。本斯可知矣。抑又不学无知。但便违犯。冥然而结。故钞序云。不问事情虚实。并名犯也。余如前述。
　　持犯句法章(终)

　　律钞宗要略为十门

　　　　余杭沙门元照述

　　初明撰述来意

　　通别为二。就初通意。略有四焉。一者。弘阐圣教。酬佛恩故。二者。副本悲愿。成就自利故。三者。拯拔诸有。脱苦向道故。四者。维持三宝。安住久远故。华梵两土。四依贤圣。凡兴述作。莫不由此。故云通也。次明别意。略亦有四。一者。律藏浩博。卒难寻了故。教兴中云。摄诱弘济。轨用实多。贵在得其本诠。诚难核其条绪。尼钞序云。恐大本难通。劳而寡效。又戒疏序云。本律广而难求等。并符此意。二者。历代传述。繁阙未驯故。钞兴意云。诸师所存。情见繁广。今并删略等。下文云。故即补阙。返光九代是也。三者。为令辞简事要。直备行用故。序云。庶令临机有用。即事即行。又云。载舒载览。随事随依等是也。四者。被及来蒙。省功无惑故。序云。用济新学之费功焉。又下文云。钞者本为新学。不广义章等。余不备录。举要如上。总斯多意。故有斯文生焉。

　　二明教主差别

　　通约经论。佛有三身。大小两异。大如他述。小在今论。一者。轨持圣道。是为法身。复有二种。一二乘所证灭理涅盘。名理法身。二三祇修行五分果圆。名事法身。二者。积因所感。是为报身。亦号生身。即王宫诞育。丈六金躯。三十成道。八十唱灭者是。三者。变化应机。是名化身。亦号应身。始於鹿苑。化诸外道。变化非一。任机不同。故先德所引瞿师罗长者见三尺之身。五百婆罗门睹灰尘之相是也。今据律部。乃於化相报身之佛以为教主。然佛之为体。理非离隔。虽曰报身。必兼法．化。若据大乘。别明尊胜之报。王宫丈六。乃是劣应之身。此中欲辩教源。须明说教之主。教既大小有别。主亦胜劣不同。故略叙身相。粗分衢术。至於委论同异。非今所宗。故略而不述。

　　三明说教时分

　　佛初成道。始说三归．五戒．善来．八敬．三语羯磨等受。自宣略教。以诲时众。及乎漏生。次第随制。彻至涅盘。徧乎一化。不可定约。但佛灭后。以类结之。故有前后。是以古德判律为通始终教者。不其然乎。义钞云。始於鹿苑。终至鹤林。随根制戒。乃有万差。斯为明证。然就化相大约为言。且据鹿苑初来小乘。所摄至论。随机立教。不局斯时。

　　四明三藏所摄

　　佛所遗教。集结为文。圣贤判释。所立各异。或为三藏．四藏．五藏．八藏。统而论之。无越三藏。名含大小。故须拣之。一曰修多罗藏。大如华严．涅盘。小即四含．遗教等。二曰阿毗昙藏。大如中．智．地．摄。小即成实．婆娑等。三曰毗尼藏。大如善戒．梵网。小即二部．五部等。问。三藏所诠。若为取别。答。彼明理体。戒疏曰。余藏明理。理在虚通是也。律诠事相。钞题行事。可不明乎。又。彼为化教。化该道俗。此是制教。制局出家。如序第七门。明之可解。又复。彼明定慧。治五住心惑。此明戒学。禁七支业非。又。彼多导解。则现通说法以通收。律唯制行。故忆念摄修而总摄。且举诸例。粗识教源。然今学宗。即当小乘毗尼藏也。又五部之一。非余他部。至於钞文上下。通用三藏。揽为一宗。随律之经。斯之谓矣。

