摩诃止观义例随释 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 天台宗
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书籍内容：

续藏经 摩诃止观义例随释
　宋 处元述
重刻止观义例随释序

　　毗陵师所作止观义例者结张教网之宏纲阖辟观门之要枢若夫殷王网解三置一面括三止观别安一止观总捕清凉方命鸟矣又犹朱雀门旁三正一方后有等三门首无生一门透觉范了事汉矣尝捡彼林间录援引斯文喻如官路土私人掘为像智者知路土凡愚谓像生后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故之语谓古佛偈曰若非范公择法眼瞭然岂能知毗陵师之为古佛再来也哉且宋文潞公彦博固为当时鸿儒往龙安寺听僧唱彼偈有省归佛集十万人为净土会临终安然念佛而化备载莲宗宝鉴至若大明天鼓居士宗肇撰天乐鸣空集又引称古佛偈曰其末云前佛后佛同指众生分中生死法内全是无生之法何不悟而甘受生死更欲舍生死别求无生转益迷倒矣然则斯文非独为一家实是天下大例也温州永嘉从义处元二公师父继忠法门之难兄难弟也义神智纂要之於前元僧正随释之於后两籍擅美盛行于世然而义附假名元从扶宗连枝既分阋墙祸起争锋笔舌然此随释流传榑桑多历年所台家讲学为难解文所以难者无他以有乌鸟焉马之三写甲由田申之一画错故余以短才雠校差违如其夏五漏月之流不敢轻加若彼三豕渡河之讹大概是正以付梓人斯书释主操觚於大宋崇宁三年阏逢涒滩夏五月初八日阁笔於翌岁旃蒙作畺仲夏休日愚亦偶尔肇校于日本宝永改元甲申五月望日毕事于今兹乙酉皋月中澣支桑年间相去六百有一岁也法运循环枝干合契信是三宝因缘不可思议者也。
　　勅定　融通妙宗摄州平野大源山大念佛寺里沙门　秀云　书

　　止观义例随释(并序)

