天台传佛心印记注 - (TXT全文下载)

有权移性之理体毫无加损往人不解此意闻天台三观空遮乎有中遮乎边便作断灭而解假照乎有定谓三千立法此乃迷名而不知义也今反问之三观各分遮照尔作此解假使复疎显妙中有遮则三谛俱遮之旨则不惟俗谛俱遮即空中亦复俱遮又如何立法若例立照则三谛俱照则不惟俗与二边俱照即真谛亦照又如何断灭耶。
　　△五明破迷故用观。
　　迷情须破故用即空即假即中达此一念修恶之心即是三千妙境。
　　承上章情可破法不可破法不可破故体本明净不断纤毫其如迷情难消故宜用即空假中三观破之虽曰破之实无他法可破秪以三观达此一念根尘对起之心即是三千妙境则三谛三观修之与性自然成矣。
　　△六明情破故法显。
　　修恶既即性恶是理具三千而此修恶便是妙事三千。
　　若修恶定是恶则善妙而恶粗定须翻破今修恶既即性恶是则修恶是理具三千即法身般若解脱三德秘藏当体圆成而此修恶岂不便是妙事三千故大师明众生理即佛云此是圆智圆觉诸法遍一切处无不明了此言性恶即是法身也又云虽五无间皆解脱相此言修恶即是解脱也又云虽昏盲倒惑其理存焉此言修染即是般若也故云便是妙事三千。
　　△七明观理能摄事。
　　但观理具俱破俱立俱是法界自然摄得事用三千。
　　或问诸佛果成有事用三千今但观修即性其如事用何故释之曰但观理具而巧用三观以空而三惑俱破之以假而三谛俱立之以中而即惑即谛法界而等观之功至自至不久自显何患果位事用三千乎。
　　△八明理与事融通。
　　三千皆实相相宛然事理本融非头数法。
　　经云诸法实相诸法三千事也真如实相理也即诸法而实相则即事而理即实相而诸法则即理而事即事而理则三千皆实即理而事则相相宛然岂不事之与理其体本融岂比世间头数之法此彼相隔一多不融乎下文云一切即一方能同居一念派之弥合故如众珠咸趣一殊此之谓也。
　　△九明是显非所破。
　　不属所破宁非所显。
　　谓虽用三观破其迷情而情消理显情消非所破理显是所立大师不云乎譬如蛇虺但消其毒不殒其命尚可乘驭矧螫虿乎。
　　△十结成涅盘性恶。
　　故曰诸佛不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消。
　　点此一意者三千皆实相相宛然不属所破宁非非所显也惟其三千皆实相相宛然在事用三千则惟佛与佛究尽诸法实相而九界性恶何尝断在理具三千则一切众生本来即佛而佛界性善何尝断所以天台归宗法华深悟涅盘只此两义囊括大旨有以也夫。
　　△十一引问答以发明三初明提佛但断修中善恶。
　　问曰阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽修恶满足诸佛断修恶尽修善满足。
　　此中问答文出观音玄义今虎溪大师略引发明未必全同学者第知中大略而已。
　　△二明修善恶妙不属所破。
　　问修善修恶既是妙事乃属所显何名所破答修善恶即性善恶无修善恶可论斯是断义故诸佛断修恶尽阐提断修善尽修善恶既即性善恶修善恶何尝断斯不断义断与不断妙在其中。
　　答中全要紧处在修善恶即性善恶无修善恶可论斯是断义盖若有修善恶可论便是不知即义苟不知即则善恶吴楚诤论纷然便不是断义惟其了知修善恶既即性善恶修善恶何尝断即不断而为之断是故妙在其中恐后学未悟复立二句明之一须先悟无修性之殊二须悟无善恶之异谓之无修善恶可论。
　　△三明提佛不断善恶同否。
　　问阐提不断性善修善得起诸佛不断性恶还起修恶否答阐提不达性善为善所染故修善得起广治诸恶诸佛能达於恶故於恶自在恶不复起广用诸恶化度众生妙用无染名恶法门虽无染碍之相而有性具之相。
