三观义 - (TXT全文下载)

以者何。七支法性。本非散非止。非迷非观。若有为七支乖理。则行有二支纷纶不息。名之为散。若不得七支。则不善二支。行有休息。名之为止。迷七支法性。即是无明爱取。若了七支法性。即灭无明爱取。因灭无明爱取。炽然三菩提灯。名之为观。是则非止之止。名真修止。不观之观。名真修观。止观调适则心安道法。是安心进行之道也。问曰。云何分别真修不真修相。答曰。若约生灭因缘．无生因缘．无量因缘而修止观。名不真修。若约无作十二因缘而修止观。即是真修。复次。若知用四悉檀方便修止观。名为真修。不知即非真修也。如阴阳调适万物得生。定慧调和则道法增长。故大涅盘经云。如是时中宜修智慧。如是时中宜修禅定。此皆知用悉檀修止观之时也。故此经净名劝诸国王长者言。佛身者。从止观生。成如来身也。问曰。今用观入道。何须修止。答曰。如大涅盘经云。毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。佛答言。若有修禅定则能破惑。今作譬显。如灯虽有破暗之能。若不处之密室。则照物不了。故须修止也。
　　四破诸法遍者。虽复巧修止观。若破十法界十二因缘法不遍。则执见随生。若能破一切爱见尘沙无知彻至法性。三番惑障既破。因惑所起一切横竖诸法亦破。既不得所破。亦不得能破。是则能破如所破。是为破诸法遍。
　　是义已如前别相三观中说。今不具论。故此经云。得此法者无有余病。唯有空病。空病亦空。问曰。若破诸法遍。此非正道。破即是断。断即拙度也。如大智论云。不断亦不破。是心名萨埵。答曰。若定破即是定断。可同拙度。今明不破破不断断。不同拙度也。大智论云。譬如转轮圣王。能破一切强敌。亦不可有所破。般若波罗蜜亦如是。能破一切法。亦不有所破也。
　　五明善知通塞相者。如法华经云。善知五百由旬崄难道通塞之相。初百由旬者。见谛惑也。次二百由旬者。五下分结也。次三百由旬者。五上分结也。过此则立化城涅盘。次第四百由旬者。是尘沙无知也。次第五百由旬者。即是无明住地惑也。通言崄道者。悉有生死苦报之难也。言知通塞者。如有见起。破此有见则有通有塞。若执有见计以为实。即苦集。名之为塞。能修道灭是则为通。不见生灭无生灭二种四谛是则为塞。能见二种四谛是则为通。塞即非字。通即是字。不知是字非字名之为塞。能知是字非字是则为通。乃至非有非无见假入空。分别通塞亦复如是。破下分结上分结。分别通塞之相亦如是。次破尘沙无知分别通塞之相。若不识无量四谛。即不知是字非字。名之为塞。其能知者名之为通。次破五百由旬无明住地辨通塞相。若不知无作四谛即不知是字非字。名之为塞。其能知者名之为通。
　　故此经云。但除其病。不除其法也。如治眼病。破翳不得损珠。又云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。缚即是塞。解即是通也。问曰。理无通塞。若见通塞。将非是塞。答曰。定见通塞是则为塞。不见通塞乃名为通。不见通塞还即是塞。能见通塞是则为通。若不见通塞及见通塞皆名为塞。非见非不见而能见。非通塞见於通塞。是则过五百由旬至於宝所。则名为通也。
　　六明行三十七品者。即为二意。一者用一心三观行三十七品。二者修三三昧。一行三十七品者。佛法要行。三十七品为最安稳。入大涅盘之正因也。故此经云。道品善知识。由是成正觉。三十七品者。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分。四念处者。一者身念处。二者受念处。三者心念处。四者法念处。四念处略明有四种。一者生灭四念处。二者无生灭四念处。三者无量四念处。四者无作四念处。前三种四念处并是方便。今不分别。但明无作四念处观也。正勤．如意足．根．力．觉．道。类如是也。无作四念处观者。所谓无作十二因缘具十法界五阴。以为念处之观境也。一明身念处者。一切十法界色阴名之为身。一心三观观十法界色名之为念。见十法界身实谛之理名之为处。若见十法界色皆是一法性。法性之色非垢非净。能双照十法界垢净。