　　　　永嘉沙门　处元　述
　　叙曰荆溪尊者辅行记数百万言解止观文明如白日常虑后学未晓大猷是故举其宏纲撮其枢要例出一部大旨总为七科使苦心听习之徒妙解益明妙行斯立此义例之所由作也圣师之意虽尔奈何末世人根昏钝鲜有知机妙达之者止观之文辅行之记既其不了义例之设抑亦徒施不有解释义何由显昔四明法智大宗师盛化当时颇多制述斯文不记者岂非以有待之身不及此耶法智既灭事笔削者间或有焉解释斯文未之有也予尝有志於此以董众驾说未暇及之比因退居日课之外方思秉笔以酬夙昔之志适会同宗讲人远寄其所谓义例纂要者请予藏否於是乎馨炉启卷详读移时不觉叹曰呜呼斯人也引文销文时或有得若乃文之大旨未之知也且如以初乘观法性德之境为真如理观修德之境为唯识事观点胸自大谓少人知此既狂妄余安足论况又破句消文谬改文字此不预举下文当见矣予不敏辄事解释命题曰止观义例随释焉盖取诸大论随释大品般若之类也其间引文或与纂者有所同者以所引之文祖师之文也祖师之文天下之公器也岂彼得引予不得用邪请观释义与彼天殊。
　　时大宋崇宁三年甲申夏五月初八日东溪草堂序
　　止观义例
　　释曰此之首题文乃从略具存应云摩诃止观义例若从旧本应云圆顿止观义例章安再治去圆顿名安摩诃称者以摩诃名含三法故何者梵语摩诃华言大多胜也夫大也者般若妙德体周法界毕竟空也多也者解脱妙德具一切法不思议假也胜也者法身妙德性一切法胜二边故妙中道也此之三法分别有三体非三也举一即三举三即一非三非一不可思议此之名以冠止观则显若止若观皆具此三是则一止而三止一观而三观无非三德秘密之藏又应了知止非定止观非定观止观名别而体不殊是故止观二非二为治散病说名为止为治昏病说名为观当知只一三千为止观耳吾祖智者闻之於灵鸾悟之於大苏说之於玉泉乃此止观法门也章安再治题曰摩诃以显三德止观便故旧题圆顿义乃通途以一二三四五乃至无量皆圆顿故不如摩诃直显三法是故改也所言义例者义之一字不可轻释包五略含十广妙解妙行自行因果化他能所乃至同归三德密藏方尽义之一字也纂者但云义者止观所以其言落漠全无所归应知荆溪尊者欲明此义乃作七科例之俾今行者达五略十广乃至旨归以成妙行由兹成佛岂轻易而言哉所言例者此乃法春秋左传之谓也传有总例大例凡例等斯文七例即大例也梁肃统例即总例也斯文之下凡例甚多如云凡列章门有对自开合有对他开合等例者类例也此以一部总为七例总中之别例亦多矣是故解释此题不可率尔也。
　　天台沙门湛然述。
　　释曰天台山名也乃行道着述之所也或称毗陵维桑之地也沙门翻勤息湛然尊者名也述谓撰述皆如常说不复委释。
　　第一所传部别例　　第二所依正教例　　第三文义消释例　　第四大章总别例　　第五心境释疑例　　第六解行相资例　　第七喻疑显正例
　　释曰此之七例通而言之篇篇莫不皆为破迷情显正理成妙解立妙行别而言之各有所主故云所传部别乃至喻疑显正入文自见矣。
　　○第一所传部别例者
　　释曰此标章也言所传者师资相承非任臆说故云所传今文乃指天台大师传於南岳三种止观中圆顿之一以为所传非渐不定故云部别。
　　总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。
　　释曰荆溪之意恐读文者以见部中有渐不定圆顿之说谓有异途是故特云总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也圆顿佛乘者法华开显三千实相也以此为行方为正行未开显前偏小诸行皆邪行也言大体者如人一身虽有手足支分身为大体故以圆顿而为大体余二支分耳纂者以大纲释大体於义疎也。
　　大意文初虽有数处三止观结但泛尔借名结义非为即为三种行相。
　　释曰此释疑也恐人疑曰若此一部唯是圆顿佛乘正行者下文何故而有三种止观邪是故释云大意章初发大心文等虽有数处三止观结但是泛尔借三止观之名结发心等文成三止观之义非为即为三种行相学者应知尚即非为成圆顿行相岂余二邪以圆顿行相须具二十五法以为方便十境十乘修发相方成故也言数处者自三已上乃至於九皆曰数也言泛尔者泛滥通途之义也尔语词也言非为者不也荆溪意云通途借名结义而已不为便成三种行相纂者指此为字误乃云须云非谓此谬改也然不独纂者谓误自昔讲人浅识之者不善究理莫不皆然非新说也。
　　以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿。
　　释曰此文释出大意章中用三止观之意何故用三止观结邪以大意章开为五略则一章五略其文略也其意广者五略既是自行因果化他能所同归大处摄下九广自行因果化他能所同归秘藏故意广也天台大师恐寻读者追逐发心大行等一一文相心多异缘忘失其本故用三一收束结撮虽用此三但是泛尔此部正意唯在圆顿言三一者三是渐次不定圆顿一乃义含於三应知一乃是通三即是别非别有法也荆溪门下有僻解师不达此意便谓三外复有顿顿一观故谓圆顿为渐顿观此僻喻疑显正中破下文自见矣言数处文者即发大心修大行中各有数文故也发心中云发菩提心即是观邪僻心息即是止此用一止观结也又显是中约四谛发心中云上来所说既多今以三止观结又四弘中云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止此亦一止观结也又修大行中第四三昧文有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记此四科后用三止观结云复次但约最后善明随自意此是次第意最后善者展转比较乃至佛界此渐次结也又云若善恶俱明随自意即是顿意此圆顿结也又云若约褶牒之善明随自意此则不定意此用不定止观结也言褶牒者只是前二用渐发顿用顿发渐故云褶牒本文尚多略举此耳。
　　故序中云大意在一顿以略冠广不可差殊又示处中云圆顿文者如玉泉寺所记。
　　释曰此引证也意云十大章中大意一章文有五略居九广首大意之中虽用三种止观意只在於圆顿以总冠别以略冠广不可差殊言示处者指文处也章安止观序云次第禅门合三十卷今十卷成文法慎私记者是六妙门禅以不定意历十二禅谓四禅四空四无量及六度等诸法门陈尚书令毛喜请大师出者是圆顿文者大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说章安自说所记者是既云圆顿文者玉泉所记故知此部唯是圆顿其僻解师那云是渐圆耶。
　　下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实。
　　释曰下文者指序已下序与正说皆是圆顿虽有思议相待皆为於不思议绝待无见文中有相待等言便谓即是渐圆观也。
　　故大车文中以思议相待等而为仆从实相妙理以为车体无漏妙观以为白牛自余诸法皆庄严具。
　　释曰引此文者意证摩诃止观乃是法华开权显实绝妙止观也岂有圆顿更过於此如何僻解谓为渐圆别立华严兼别之教为顿顿观言故大车文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文后皆引法华大车谕证初阴境后其文最详然其所引对当不过妙经文句及辅行今具引之辅行云其车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静也动静只是通塞义也其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也(全文)言实相妙理以为车体者初乘观法不思议境也无漏妙观以为白牛者调道品也思议相待为仆从者对治助开也自余诸法皆庄严具者即发菩提心巧安止观识通塞也然就文对当义虽若此善用观者 ............

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