　　诸佛与众生真如妙性之中本然具足百界千如犹如君子不器善恶皆能谓之不变随缘随缘不变故华严云能随染净缘遂分十法界当其众生迷而随染缘造九界时则佛隐而九显染用当情而妙用不彰虽曰不彰而佛性堂堂未尝不显但众生自迷当面错过耳诸佛悟而随净缘造佛界时则佛显而九隐虽曰九隐而九界体性既同究竟则舍用自在方其舍之则藏故佛显而九隐若其用之则行则十界而同彰故曰应以佛身得度者即现佛身而为说法应以九界身得度者即皆现之而为说法谓之普门示现盖实证乎此也故曰广用诸恶化度众生妙用无染名恶法门以其不得已而为之强名为恶故无染痴之相而有性具之用。
　　△十二约六即以判位二初法。
　　博地但理名字初闻观行未显验体仍迷六根似发初住分见妙觉果成究竟明显。
　　博地但理理即三千也名字初闻闻性具十界名知性具三千字也观行未显修三观智观三千境虽伏五住惑未破故验三千之体仍迷而不显也相似似发破见思惑获六根清净位相似三千显发也初住分真此至等觉分破无明分证三千也妙觉果成究竟明显唯佛与佛乃能究尽三千诸法实相也。
　　△二譬二初三人譬。
　　是则理须亲证其相方彰如曹公相隐解衣方见事可比知如孙刘相显瞭然在目。
　　昔汉末刘孙曹三人俱往相肆相士先许孙刘位皆至於天子独曹公不蒙许可乃解衣以示相士见之放声大哭曰天下从此纷纷鼎沸矣后果广识各各雄据一方以称帝号时人或有恶二人者以为之目谓曹操奸雄刘备枭雄若曹操之奸雄信奸雄也刘备枭雄亦似是而非耳独孙权未有其目余为之补曰骁雄曹孟德尝亦有云生儿当如孙仲谋若刘景升诸子皆豚犬耳则孙权之雄真骁雄也文中曹喻理即一切众生即是佛也须解五阴之衣方现成佛之相孙刘喻后三即故曰事可比知瞭然在目。
　　△二波湿譬。
　　又如全波为湿全湿为波波相易识湿性难彰。
　　全波为湿喻全十界之事在三千之理全湿为波喻全三千之理起十界之事波相易识喻一界之事现起如瞭然在目湿性难彰喻三千之性冥伏难晓如解衣方见。
　　△二明三谛三观微妙二初明圆融三谛六初明三谛之由。
　　如此事理宛有三用只一事理三千即空性了因即假性缘因即中性正因。
　　前章所明性具三千三因乃三谛三观之性体今文欲明三谛三观之相貌乃又发明立谛立观之所以所以秪是迷情须破故用即空即假即中此去正明谛观微妙故又明三谛之由故曰如此事理三千宛有三用(云云)今家之言全性起修全修在性者此之谓也。
　　△二明相即之由。
　　三谛若不性具即义何由可成非但三千即三谛亦乃三谛即三千。
　　今家所立三谛而言真俗中相即者正由皆性具故也苟非性具则即义不成然而即义又有横竖二论适言三谛相即乃约横论耳若竖论者则又非但三千即三谛此言全三千之事即三谛之理也亦乃三谛即三千此言全三谛之理即三千之事也以其皆一体故本不二故。
　　△三证理事相即。
　　故云中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法。
　　语载荆溪大师始终心要其略云夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法永嘉从义师注云中者不偏二边也谛者审而无虚也统者总也一切法者二边之法也真者无虚伪也泯者亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也当知此约三谛别明若从通说应云一中一切中无真无俗而不中则三谛皆总理而绝待也一真一切真无中无俗而不真则三谛俱亡泯而无相也一俗一切俗无中无真而不俗则三谛并建立而宛然也熟玩此注而三千三谛相即之旨得矣。
　　△四明互为宾主三初中谛为主。
　　三千即中以中为主即一而三名为本有所观妙境以空假即中三皆属性中即空假还归二修。