即是庄严不净净枯荣二种双树。二明受念处者。一切十法界受阴名之为受。一心三观观十法界受名之为念。见十法界受实谛之理名之为处。若见十法界受皆是一法性。法性受非苦非乐。能双照十法界苦乐。即是庄严苦乐枯荣双树。三明心念处者。一切十法界识阴名之为心。一心三观观十法界心名之为念。见十法界心实谛之理名之为处。若见十法界心皆是一法性心。法性心非常非无常。能双照十法界常无常。即是庄严常无常枯荣之双树。四明法念处者。一切十法界想阴行阴名之为法。一心三观观十法界想行名之为念。见十法界法实谛之理名之为处。若见十法界法皆是一法性。法性非我非无我。能双照十法界我无我。即庄严我无我枯荣之双树。若行者能了此四枯四荣即是法性。五阴非枯非荣。名见中道佛性。若见五阴佛性。即住五种涅盘。五种涅盘者。谓色解脱涅盘。受解脱涅盘。想解脱涅盘。行解脱涅盘。识解脱涅盘。是为於四枯四荣双树之间见五阴佛性。而有五种涅盘。问曰。一心三观观法性五阴非真非俗。双照真俗。真俗即是枯荣不。答曰。不然。真俗同结成四枯。中道佛性结成四荣也。问曰。若尔。何处有中间而入涅盘。答曰。二不可说。而说枯荣不滞枯荣。不着二边即是入涅盘也。问曰。大涅盘经。告憍陈如。色是无常。因灭是色获得常色。乐我净等亦复如是。是则身念处观具破八倒。显四枯四荣。何得言身念处但破二倒。庄严不净净二双树耶。答。核实为论。具破八倒。通庄严四枯四荣。今为欲对初教四念处。别破四倒。显四枯之小术。明此胜三修。破四枯显四荣之妙术也。半满相对之义。便一往作此说耳。问曰。四枯念处。声闻之人可得发轸修习。四荣念处。何得亦尔。答曰。菩萨从初发心观涅盘行道。乃至坐道场。何得不以一切种修四念处至成妙觉也。大智论云。四念处四种精进名四正勤。四念处四种禅定名四如意足。四念处中五种善根生即是五根。五种善根增长遮诸烦恼即是五力。分别道用即是七觉。安稳道中行名八正道。若能成就八正道者。即见佛性入涅盘也。初心见佛性住涅盘者。即是得无生法忍。入菩萨位也。问曰。三十七品。外凡唯可学四念处。何得乃至修习八正道分。答曰。大智论云。八正道中行。初得善有漏五阴。名为暖法。若八正道定是见地。何得是暖法之前。又毗婆沙论云。八正在前。七觉在后。定是无漏。若说七觉在前。八正在后。通有漏无漏。小乘通义尚得如此。况复大乘圆顿之道。初心修习四念处观不具三十七也。二明修三三昧入涅盘者。大智论云。三十七品是正行道法。将入涅盘城。涅盘城有三门。谓空．无相．无作。云何空三昧。四句观无明不生。毕竟空。即一切诸法皆悉是空。名空三昧。云何名无相三昧。不见佛性四边之相。名无相三昧。云何名无作三昧。无能观所观。真缘两修。四句俱泯。即是无作三昧。三昧一心发实智慧。如水澄清。珠相自现。若见佛性即得涅盘。尔时三昧名三解脱门。即是入不二法门。住不思议解脱也。是义已如前次第三观分别。今不重明。问曰。三昧解脱有何殊别。答曰。别而为说。因名三昧。果名解脱。伏道为三昧。断道为解脱。无碍道为三昧。解脱道名解脱。通而为言。三昧即解脱之异名也。俱通因果．断伏．无碍．解脱也。
　　七明对治六波罗蜜助三三昧开解脱门者。如声闻行三十七品将入涅盘城。涅盘城有三门。所谓三解脱门。若三三昧力弱不能自开解脱门者。当修慈心．不净．九想．背舍．胜处．一切处诸对治法。助三三昧开三解脱门。譬如三人力弱排门不开。众人相助即得开也。圆教菩萨修无作三十七品。用三三昧开三脱门入大涅盘。亦复如是。若三昧力弱不能开。十二因缘中三道三障厚重。如北风阴气来水便结。此必须加修对治六度。助开三脱门也。度有二种。一者事六度。对破六蔽。二者理六度。只是一心三观三十七品三三昧之异名耳。为小对治之力。故须忏悔六蔽。别修事中布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧。随事成就。能资理善。过去罪灭今生重蔽。则除是则。利智善根熟。结使烦恼薄。清净心常一。发真无漏。开三解脱入不二法门。住不思议解脱大涅盘也。故此经云。诸度法等侣等。侣者即是助开之义也。如南风阳气来则厚水自然消融也。