法华五百问论 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 天台宗
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书籍内容：

续藏经 法华五百问论
　唐 湛然述
重刻五百问论序

　　五百问论何为而造耶曰为俾破权执悟实道也然笃而论之如来一代说大小权实教每会必各有嘱累诸大罗汉弘演小宗弥勒以权教为职文殊大乘为任等是荷担菩提庄严双树其间岂容优劣哉及至灭后诸大祖师后先递出分宗立家偏弘一门盖亦各受密嘱乘愿毂而来者也若慈恩基师专据深密主张瑜伽以三时教该括一化三无二有统辖众机其极遂至乎以一乘为权三乘为实矣斯旨也始与我所弘法华之者戛戛乎不相容焉则不得不作为玄赞别立一家之说也然窃忖其意岂非木牛杨叶俯提弱丧以余深法示教利喜者耶所谓世界故实第一义故实权诱方便皆无唐捐但禀今宗教眼未明者或眩其说将泣两岐又彼宗徒牢执一途或恐驯致蹋顺璟之祸又复焉知无或不幸而宝器受粗食者乎是论主之所以深忧远虑而有此造也欤条章虽多大要有三焉一开显正意为决定声闻而翻判属有性以败种之论通再活之经安得今已生竟引论灭之此剡足徇屦点金成铁不知其可二今经要在乎显一代设化之意诸法门纲目总让之前经然虚张名相广开章段大小参杂今昔莫辨而大事因缘措之弗顾买椟还珠不亦戾乎三末世弘通专为行人纷纶法相茫如烟海不见一语及于行要问桥论箭空费光景一朝瞑目色心何依此弃所急而不知务也他若事义去取训诂同异类则抑末矣三要既呈矣庶几教台徒确有所守及习彼宗者祛胶着或有圆种者生慕向焉非必图强聒一切悉使舍彼从此也制作主意盖如斯而已矣此论智证大师之所将来赵宋时彼方已失传最宜须宝护独奈旧刻卤莽讹谬相望而复靡别本可雠校慧心致疑其来也久矣每一披卷未曾不怃然而增慨也山门硕匠有守笃和尚恒惋惜不置乃据昔人所考核及玄赞等默索精思严订其讹疑者不敢辄改别为笺注三卷论定是非且略释肯綮难通者於是从来以为不可读委诸高阁者皆喜而读之研之得益者寝多其孙昌宗上人锐志进学称不愧堂构之任比以和尚校本寿之梨枣仍以笺注分会入本论各章之下合刻之将欲以公于大方而揭论主之志於几坠也其为功为惠亦岂小哉刻成征余弁言余闻之喜甚乃不自揣敢摅鄙见如此且为提其要曰清凉国师有言法华云此经难信难解佛现在世犹多怨嫉况灭度后诚哉斯言若保执三乘五性不信一乘一性者深为可愍此甄简权实丝毫不贷所谓宝山无非宝取之先择摩尼也智证大师曰释法华者三家三论法相天台并是法王之一官法界之一门能为众生之妙药能为诸趣之律梁此四悉投机诸祖一揆所谓雪山无非药采者期於对病也若异其异而不通於大同则於和合海分河饮水徒长见慢与夫外道诤讼何异乎虽然此犹未也智者大师之言曰方便说称妙不妙见理之时无复权实非权非实亦无妙与不妙是故称妙也呜乎此何等境界安得与法界有情同造乎斯地受广大妙法喜乐乎读者倘幸稔知之则守笃和尚用心之苦并昌宗上人致力之勤皆为非唐设也乃是论流通日昌月盛我有望焉岂不大欢喜哉。
　　宽政六年岁次甲寅孟秋　后学六如沙门慈周撰

　　凡例

　　一此论专对破慈恩玄赞本邦上代性相相拒若守护章法华秀句一乘要决等盖皆其流亚诸祖未必阅此论而暗相发明者多今宗学者最所宜讲究但恨旧本乌焉剩脱义路茅塞先师患之殚力订正稍觉披豁。　　一注称光山本者乃野州日光山所传订讹颇精先师多采用之惜乎中卷失传。　　一本论所牒玄赞则有现本可对校其他率推征文理究其所必当然而后从之其难决者且存旧不敢擅改换焉。　　一格上私记条数以便搜求然不与本论题下条数同者意古来传写经多手致此离合耳今且据现本。　　一先师校本主辨误字若其句逗国译未遑尽匡览者请自裁正焉。
　　睿山南溪沙门　昌宗　识

　　五百问论卷上(一百一十一问)