　　下去三谛皆以三千为事境三谛为理境事无所移而义有收归故以中以空以假而论主论宾其实事理即毫无加损者也今论以中为主故以三千为中言之则空假为宾方其以中为主名为即一其实一不定一而一必具三而中性正因之中即空性了因即假性缘因三因具足名为本有所观妙境以空假之宾即中宾来归主则空假皆属於主故皆属性然中不定中则主不定主是故中即空假主从於宾则还归空假缘了二修全修在性全性起修此之谓也须知此就性中论本有之修非曰已涉修中空假也。
　　△二真谛为主。
　　三千即空以空为主名全性起修是为因中能观妙观以假中皆空三皆属观空即假中还归用境。
　　此以三千事境即真谛理境明之则以空为主中假为宾修现而性用隐是故全性起修名为因中能观妙观以假中皆空宾来归主故三皆属观第空不定空而空即中假主不定主而主就於宾是以还归用境。
　　△三俗谛为主。
　　三千即假以假为主名为果上解脱大用以中空即假三皆属用假即中空还归境观。
　　此以三千事境即俗谛理境明之则以俗为主中空为宾用现而观境隐是故妙有彰以为果上解脱大用以中空皆俗宾来归主故三皆属用第俗不定俗而俗即中空主不定主而主就於宾是以还归境观。
　　△五约对明妙绝。
　　只一三法各对二明论乎三境三观三用不即不离不纵不横即遮即照二义同时玄妙深。
　　各对二明者约主宾而对说也如三千即中以中为主空假之宾来归中谛之主即一而三名为本有所观妙境以空假即中三皆属性是为一境此对一明之也然而中即空假主就於宾还归空假二修虽曰二修乃为性中之修是三境矣此对二明之也又如三千即空以空为主中假之宾来归真谛之主名为全性起修是为因中能观妙观以假中皆空三皆属观是为一观此对一明之也然而空即中假主就於宾还归中假虽曰境用乃为修中之二是为三观此对二明之也又如三千即假以假为主中空之宾来归于俗谛之主名为果上解脱大用以中空即假三皆属用是为一用此对一明之也然而假即中空主就於宾还归境观是三用矣此对二明之也三各为主为境为观为用故不即一必具三故不离同居一性故不纵修二性一故不横假即中空故即遮中空即假故即照三皆本於一性故二义同时远讨其源本於真如妙性故称之玄本自圆成无三惑之粗故赞之妙甚深无底故叹之深离诸待对故美之绝。
　　△六结成大涅盘。
　　如三点伊一不相混三不相离名大涅盘。
　　此之法喻本出大涅盘经经云秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成伊如摩酰首罗面上三目乃成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘文今释其义秘密之藏者即经题称摩诃般涅盘那此云大灭度大即法身灭即般若度即解脱如是三德名秘密藏生佛等有难可了知称之为秘举一即三言三即一称之为密含藏众德似无实有称之为藏犹如伊字者譬喻也西天梵书有伊字如此方艹书下字[、/(、*、)]一点在上不同点水之纵[、/、/、]二点在下不同列火之横[、*、*、]盖上一点喻法身德、虽是一点一不孤立以有下之二点在也[、*、]故曰若纵亦不成伊下之二点喻般若解脱二德虽二点在下以有上之一点在故不同烈火之横[、*、*、]故曰若并亦不成伊要当如摩酰首罗面上三目乃成伊[、/(、*、)]此又以喻复释於喻也摩酰首罗色界天主三头六臂身骑白牛面上三目一目在上二目在下形类伊字我亦如是合法也解脱之法亦非涅盘等者所谓直法身非法身法身必具般若解脱直般若非般若般若必具法身解脱直解脱非解脱解脱必具法身般若若直有一法性不具三则非真涅盘也然而理虽各具苟三法各异如三人各称帝王各不相收亦非大涅盘也此大般涅盘与今文合者在性体三千则三千即中正因佛性属法身德三千即空了因佛性属般若德三千即假缘因佛性属解脱德转为所观妙境则正因法身为中谛了因般若为真谛缘因解脱为俗谛若起为能观妙观则正因法身为中观了因般若为空观缘因解脱为假观在三性三谛则全性以起修是为性中具修在三观则全修而在性是为修中具性莫不直法身非法身法身必具般若解脱等夫三观源流根本厥妙若此天台以此而为传心妙印岂无故哉。