　　五明乘有通局

　　复分为二。初明两宗。二明五乘。初中。一代圣教。不过大小。人理教行。一一不同。然须略识浅深之相。且就一家。约本受体。则分三位。一者。十诵多宗。名当分小乘教也。二者。四分成实。正小兼大。名过分小乘教。经部分通即其义也。三者。圆教。全是大乘。今钞正依成实。旁用多宗。终归圆教。盖取涅盘显性谈常重扶之意。是以序中正存第六持律标宗所引华严．涅盘诸大乘经论。广明持毁。发心受戒。为成三聚。出家学本。志求解脱。忏六聚罪。事理双明。凡此诸例。若非圆意。焉可用之。学者临文。无宜混滥。良由以小望大则大小悬殊。以大摄小则小无不大。故下引胜鬘经．智度论。并以声闻毗尼。即大乘学。又戒疏所引大集经中五部虽异。不妨诸佛法界涅盘。又引无量义经云。法水一也。江．河．井．池分其异耳。今宗准此诸意。并以圆意用通律乘。如昔光师直以四分判属大乘。大为浮漫。近世相承。以为至说。此全不晓大小分齐。今应问曰。四分是大。孰为之小。又问。为求四果。为调三毒令尽。制增戒学。开结净地。鱼肉正食。此等文意如何通之。又钞云。此教宗是何乘。业疏云。律是小乘等。何不思邪。或有不许分通。专判为小。此又不了假．实两宗教之优劣。且分通之义出彼部计。岂容人情輙尔抑塞。过犹不及。此之谓也。次明五乘者。世谓戒律人天教也。今谓不然。戒通多种。非止人天。且约下文以明多别。一者。内实腐烂。外现完净。謟媚邪求。胜他名利等。此名贼分齐也。下云。违则障道。不免三涂。此虽号持。与犯不异。二者。畏堕三涂。不乐为罪。此名罪分齐。约义以求。但障恶道。报止人天。或执为道。以谓尊胜。此戒见二取利使所收。三者。厌离下趣。求生天乐。此名福分齐。若但奉持。还至欲有。由是事乱。体非静业。色无色有。尚非其分。如何一槩判在人天。四者。三乘圣贤。断证虽殊。建修之始。莫不由戒。此名道分齐。故律云。除结无挂碍。缚着由此解。又经云。戒为无上菩提本。所据明矣。良以法王垂化。意存破有。若为世福。则与轮．梵．凡王不分优降。是以一代名教。至於三归微善。悉为入道之门。矧乃具足律仪。岂专以人天为语乎。今明戒学。直是伏业方便。灭惑远因。统论则为三圣之前驱。克意则同三聚之圆行。略提如此。余在二疏广之。若尔。不立余二。应无五果。而序云。五乘轨导。又戒经序云。欲得生天上。若生人中者。其意何邪。答。五乘者。凡圣合论。言三乘者。唯在圣道。戒疏所谓钝者引以世报。利者以惠资成。斯并随机设化。当寻本据。如序云。戒净有智慧。便得第一道。当尊重正法。又云。欲求於佛道。若执彼语。此复何通。故知报有利钝。致使教有浅深。不体此意。则后学无归。一家宗乘触途成滞。今人不学。但言。律是小乘。人天教尔。故特诠叙。永袪谬滥。

　　六辨定宗旨

　　西土传教流派非一。此方所弘空有偏盛。机执既异。教旨须分。言有部者。即十诵律主萨婆多师所计三世等法。悉有实性。故名一切有部。又号实法宗。即婆娑．俱舍．杂心．婆多等同其流也。言空宗者。即四分律主昙无德师所计五阴诸法从众缘生。无有实性。故号空宗。但有名字。号假名宗。不专小典。兼通方等。故名经部。亦即分通成实．善见。是其类矣。今略引二宗法相。对明差别。一果人通局异。彼称释师子。唯在一佛。此明诸佛。文指三世。义该十方。各如戒本。二观法异。彼计人空法实。折破留一邻虚尘。此则人法俱假。所指其唯空寂。三境界异。彼则约根对境。此则识别诸尘。四起业异。彼约界系。用判诸法。身口善恶。欲色两界。大种所成。并归色聚。此宗虽通三业。必审观意善恶所起。并指心成。故云离心。无思无身口业是也。五戒分多少异。彼五．八．十唯发四支。比丘方具。此宗七众七支齐禁。六重非重异。彼宗戒不重受。亦不重发。夷不重犯。此部反之。七导俗异。彼局时数。此无不可。八秉宣异。彼则开增制减。此则增减俱非。九舍忏异。彼须永弃。此则还用。十受随异。如后二门。上且略引诸条。粗知彼此。自余缓急轻重。事用两立。备在随文。此不具叙。今宗四分。正当假宗。虽用实法。不随彼计。讨论之士。临文详而审之。