　　　　毗陵沙门　湛然　述
　　问释一经文前几门。
　　答开为六门一叙经缘起之意二明宗旨三明经品得名四明品废立五彰品次第六释经本文今意谓之不然除释本文余之五门初文略明缘起可尔余三明品在无非经骨格第二宗旨未晓如何容子陈疑方知远旨曾闻有用名体宗用教相等五稍似得於此经旨归。
　　问何谓缘起。
　　答缘起为五一酬因请二破疑执三为彰记行四为利今后五显时机初文有二一酬因二酬请酬因又六一酬行因即方便品初云佛曾至未曾有法二酬愿因亦方便品云我本立誓愿及寿量中每自作是意等三酬求因即达多品四酬持因论云佛曾已下为读诵甚深及后之四恒即四依是及不轻品受持之文五酬相因谓雨华等弥勒疑问等六酬说因三世诸佛成佛已后必说故也今谓虽列六因并今昔大途之通因而非出世本意之别因经云若但赞佛乘众生没在苦等四十余年不显真实今始得畅而不为酬因徒说久远何益於今故今别因大唯二种一为迹门开权显实二为本门开迹显远此则正当一代别因不同诸教。
　　问曰何谓酬请。
　　答曰释迦初成梵王请说但说方便今酬身子请说权实境酬文殊请说安乐行酬弥勒请说真应果今谓一代大小皆酬梵请身子所请通为三周三周所陈岂独於境权在於昔安合重求况法说周三世十方皆令众生得一切种智乘是宝乘游於四方此岂非行直至道场此岂非果灭化宝所行果亦然所谈者教何以独境余之二酬至文方决。
　　问云何谓破疑。
　　答曰一破疑二破执初破疑者声闻疑谓永不成佛故云感伤诸小菩萨亦疑独得又疑菩提己亦无分经云菩萨闻是法等文兼破悔疑小不得作佛今闻作佛悔所以除知为大因故疑通三乘悔唯小有以宽摄狭但说破疑今谓疑通悔局为出何文文中既云诸求三乘若有疑悔岂从一句便判疑宽以宽摄狭应俱有悔又诸小菩萨身住何位初疑独得后疑无分独得与无分相违疑悔焉分於大小。
　　问曰何名破执。
　　答曰法华论云决定退大二种声闻今经唯为退大一种经云我昔教汝志愿佛道及明大通十六王子今经正破退大者执四中非三今谓论语现在且置未来若弘教者欲达经旨须远寻始达末谓於彼土生灭想时得闻是经灭想乃顺现在情执得闻则顺化仪大体既云得闻是经何以蔽之论云决定增上慢未熟故释云其趣寂者元无大性亦非不轻与记之限乃引例云如般若经皆令入於无余涅盘非皆尽入今谓违经背论徒引他文般若现云皆入而反云不尽论云未熟而改云无如树上果果未熟时与元无果其理同耶不轻品中始终无复除趣寂言何以苦为菩萨除之除在昔教取出今经何以将昔之除证今之取又云趣寂佛不记菩萨记令信解上慢佛不记菩萨记令发趣若趣寂后作佛违涅盘等处处教文今谓论文此二同为未熟未熟则是后时必定当熟若趣寂永沈则上慢永没上慢教无长没之文则趣寂义无永沈之理何事未熟该於二人元无独在趣寂若其二人永沈长没何以菩萨令解令发是则天亲谬言不轻谕谄又云菩萨有二顿悟渐悟渐悟二义从小向大名渐生数少故从凡归大名顿生数多故乃引涅盘八万劫等云是圣人非是异生二者曾发大小二心修二行者来归大者皆名为渐今谓生数多少在於勤怠安得以大小判之又大含渐顿何得以所从判之又小通贤圣圣兼初后凡通内外外兼博地而判能入若言涅盘八万劫等曾发大小正当趣寂昔具二缘但以大弱小强小此大彼人不观其始末輙判有无。
　　问何名彰记行耶。
　　答有二一记二行记谓未记声闻今为授记文云我设是方便等及迦叶等领解初文今谓楞伽四义故记声闻大集二三授声闻记楞伽大集为法华前后而云未记耶二彰行者今说一乘菩萨行故下文云有佛子心净等声闻若菩萨等如来但化菩萨等今问若唯为退大那为菩萨仍云但化应不关小若以一乘化菩萨者若有菩萨非一乘者应以一乘而化导之若是菩萨皆悉一乘岂以一乘还化一乘若大小共闻成佛无疑二俱不闻俱不成佛验知三祇共位菩萨行同二乘故使得失而无差降。
　　问何位名为一乘因果。
　　答曰七地为一乘因佛地为一乘果今谓此经一乘因果通收始末遍於大小弹指合掌败种邪逆现在灭后一句一偈咸皆与记并入佛因岂至七地方为因耶七地已前若非佛因复非小行大小不摄为外道耶又云三周明一乘境安乐行明一乘行寿量明一乘果今谓释乃分张义岂能会境如前难行果未详且以行标其名行无理教其行安寄观一切法所观者何读说是经所说是教梦坐道场此岂非果菩萨行之非人何谓寿量本行岂非本因如实知见可非本理又云由此三故彰菩萨行说法华经今谓三周未明行果境非说法之由若能说之人由知契境所被之机由机契应所说之法由二方谈若安乐行但行无理非说经之由由经可弘初心藉行大悲扶理顺佛严勅机教相扣由义方成若云果为彰行之由而说法华经者果谢於往垂迹於今迹谈果事远为说本此品但云说寿得益不语说经之相故文云闻佛寿长获如是等增道之位。
　　问云何为利今后耶。
　　答曰又二一利今二利后今利者二一果记利如三周后二现证利如龙女作佛此界菩萨乃至八部遥见悟解及分别功德品等乃至下诸品末闻品得益后利者众散已后今谓今后可然何不说往自本成之后大通之后二万亿后今日之前岂无一人於此经文从佛得益故经云于今有住声闻地者故知过去受益盖多然现利中果记现证二不相离法师品中灭后一句尚许通记岂现在获悟不名果记若非果记当得者何若现证者何名佛与故经云安住实智中我定当作佛安住实智非证是何名得佛法分何名获大善利何名无上宝不求自得何谓大宝自然而至何名而今自得何名得其果报何名今得无漏大果何名其中应受供养。
　　问云何名为 ............

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