　　传佛心印记注卷上
　　传佛心印记注卷下

　　　　幽溪沙门传灯注
　　　　楞严比丘灵耀较
　　△二明圆融三观二初结前生后。
　　今就能观论乎三观所观即是三谛。
　　上之所论圆融三谛约三因言性中有修修中有性则知修性本自圆成但此心印未传一切众生终日在性亦终日起修以其迷故不觉不知今佛如来出兴於世开而示之使之悟入既悟之后即称性而观绝待而照於无能所中不妨立乎能观所观盖就一性之中所具正因三千即中本有所观妙境者立乎三谛所具了因三千即空名为能观妙观者立乎三观观成惑破之后三千即假者名为果上解脱大用也。
　　△二正明三观四初约不次而次明三观三初空观。
　　言三观者以即空故破染碍情一相不立显此三千同一性故一切即一方能同居一念派之弥合故如众珠咸趣一珠毕竟清净非断无空。
　　言以即空故破染碍清等者且指何境为即空耶须知今家三观所观之境最宽有佛法焉众生法焉心法焉大师云佛法太高众生太广初心为难心佛及众生是三无差别观心则易故前引摩诃止观初心修观必先内心故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴为所观境今云以即空故破染碍情者正指现前日用根尘相对一念心起即第六识心此之识心名为人心虽是人心能随染净缘具造十法界故前约此论乎三千即空假中大师於是直指人心见性成佛见性者见此三千即空假中之性也成佛者成此三千即空假中佛也若异此而求早又曲之了矣今文所指即空盖约次第且就一隅而说言即空者盖此一念三千即是真谛泯一切法方其观此真谛之时犹如杲日当天无幽不烛亦如红炉点雪触着销镕诚能如此照了则向之能随染缘造九法界者豁然消殒故即空故破染碍情盖众生理即之佛法尔如斯大师云虽昏盲倒惑其理存焉此之谓也世人若欲自了生死成无相佛只须於此一观截断更不必又谈假中世间称为空宗末必能了不过即以此而当之可也下去又云一相不立等空观显发空观中微妙义理亦释以明之盖既以立不为主则空现而三千隐故一相不立而云一性即非若断无秪显此三千同一相故而三千一一即性方能同居一念亦秪一念为空既一切即一岂不即之派之三千者弥散弥合因立喻云故如因陀罗网之众珠以一珠当情而众珠之光咸趣一珠此谓之一净一切净毕竟清净岂与夫寻常之言以归於断灭之空者为空同日而语哉。
　　△二假观。
　　以即假故互具互摄诸相宛然显此三千不失自体一即一切虽复同居一念即之弥分故如一珠影入众珠不可思议非赖缘假。
　　亦且即以一念识心为所观境观此一念性具诸法以法法互具互摄非直十界百如亦乃百界千如亦乃千界万如非直十界三百如亦乃百界三千如亦乃千界三万如充而横之不能枚举既是一一互具亦乃一一互摄不以具摄故混然无绪而一一诸相界界分明如如不昧盖假观者能立一切法显此三千不失自体元一念中法乃一即一切是故虽复同居一念而即之弥分故如一珠之光影入众珠之中如此妙法惟独自明了众人所不见不可以心思不可以言议岂别教赖众缘所成之假可企及哉。
　　△三中观。
　　以即中故显此三千非一非一切非分非合双遮二边无有二相双照二谛空假宛然岂同但中不具诸法。