若事理六波罗蜜合。则能调伏诸根。满足六度。具佛威仪。心如大海。满足六度者。即是事理二种六度和合圆满。即能得诸三昧及陀罗尼。具佛威仪者。即是十力．四无所畏．十八不共法．大慈大悲．四无碍智．诸禅功德．一行三昧．神通．四摄。具足如是无量佛法。不起灭定。现诸威仪。化一切众生也。问曰。诸经多以三十七品为助道。六波罗蜜为正道。故此经云。诸波罗蜜生父母想。道品法生眷属想。今云何反说。答曰。此经所明不定。或明道品为亲。六度为疎。道品为亲者。经云。道品善知识。由是成正觉。六度为踈者。经云。诸度法等侣。赴缘明义。随便不同。若大乘教门。菩萨化物必须遍行。六度为亲。三观入理自行之要。莫若道品为亲。故法华经五品弟子前三令随喜受持说法。次明兼行六度也。
　　八明善识位次者。虽能如是行道品诸度。随心所解多生取着。若心叨滥起增上慢。则成障道之业。若善知六即之位。得无此失。六即之义如前说。行人若能自知所行深浅之位。终不叨滥生增上慢也。问曰。此经明一切众生即大涅盘。不可复灭。何者有位次之殊耶。答曰。此是理即之义。若言即大涅盘不可复灭。何得诸天闻说此语得无生忍。又此经。身子证思议解脱。默然无言。而为天女所呵。同增上慢。况诸凡夫如彼虫道。如月盖王子得柔顺忍。终不滥计是无生忍也。
　　九明安忍成就者。如智度论云。能忍成道事。不动亦不退。是心名萨埵。夫道高者魔盛。多珍宝处者多贼难。若不安忍。其道则坏。
　　忍何等法。所谓忍内外强软二贼。故此经云。於诸生死而无所畏。於诸荣辱心无忧喜。即其事也。云何名安忍外贼。谓外八风。行者既内怀胜德。则外招名利供养称叹。眷属竞来。若心爱着。即是软贼。或时横致衰损讥谤违情。种种恼乱非意而起。若心瞋恨忽怒。即是强贼。云何名为安忍内贼。行者如是精进用心。或动种种违情魔事。或发种种恶业之相。若心疑碍不能安忍。即是强贼。行者专精修三观时。或见种种顺情魔境。或发种种善业之相。或发种种诸见利智之心修诸善法。或因见生恶欲断善根。或发种种诸禅境界。若入根本触受诸快乐。或发特胜通明等。如明眼之人开仓见诸谷粟。心生快乐悲喜交怀。或见内外不净白骨流光安稳快乐。乃至慈心念佛因缘。观解种种三昧。入定安稳快乐无量。世间之乐不可为喻。故大智论云。惔怕得一心。斯乐非天乐。或发无常苦空三昧。欲入涅盘受寂灭乐。或发菩萨诸度法喜心生爱着。如是等皆名软贼之相。若能安忍。心不爱着。即是乾慧伏忍成就。问曰。上处处明入涅盘。今云何方便住伏忍。答曰。上约悟入不定。今正明习。应次位也。
　　十明顺道法爱不生者。即为二意。一明顺道法爱不生。二明成大乘相。一明顺道法爱不生者。行者既安忍内外强软两贼。其心专至。大悲不动。正念三宝。若感诸佛加威。则内善开发。得诸三昧及陀罗尼种种胜妙法门。六根渐明净。具说如法华经及普贤观经。是时若生法爱。即便顶堕。故大品经云。顺道法爱生。是名菩萨顶堕。顶堕菩萨不堕声闻．辟支佛地。亦不得入菩萨之位。是为微细障道之法。若菩萨觉知此事。虽发种种圆妙法门正观观察。犹如虚空不住不爱。即顺忍也。故此经云。若起爱见大悲。即应舍离。
　　问曰。不住云何得增诸善法成顺忍耶。答曰。虽不住着一切法门。而法门转更增长开发。譬如真金火烧。光色踰盛柔软。成顺忍也。
　　二明成大乘相。即为三意。一明成乘人。二辨乘相。三明运至。一明成乘人者。若人成就如前十法。则一心三观自然流入萨婆若海。得深禅定。见十方佛。获无生忍。入菩萨位。住不退转。是名菩萨摩诃萨乘於大乘。游於四方。嬉戏快乐。自在无碍。直至道场。问曰。法华经云。三车悉在门外。诸子於内索车不得。长者各赐大车亦在门外。大品经云。是乘从三界中出。到萨婆若中住。二经云何通。答。法华的据证得真乘。故悉是界外。大品通就六即明乘义。故说从三界出到萨婆若中住。
　　二辨乘相者。如法华经云。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又於其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正其疾如风。又多仆从而侍卫之。大品经云。是乘从三界出。到萨婆若住。以不动不出故。次约观帖释三观明不思议因缘十种法以成大乘者。如涅盘经云。云何名为一。谓一切众生皆是大乘相。即是初不思议因缘所成众生也。
