弘戒法仪 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 戒律宗
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书籍内容：

续藏经 弘戒法仪
　明 法藏辑

弘戒法仪序

　　世尊以金襕袈裟。付大迦叶。而禅法律并传。名之曰祖印者。盖以实相无相涅盘妙心。为三宗之的旨也。佛灭度后。律家不悟心宗。遂裂比丘一法为五部。是以禅宗传法传心。而不传小律。盖谓小乘不知禅律同宗。而互为诋讼故耳。故佛藏经以实相为宗。以禅人不知法律之心者。谓之增上慢人。以法师之不识禅心之律者。谓之不净说法。以律师之不悟禅宗心印者。谓之破戒比丘。以皆不知实相无相为一宗。而欲分茅裂土。各为封树。而无法王气象故也。自无相好佛已来。三宗品立。门户各开。如罗睺罗之堕钵。苦无发心。重为缀之者。可悲也。法藏初受戒於云栖。既具圆於灵谷。再禀云栖塔前。而教授於云门。往复至再。纵三家之法为一律。盖以禅人忽律而重心。戒师执相而遗体。自戒坛一闭。仪法尽亡。相顾讥诃。难於和会。不揣浅见。求拾古规。得昔律师之具足戒式於南坛。略加参演。仿菩萨戒式於戒疏发隐。勉自补全。皆欲以禅教律三宗。会归实相无相涅盘妙心之一旨。勿使堕於增慢不净破戒之流弊。此诚缀钵之痛心。和法之愚见。览此者。幸勿以禅不搀律。戒不谈禅之论为诋可也。於是集三归五戒八戒剃度十戒。并比丘白四羯磨。及菩萨戒等。为诸品说戒之式。汇沙弥律仪要略。比丘戒本。梵网经。为三种诵戒之本。并随机羯磨。为比丘之则。着梵网一线上下卷。为禅律一心之宗。兼之佛藏经四卷。共刻一函。合命之曰弘戒法仪。俾受戒之人。急究禅以求戒体。而参禅之人。务持律以固禅宗。禅律一心。而教无别出之遗法矣。此救末世之急先务也。其间缺失讹谬。愿同心者。明以救我。
　　天启癸亥孟冬朔旦三峰菩萨戒弟子法藏书于北禅寺禁蛙堂中

　　弘戒法仪目录

　　授在家二众三归依法仪第一(补述以三归为入法之首故)　　审在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮难法仪第二(补述以必先审忏前愆故)　　授出家在家五戒八戒法仪第三(出戒坛古本补赞附补授八戒法)　　沙弥得度法仪第四(出百丈清规补赞)　　将登坛授具足戒预问难法仪第五(出戒坛古本补赞引启请结辞)　　或将出家或将授具戒俱应先授四依法仪第六(出戒坛古本补前后文。此法应在未受具前说。又律中因外道。止堪二依。退失出家之利。佛许在白四羯磨。后说亦得)　　将欲登坛授具先整授沙弥十戒初禀堂头和尚法仪第七(出戒坛古本补赞)　　次差阿阇黎授沙弥十戒法仪第八(出戒坛古本补赞)　　将授具足戒先差教授师授持衣教钵法仪第九(出戒坛古本补赞。及印心文)　　将登坛授具足戒先策发沙弥法仪第十(出戒坛古本补赞)　　登坛授大比丘具足戒白四羯磨法仪第十一(出戒坛古本补请仪祝圣文)　　比丘白四羯磨受具足戒已次当差阿阇黎与说随相法仪第十二(出戒坛古本补赞。及引请文开导文结文。按比丘律授戒。以白四羯磨为主。随相乃结戒后所出。故不应在坛上说戒相。又和尚至尊前羯磨问难。尚出阿阇黎之口。岂说戒相而非阿阇黎事耶。幸毋失此体。当尊律制。及昔律师说戒本文为是)　　说菩萨戒诸法仪开后(藏中诸家固自有本。今以未尽阐扬梵网经中意义。求戒者一受便了。不知菩萨戒为何物。兹复按经立义。重重开导。使其一受戒。便知菩萨戒中大意。深益后学。幸勿以杜撰。擅擅藉口)　　差阿阇黎审比丘授菩萨大戒法仪第十三(按云栖具戒便蒙补述)　　将授菩萨大戒先差阿阇黎开导三自归令参心地法仪第十四(补述)　　将授菩萨大戒差阿阇黎问七遮法仪第十五(按梵网经补述)　　将授菩萨大戒先差阿阇黎开导忏悔法仪第十六(按梵网经补述)　　将授菩萨大戒先差阿阇黎开导苦行法仪第十七(按梵网经补述)　　将授菩萨大戒先差阿阇黎开导发大誓愿法仪第十八(按梵网经补述)　　正授菩萨大戒法仪第十九(按梵网璎珞等经补述)　　教授锡杖法仪第二十(按五家宗旨锡杖经补述)　　诵沙弥戒本第二十一(按云栖沙弥律仪要略补仪赞)　　诵比丘戒本第二十二(按云栖较正梵网经善本)　　诵菩萨戒本第二十三(按云栖较正梵网经善本。及说戒序补仪赞。并补中间问清净法)　　授戒辨第二十四(因诸家争论及授戒法。失古体故述)　　进戒示语第二十五(因授戒时示众。有补后人。故备於此)　　衣钵总持第二十六(因今人认三衣为戒衣。禅者不用衣钵故示)　　登坛授戒引请法仪第二十七(法仪全在引请提唱。始得整饬。故备於此)　　衣图第二十八　　坛仪第二十九　　比丘羯磨法第三十(比丘日用者不可不知)　　菩萨羯磨法第三十一(当依大乘诸律。不得用比丘法混滥)　　梵网经一线上下卷第三十二(因阐禅律同宗故注)　　佛藏经第三十三(因今人不知实相为禅为教为律。而分为三家。以起斗诤坚固。故当流通。以警三种匪人)