　　七明所受法体

　　依羯磨疏三宗分别。一者多宗。作．无作戒二体俱色。身口方便。相续善色声。作戒体也。非对非碍。法入假色。无作体也。今师究体。乃谓善恶业性。天眼所见。历然可分。与中阴同。微细难知。异彼肉眼所见粗色。故云细色。二者成宗。作与无作二体则异。身口业思。能造身心。作戒体也。非色非心。五义互求。了不可得。无作体也。祖师考体。即心造业。熏习有用。能起后习。心不可状。假色以显。所发业量。异前作戒。与心与色两不相应。强名二非。以为戒体。三约圆教宗明体。但以两宗各随所计。义说动静。终非究竟。故跨取大乘圆成实义。点示彼体。乃是梨耶藏识。随缘流变。造成业种。能造六识。即是具戒作成之业。梨耶所持。即号无作。所蕴业因。名善种子。业虽心造。一成已后。与余识俱。性非对碍。复是四大所造。体有损益。天眼所见。善恶可分。是以如来随机赴物。或说非色非心。或说为色。小机未达。计为色者。不许空宗。执非色非心者。斥他有部。如涅盘中皆由不解我意。故使诤计殊途。然今所宗。并以涅盘终穷之说。统会异端。使归一致。可谓体一化始终。裂后昆疑网。故业疏云。终归大乘。故须域心於处。如斯明训。广在彼文。今人所受正当成实假宗。非色非心是其法体。约圆以通即善种也。然此所述。略知端绪。至於业理极为深细。自非积学。良恐茫然模象。纷纭於今众矣。

　　八明随行限分

　　即持犯也。然持犯义广且明。三业成就处所。即为三别。初．多宗结犯。不约心论。鼓动身口。始成持犯。由彼所计。谓是小机。非力分故。若制心犯。无由得脱。但防身口。粗现业非耳。二者。成宗犯由心起。藉身口成。论其制限。据戒疏中重缘向念。可得思觉。即入犯科。不制心业。据单意耳。三者。大乘独头心念。即判持犯。问。若为取别。答。大乘初念。成宗次念。故号重缘。多宗身口。动心非业。若尔。成宗既约意犯。即通十业。与大何殊。答。业疏云。四分发心。相同十业。但约瞥尔重缘。以分深浅。今宗限分。可不明乎。

　　九就文科判

　　自古章记。互立不同。例取弥天古式。分为三分。初．序为序分。序缘起故(彼云两序。如下引破)。二三十篇为正宗分。正陈三行故。三批文为流通分。批志嘱付故。然比附经。稍非其类。又有例准业疏。以标宗为序分。杂行为流通分。中间二十八篇为正宗分。此亦微有可取。上且遵古。今就正宗约义以求。复有多别。初判三卷者。初．案下序文自约三行。用分三卷。如后广之。二者。上下两卷。既明众别。羯磨即作持行。中卷释通戒本。即止持行。止．作二行。实律藏之二轮焉。三者。中卷遵仰戒体。即是受体也。上下两卷众别要行。即随行也。受．随二戒。即毗尼之宏纲耳。次判诸篇者。初．案杂行篇中前二十六篇名由途相摄(古科但据下卷前十一篇。如后所破)。末后三篇。为别类统收。中间一篇。即诸杂要行。二者。初一篇标宗劝学。集僧已下。广张行事。故知标宗。文局上卷。义通一部。三者。前二十九篇。虽包罗三藏。统归本宗。最后一篇。虽对简本宗。正出他部。四者。余篇。虽兼下众。正在大僧。沙弥及尼局收彼众。五者。诸篇通被。道众导俗。化彼在家。六者。释相。则条理随相。为前后之所依。诸篇则散指刑科。实宗归於释相。上且略分。余在临文。更自陶练。

　　十明宗简滥

　　自昔诸师章记。并以小论名相随文结释劫数．涅盘．四果等。广列章门。碎分端绪。连文累纸。长引浮辞。非唯不善宗途。抑又翳於文理。尝原斯致。自唐三藏慈恩等师。以百法．因明．婆沙．俱舍盛振于时。播流宇内。迨于近世。江浙之间。其风未坠。宗师未达。輙将彼学滥释己宗。天台．贤首例为参乱。世莫知之。彼弘经者。渐已删除。独斯律宗。玉石未辨。故诸古记。凡立义章。大乘则用唯识．瑜伽。小论则取婆沙．俱舍。其引用也则先列颂文。次伸广解。其释义也则率遵三藏。尽取慈恩。先达未穷。后昆宁晓。於彼律相。曾不讨寻。闻彼名言。翻矜玄妙。师资传授。习以成风。焉知紊乱宗乘。翳昏后学。每一思及。不觉潸然。故此曲而论之。诸贤一为详鉴。且夫就师请业。必有所承。今时学律。莫不皆谓宗仰南山。率称裔叶。且南山遗训二百余轴。曾无结释辨惑之文。果后世增加。亦奚足为准。故其所不可一也。其次。俱舍等论出彼有部。今传四分。乃是空宗。安得以有部名言释空宗教义。业疏所谓。宗骨颠倒。理味差僻。摘揣过滥。何可胜言。此其所不可二也。又斯钞所兴。意存省约。仰观圣智。悬鉴未萌。先示箴规。预杜斯谬。故其序云。犹恐后代加诸不急之务。增益其中。使真宗芜秽。行者致迷。鸟鼠之喻。复存於兹日矣。故诸广记。可不然乎。此其所不可三也。又经教宏博。从学有宗。三藏所诠。鼎然自异。经．律．论师由来自别。若乃诠教理之浅深。辨行果之阶渐。既属余藏。尽让他宗。今学戒律。职归行事。辨定持犯。裁量轻重。击诱初学。匡持像运。清身口之业非。捡威仪之遗失。此为本矣。自余名教。不得已而用之。非敢私言。祖师明训。人所未见。故曲示之。戒疏大妄戒中。斥古云。有人依解。广竖义章。动经他日。意所异也。举宗以明。持犯为正。自余随律之经。略知名相而已。诸经论师自分宗体。彼尚不解律刑。此岂横知他学。纵有前闻。亦不得述。费时损日。徒张无益。自宗犹困於未闻。况余经论何由道尽。可谓不识分量也。须臾死去莫浪多事等。请考斯文。无事冰执。闻义不徙。吾宁不忧。此其所不可四也。若尔。俱是圣教。那不许学。况复疏．钞时复引之。何事轻言。輙见排毁。答。野哉斯问。是何言欤。但为混於教宗。岂是抑令不学。南山所谓纵有前闻。亦不得述。可不明乎。诸文撮要助释今宗。岂比后人别开户牖。前所谓随律之经。略知名相而已。又何得不明乎。