　　横竖破诸法遍者。即是其车高广也。事六波罗蜜者。即是众宝庄校也。誓愿修於六波罗蜜。能得一切三昧一切陀罗尼门者。是周匝栏楯也。成就四无碍辩者。即是四面悬铃也。真正发心无缘慈悲普覆一切者。即是又於其上张设[怡-台+宪]盖也。成就十力．四无所畏．十八不共法．三十二相．八十种好者。即是以珍奇杂宝而严饰之也。故大涅盘明慈。若不具十力．四无所畏．十八不共法。是声闻慈。能具如此一切功德。即是如来慈也。无作四弘誓愿缘众生横竖持诸功德。即是宝绳绞络也。神通转变四摄摄众生者。即是垂诸华缨也。因修於止发生观。练熏修诸禅功德者。即是重敷綩綖也。因修於观。观无明独空。得一行三昧。能显法性真理者。即是安置丹枕也。如前所说。四念处破无明八倒者。即是有大白牛也。四正勤习二种善法遮二种恶法者。即是肤色充洁也。四如意足定心功德满足者。即是形体姝好也。五根成就以为筋。五力成就以为力。是名有大筋力也。七觉调停为行步。中道双照为平正。故名行步平正也。善知位次。安忍成就。不生法爱。故得心心寂灭。入法流水。即是其疾如风也。
　　从假入空。从空入假。二种止观出生三教无量方便功德智慧者。即是又多仆从而侍卫之也。
　　三明能运至者。行者即是不思议因缘众生理即是大乘也。因理即故有名字名字即。即是假名发心欲乘大乘名观行即。正乘大乘欲出三界。乃至始出三界名相似即。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。乘是宝乘游於四方者。开示悟入十住．十行．十回向．十地。是为四方。皆名分证真实即也。直至道场名究竟即也。法华经就界外明二即之乘义。是故大车不在宅内。若是大品。通前四即六即并是大乘。故云是乘从三界出。到萨婆若中住。又大品经。是乘不动不出者。不思议众生即是大乘理即之义。故名不动。无修无证故名不出。是名真实大乘。如虚空无染．无戏论．无文字。若能如是观。是则为见佛。故大乘者即是佛性。佛性者即大涅盘。大涅盘者即是不生。不生即是不可说。大品经云。若有能如是观十二因缘。即是坐道场。是为菩萨从初发心即坐道场。转法轮。度无量众生。当知如是菩萨为如佛也。是知末世出家在家菩萨欲学佛法。求不思议解脱者。不可出三观法门也。
　　第五明三观摄一切诸法者。三观即是三智。三智即是般若。般若摄一切诸法。即是三观摄一切法也。今明三观摄七种法故。即摄一切佛法也。七种法者。一摄理。二摄结业。三摄依正二报。四摄智。五摄行。六摄位。七摄教。今略约七法摄一切佛法。罄无不收。
　　一三观摄一切理者。一从假入空观摄真谛。二从空入假观摄俗谛。三中道观摄中道第一义谛。三观摄三谛之理。理无不周。三谛之外更无别理。但有时约因果为四谛。有时合为二谛一谛。已依前释今不重明。二明三观摄一切惑者。迷理之惑不过三种。若是见思取相之惑。九十八使皆从迷真而起。若说初观对破此惑。说药知病。即摄九十八使也。若说尘沙无知是迷俗之惑。为第二观之所治。说药知病即摄一切恒沙无知也。无明住地惑者。此从迷中道第一义而起见思别惑。若说中道第一义观。正治无明别惑之见思。说药知病。即摄无明界外一切别惑也。
　　三摄正依二报者。正报即是一切五阴众生。依报者即是一切国土所依。若说从假入空观。即摄一切二十五有界内有为缘缚众生凡圣同居依报国土。若说从空入假观。即摄一切方便有余五种正报无为缘缚众生有余依报国土也。若说中道第一义观。即摄一切三贤十圣自体缘缚众生实报无障碍国土。三观圆极。三谛理净。即是毗卢遮那常寂光土也。四明摄智者。三观即是三智。三智摄十智。一切诸智不出三智。三智之外无别胜智也。譬如摩黎山。余无出栴檀树。除此三智。虽有种种世间之智。皆为一切智方便所摄也。此义类前说。今不重明。五摄行者。所谓摄一切行。如一行三昧等四种一行三昧。三观往摄一切一行。若摄二行。如二圣行等一切二行。若摄三行。如三三昧等一切三行。若摄四行。如四念处等一切四行。若摄五行。如五根等一切五行。若摄六行。如六波罗蜜等一切六行。若摄七行。如七觉分等一切七行。若摄八行。如八圣道等一切八行。若摄九行。如九次第定等一切九行。若摄十行。如十一切入．十波罗蜜等一切十行。如是摄百千万亿阿僧祇等行行慧行一切诸行。三观往约四种道谛。一一释诸法门所摄。[声-耳+正]无不收。