　　亦即且以一念识心为所观境观此一念性是中道显此性具三千非一念非三千非一念故非一非三千故非一切非一念则遮空非三千则遮假空假双遮则无有二相然而中非但中故又能双照二谛空假宛然如此之中称万法之都为法性之王统御自在无量甚深岂与别教但中如云外月逈出二边不具诸法者可比议哉。
　　△二约次而不次明三观。
　　一空一切空三观皆空总空观一假一切假三观皆假总假观一中一切中三观皆中总中观。
　　前明三观既约不次而次以明则此三观一一皆可称总惟随其所用处不同谓之空谓之假谓之中故用空观时不独但能破情亦复而能立法统法言一空一切空三观皆空总空观者如以空观空真谛时则见思染碍情破空俗谛时则尘沙染碍情破空中谛时则无明染碍情破见思破而真谛理显尘沙破而俗谛理显无明破而中道理显是为一空一切空总名空观也一假一切假三观皆假总假观者如以假观观真谛理时而见思染碍情空假观观俗谛理时而尘沙染碍情破假观立中道时而无明染碍情破是名一假一切假总假观也一中一切中三观皆中总中观者如以中观统真谛时不惟中谛能统法称王即真谛亦复称王方其见思染情空则遮有真谛理空则遮空真谛理显则照空三千明净则照俗以中观观俗谛时尘沙染情破是为遮俗三千理显是为遮空即遮俗时而即照空即遮空时而即照有以中观观中谛双遮双照自在称王自不必言是名一中一切中三观皆中总中观也。
　　△三约双即破立明三观。
　　是则终日破相诸法皆成终日立法纤尘必尽终日绝待二边炽然是为即破即立即立即破非破非立而破而立亦名即遮即照即照即遮非遮非照而遮而照说虽次第行在一时。
　　一空一切空无假无中而不空三观皆空总空观是以终日破相而诸法皆成一假一切假无空无中而不假三观皆假总假观是以终日立法而纤尘必尽一中一切中无空无假而不中总中观是以终日绝待而二边炽然是故谓之即破时即立即立时即破非破非立时而破而立此约三观有三观破立之功圆融说之如此若以遮代破以照代立亦可名为即遮即照即照即遮非遮非照而遮而照寄言说之不无次第至於圆修空有同时遮照一念实无如此次第也夫观因谛立谛由观显是故非圆融之三谛莫成圆融之三观圆顿至教法尔如此他宗闻之多有不信以其创自天台故也不知此旨远承之於释迦亲禀之於龙树若三智实一心中得秪一观而三观观於一谛而三谛因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义此犹言义宏略或难取信惟有佛顶尊经金口亲宣圣言娓娓如曰我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界乃至而如来藏妙明元心非色声香味触法乃至非如来三号常乐我净此正一真一切真无俗无中而不真总真谛与空观也又曰而如来藏元明心妙即心即空即色声香味触法乃至即如来三号四德此正一假一切假无真无中而不假总假谛与假观也又曰而如来藏妙明心元离即离非是即非即此正一中一切中无真无俗而不中总中谛与中观也故知天台所立深得佛心以此而为传佛心印真所谓超过众说抗折百家者也。
　　△四约立是拣非明三观。
　　若尔无理不立无情不破岂与断无之空赖缘之假出二边中同日而语耶。
　　无理不立者三观皆能立法也无情不破者三观皆能破惑也空观破三惑而三千三谛显非断无之空假观立三谛而百界实相彰非赖缘之假中观双遮双照而法性之妙境现非出二边之中又复应知法门大体在立法而不在破法有破法者皆不得已而为之也立法犹如宣文破法犹如用武如仁王王世志在宣文国乱民离又须先武如三观皆有破立之功至於三惑破而三千之理显则身为妙色身土为寂光土惟佛与佛究尽诸法能事方毕也。
　　△三明惟佛与佛能知。
　　故曰惟佛与佛乃能究尽稻麻二乘恒沙菩萨并不能知斯义少分。