　　大小乘论

　　　　律师临终口授
　　　　门弟子守倾执笔
　　大小二乘。半满两教。佛法关键。修行大途。世多不晓。故曲辨之。有谓。学律为小乘。听教为大乘。参禅为最上乘。经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。岂有多岐哉。又复。世人见讲经论者谓之小乘。见参禅者谓之大乘。斯皆寡学无稽之论。夫大乘者。谓发菩提心。行菩萨行。忘己利物。历劫不舍。小乘者。厌苦求乐。乐出三界。独善一身。唯求脱离。略示大途。今为细辨。大分五门。一曰正名。二曰示体。三曰辨行。四曰明功。五曰简异。初．正名者。梵云摩诃衍。摩诃翻大。衍即翻乘。入此乘者。谓发菩提心人。即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗。此翻无上。三藐三菩提。此翻正等正觉。此即如来果上之号。诸经或曰。发无上道心．发大乘意．发无上心。皆略言耳。诚能发此心者。即是佛心。即下佛种。众生界中。若有一人。能发此心。则三宝住持。佛法光显。群生依赖。三界导师。今人但言发菩提心。不知发心之理。口虽云发心。实未发也。徒有其名。而无其实。二示体者。欲发此心。须知发处。未识此心。依何而发。今依二经。略明其相。金刚般若云。若有善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想．若非无想。我当令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。此则明示菩提心体。普贤行愿第九愿云。言常顺众生者。谓尽法界．虚空界。十方剎海所有众生。种种差别。所谓卵生．胎生．湿生．化生。或有依於地．水．火．风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类．种种色身．种种形状．种种相貌．种种寿量．种种族类．种种名号．种种心性．种种知见．种种欲乐．种种意行．种种威仪．种种衣服．种种饮食。处於种种村营．聚落．城邑．宫殿。乃至一切天龙八部．人．非人等。无足．二足．四足．多足。有色．无色。有想．无想．非有想．非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体。如华严十住．十行．十回向．十地广说。乃至法界众生。即是诸佛菩萨菩提心体。更非他法。一切诸佛万行庄严。河沙果德。皆从此生。若无众生。定无生处。是以发此心者。誓入五浊恶世。垂手提耳。种种方便。成熟众生。虽证涅盘。而不离生死。种种方便。劝化调伏。皆是成就无上菩提无有边余。经云。如一众生不成佛。终不於此取泥洹。又经云。我观十方一切诸佛。无有终穷入涅盘者。唯除方便示现耳。又经云。无有涅盘佛。亦无佛涅盘。何以故。众生无尽。恶业无尽。烦恼无尽故也。三明行者。既知众生是菩提本。即当运广大心。起无碍行。於如是等一一众生。种种承事。种种供养。如钦父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来等无有异。於诸病苦。为作良医。於失道者。示其正路。於夜暗中。为作光明。於贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提木王。亦复如是。一切众生而为木根。诸佛菩提而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属於众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。此即普贤明示大乘行也。四明功者。既发此心。能行是行。则於世间得大饶益。依经略说十种利益。一者。顺道益。经云。若诸菩萨於此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者。获福益。经云。若有善男子．善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经於耳。所有功德。比前功德百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者。破障益。经云。或复有人。以深信心。於此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病．种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。四者。摧邪益。经云。一切魔军．夜叉．罗剎。若鸠盘茶．若毗舍阇．若部多等。饮血取肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发