　　六次明摄位者。若明初析假入空观。即摄七贤七圣位二十七贤圣。约二谛明三观。摄三藏佛位。体假入空。约二谛明三观。摄通教三乘之位。别相三观但摄别教五十二心贤圣之位。一心三观摄圆教一切五十二心位。至下明四教断障判位中更当开说。七摄教者。明诸佛菩萨因修三观得入圣位。为利众生起教益物。虽言教无量。并为三观摄也。所以者何。第二第三观即摄华严经。初析假入空观即摄三藏经。析假体假入空观。第二第三观摄一切方等经。若但说体假入空之初观。即摄摩诃般若经。若但说中道第一义谛观。即摄法华经。若析体二种入空观。第二第三观即摄涅盘经。故云是大涅盘即是诸佛法界。料简与方等经同异之相。已如四悉檀义分别。是故举三观观无明一念因缘所生之法。如一微尘摄三千大千经卷尚不足疑。何况前所摄经也。
　　第六约断结清净释维摩诘义者。三观断结。教门不同。略有三种。一者断三谛惑证三谛理。智证理时。断德成就。惑障俱亡。此同拙度之相。非此经所明不思议之断惑也。二明不思议三观。见不思议三谛之理。不断见．思．尘沙无明之惑。与三谛之理相应。一心三观之智不碍烦恼。烦恼不障一心三观之智。智不断惑。与理谛相应。即是不断烦恼而入涅盘。故此经云。不断痴爱起诸明脱。以五逆相而得解脱之法门也。菩萨住是解脱。能以须弥内芥子。种种示现。三正用三观释毗摩罗诘栗致净无垢称义者。净名居士因缘所生之心。三谛之理。性常皎然。目之为净。不断三谛惑障。能起一心三观三智之智。明解脱。智明解脱。虽处三惑之内。不为三惑所染。故称无垢。一心三智会三谛之理。大用无方。称机而化。故名为称。故云净无垢称义也。
　　第七用三观释此经一部义者。略为二意。一释经玄五义。二正用三观通释此经文。一释玄五义者。初用三观释净名之号。已如前说。二次释经体。第三观显不思议正道之理。即是真性之体显也。三释经宗者。三观断三谛之缘缚。即是四种佛国之因行。行成得四种净土之果也。四释经用者。三观破三谛之惑。即是析伏之义。摄三谛之理善。即摄受义。即经之用也。五明教相者。此经约三观明教。与余有同有异。具如前释。即判教相也。二正约三观释此三卷经文者。即为三意。一释室外。二释室内。三释出室。一释室外四品。三观成佛国因果之义也。已如明宗所说。即是释佛国品也。次析体二种入空。释方便品诃诸国王长者。体假入空第二第三观。释弟子品诃十大弟子之意正在此也。次第三中道第一义观。释菩萨品诃四大菩萨也。次明入室六品。若问疾品。净名空室以疾而卧。即表中道第一义谛观。相应种智。依常寂国现空室相也。慰喻有疾菩萨自调伏其心者。即用三观慰喻有疾菩萨。有疾菩萨亦用三观以调三谛之疾也。不思议解脱品即是第三观。种智之果住於正道。双照二谛。种种示现也。次释观众生品者。即是正用初观释也。次释佛道品者。即是用第二观释也。次释入不二法门品者。即是用第三观释也。次释香积品者。即是还用第三观双照二谛。垢净俱游释也。次释室外。菩萨行品见阿閦佛者。即是用三观通释佛国因果。同前佛国之意也。次释法供养．嘱累二品。是流通室内室外三观析伏抑诃之意耳。譬如诸树林。华叶或生落。如是诸佛剎。成败亦复然。如依种种树。有种种果生。如是种种剎。有种种众生。种种差别故。果实生不同。行业若于故。佛剎种种异。心如工画师。画种种五阴。一切世间中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。诸佛悉了知。一切从心转。若能如是解。彼人见真佛。

　　维摩诘经三观玄义卷下(终)

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