　　法华经云止舍利弗不须复说所以者何佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性云云乃至如是本末究竟等应知诸佛所究尽诸法实相正今家所传心印三观所观十界三谛之境能究尽者正今家所传心印能观之一心三观此之三观在因总名一心派之在六根圆通在果名为佛之知见然有开示悟入四位之不同若欲究尽惟在诸佛故曰惟佛与佛乃能究尽又曰假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方剎尽思共度量亦复不能知此言声闻之智若舍利弗者既惟得一偏空之智以灰身灭智为究竟於一心三观一空一切空者了无交涉故不能知少分也又曰辟支佛利智无漏最后身亦满十方界其数如竹林斯等共一心於亿无量劫欲思佛实智莫能知少分此亦以偏空之智虽正习俱断胜於声闻亦於一心三观一空一切空者了无交涉故曰稻麻二乘不知斯义也又曰新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方界一心以妙智於恒沙沙劫咸皆共思惟不能知佛智此言新发意菩萨以出假之智了达义趣善说法要虽胜二乘既不能了达三观之智一假一切假故不能知一心三观权实相即之佛智也又曰不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知此以别教菩萨修但中之智虽登三种不退之位既不能知圆融三观举一即三言三即一一中一切中无真无假而不中之旨故虽一心共思求亦复不能知也此皆约心之胜劣知与不知为言初不以地位高下为论譬如朝廷设官分职则诸生但步后尘至於战胜棘围则宿仕亦谦先辈所以圆人初心佛赞以为频伽在鷇声逾众鸟太子处胎贵压群臣者益得悟乎此也。
　　△四明此旨的在法华。
　　如此三千通依诸部的在法华盖由昔经一有兼带之过二有隔偏之失今经非但纯一无杂复能开粗即妙题称妙法良在兹焉。
　　通依诸部者如前所说在诸大乘立名不同一依华严能随染净缘遂分十方界二依法华诸法实相三依涅盘阐提善人二人俱有性善性恶三因一依请观音单名毒害通依虽然如此若论正意则的在法华盖由昔经所谈虽妙奈何堕於二偏即有一兼带之过二有隔偏之失正以华严不惟有兼别教三观以明圆顿三观之过兼之圆顿永与别教相隔之失方等诸经则对偏观以明圆观般若诸经则带偏观以明圆观如是二时亦莫不圆与偏隔具在维摩等诸经中说兹不繁引今经欲令众生开示悟入佛之知见三乘同会一佛乘九界咸归一佛界无前兼带过失复能开前三乘九界兼带之粗令成一乘幽微之妙犹如神仙九转还丹非惟服之使人还元复本兼能使人蜕骨升仙故经题称为妙法者具兹二妙一相待妙即无复前兼带之粗二绝待妙即开前诸粗悉皆成妙如舍利弗尊者之领解云今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分言得分者即以自证偏空之智而能了悟一空一切空无假无中而不空虽无不空乃即分之空故曰得佛法分也此领即相待为绝待之妙也迦叶等四大尊者亦云今法王大宝自然而至如佛子所应待者皆已得之此领即绝待为相待之妙也。
　　△五约譬喻显观微妙。
　　是知用此绝待妙法为观体者方譬日光不与暗共。
　　绝待妙法为观体者如前文明三观理体通依诸部的在法华三千三谛性善恶三因三德皆绝待之观体也何则益他宗虽知性具善也不知性具恶故是则要须待九界之修恶显佛界之修善以观三谛成乎三观或偏修空假中如此修之名为以相待之妙而为观体安如今家观九界修恶缘了即性恶缘了性恶融通无法不趣任运摄得佛界性善是为绝待观体无可形待故曰犹如日光不与暗共此引大师法华玄义教相文中演华严三譬以为五譬华严三譬即譬如日出先照高山次照幽谷三照平地大师演平地之譬以为三共譬五时一如日初出先照高山此如华严次照幽谷此如三藏次照平地此如净名方等次照禺中此如大品广如彼说次日轮停午日光普照高下悉均平土圭侧影不缩不盈若低头若小音若散乱若微善皆成佛道不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之具如今经故曰譬如日光不与暗共。