　　弘戒法仪上卷
　　授在家二众三归依法仪第一

　　引请举香赞
　　自心本净。性法生光。头头无碍是心王。三宝出含藏。一炷心香。归戒露堂堂。
　　香云盖菩萨摩诃萨
　　善男子等。闻磬声。各礼三拜。称自己名字(某)。翘勤合掌。
　　引请作白
　　夫莲花出陆。须凭法水之滋。净念超凡。应藉宗师之指。若不依僧。何能知法。苟非归佛。无以出尘。公等现(居士善女)身。具如来体。将欲破妄归真。须先住俗从道。既已发圆成意。秉殷重心。久慕明师。端求大法。我为(居士善女)等。谨请(某)禅师。登宝王座。应水月机。开演自性之归依。教授利生之戒善。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。代为唱举。汝当至诚随我启请。
　　引请作梵
　　大德一心念。我弟子(某)。今请大德。为我作三归本师。我依大德故。得入最初地。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
　　和尚鸣尺云。
　　汝既殷勤伸请。我为汝作三归自性师。所有言教。汝当谛听。
　　善男子善女人等。汝既发心。归依三宝。我当为汝谨请十方诸佛。三世法宝。诸菩萨众。历祖师僧。光降道场。证明诚恳。
　　起立　请圣　引请举　香花请。
　　南无一心奉请尽虚空遍法界十方常住一切诸佛。一切尊法。一切贤圣僧。惟愿不违本誓。哀愍有情。临降道场。证明诚恳。
　　南无一心奉请乐邦教主。堪忍本师。龙华会上至尊。过现未来善逝(惟愿同前)。
　　南无一心奉请大行普贤。文殊师利。大悲观世音菩萨摩诃萨(同前)　就坐。
　　一心奉请护法天龙。伽蓝圣众。护持斋戒一切善神等众。惟愿临降道场。精严拥护。
　　鸣尺白云。
　　三宝光临。万神侍卫。朗当台之法镜。鉴出海之心珠。宜乎万虑雪清。一波不动。俾镜涵珠彩。珠现镜光。互融凡圣於一源。交灿主宾於双照。心光独露。鉴觉全彰。我今为汝指出自性三宝。一心十善。令汝了然开悟。不假修为。开火宅之青莲。净红尘之白业。磨不磷。涅不缁。修不无。染不得。居净名之列。为近事之尊。所谓佛者何。即今一念自心。如珠如镜。灵灵不昧。了了常知。知而无知。不寄诸缘。不生二念者是也。所谓法者何。即今了得此无知不昧之心。即是本心诸佛。更不生疑生怖起惑起念者是也。所谓僧者何。即此知而不染。湛而不摇。常清常净。随时应物。如水中月者是也。此自心之三宝也。诸佛得此心。故云正觉。诸法诠此心。故云妙法。众僧了此心。故称净众。是知现前所请诸佛法僧。乃先证自心之三宝也。即今归依一念灵明现证自心之三宝也。汝能传持此教。接引后人。以明此心。此未来同证自心之三宝也。故知自心具三世。摄十方。所谓心佛众生。三本无异。一证永证。皆为空名。有非实有者也。所谓一心十善者。一心不生。则意无贪嗔痴。口不妄言绮语两舌恶口。身无杀盗淫。故四十二章经云。心为功曹。功曹若止。从者都息。是知即此一念无心之三宝。则万善具足。十度齐彰。依此而修。是为真修。依此而证。是为实证。更复兼之孝弟忠信。仁爱慈和。释放生命。方便救苦。无非推此一心行於世间。谓之心佛出世者也。以此心独脱无染。即是罪性本空。以此心念念清净。即是现生净土。以之忏悔。何罪不灭。以之念佛。何愿不成。皆不出乎自性之一心也。上来为汝开陈自心三宝。令汝直下明心见性。理相既明。事须成就。更当统汝归依现坐道场十方三宝。师师传心。佛佛授手。世世生生令不退转。汝能归依。随声应答。
　　善(男子女人)　归依佛　归依法　归依僧(三称)。
　　归依佛　两足尊　归依法　离欲尊　归依僧　众中尊(三称)。
　　归依佛竟　归依法竟　归依僧竟(三称)。
　　上来归依三宝已竟。从今已往。称佛为师。称法为师。称僧为师。更不归依邪魔外道。更为汝等作法忏悔。涤其旧染。不复再作。一净永净。我为唱导。汝当随和。
　　忏悔偈
　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔
　　上来忏悔已竟。更须发大誓愿。广度众生。齐成佛道。先当求生净土。亲觐弥陀。一生补处。还来此土。化导众生。同为莲上化生。勿使轮回环转。更为示 ............

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