　　△六约极谈结成心印。
　　此乃终穷究竟极说是为佛祖正传心印。
　　终穷竟究极说者如来为一大事因缘故出兴於世欲令众生开示悟入佛之知见所言欲令众生者十法界众生也若有一界不成佛道则谓之不畅如来本怀如华严虽曰先照高山不从渐来然但令菩萨成乎佛道终不能令声闻在座如聋如哑者成乎佛道此乃始说亦是分说不足以当终穷究竟极说佛祖正传心印又如何含十二年纯说乎小无足以当自不必言又如方等八年虽对小明大对偏明圆然而示土有净秽现身有巨细说法随解神力不共是故见有净秽闻有褒贬嗅有薝卜不檐卜华有着身不着身慧有若干不若干此乃渐中亦是分说不足以当终穷究竟极说佛祖正传心印又如般若虽带通别二正说圆教然而但为菩萨说其实事而不为我说斯真要亦不足以当终穷究竟极说佛祖正传心印惟至法华既经向之多方调停根性既纯可传心印权实二种智慧会归一体十界一切诸法究竟实相一切众生皆成佛道世间诸相无非常住昔之芽焦种败者莫不皆萌道芽高原陆地不生莲华者一一授佛莲华身子受华光王佛之记於先迦叶受光明佛之记於次故曰此乃终穷究竟极说是为佛祖正传心印也。
　　△二明传佛心印之迹二初明自行之迹四初正明祖承二初明金口祖承五初传迦叶。
　　佛以是传之於迦叶。
　　佛传迦叶有通有别通则法华别则涅盘通则法华者世尊於法华会上告舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之时舍利弗於此法说领解世尊授记未来作佛号曰华光复告舍利弗今当复以譬喻更明此义遂说有一大宅歘然火起长者方便诱谕诸子以羊鹿牛三车玩好之具引之令出然后等赐高广大白牛车如来亦复如是初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之时大迦叶等四大声闻於此领解遂说穷子之譬谓如穷子舍父逃逝五十余年后虽遇会志意下劣二十年中常令除粪过是以后心相体信结会父子正领家业自言我等昔来但乐小法世尊以方便力说如来智慧今我方知世尊於佛智慧无所吝惜是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之於是世尊复告迦叶说药艹喻述成其解而语之曰汝於未来当得作佛名曰光明别则涅盘者经云佛告诸比丘我今所有无上正法悉以付嘱迦叶当为汝等作大依止是则迦叶得悟的传已在法华涅盘会上不过为如来所化机缘将灭迦叶之缘当兴别付嘱之令四众知机缘有在也盖法华诸法实相即涅盘三德妙心是知传佛心印不独一人法华会上同受记者人人皆得也若论三根则舍利弗最居其上然而所悟之法相同所授之记不异岂因悟之先后令法而有差殊耶。
　　△二历代相承。
　　迦叶以是传之於阿难。
　　此中亦有通别通则同在法华故法华经云佛告阿难汝於来世当得作佛号山海慧自在通王如来别则在於迦叶故付法传云迦叶垂入灭时以最胜法付嘱阿难而作是言云云是则约通途付法而言而阿难不妨以兄视迦叶而迦叶以弟畜阿难约别途付法而言而阿难不妨以师事迦叶而迦叶亦不妨以子畜阿难正以公在付法而不必顾於行列也阿难河中入风三昧四派其身法付商那和修修手雨甘露现五百法门法付优波鞠多多在俗得三果受戒得四果法付提迦多多登坛得初果三羯磨得四果法付弥遮迦迦付佛驮难提提