贤首五教仪 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 华严宗
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书籍内容：

续藏经 贤首五教仪
　清 续法集录
引

　　天台贤首。随宜示法。说天台贤首法者。不自知也。后人起念便隔作两截。重天台失天台。重贤首失贤首矣。执相泥名。分河立帜。此末法大弊。通人宜无所拣择轩轾於其间也。贤首宗阙五教仪。百亭法师为补缀成之。以毒攻毒。以楔出楔。且凭楮墨施平等。莫向眉端安是非。殆不独为贤首宗之功臣矣。东南义虎。略见一斑。为两宗左右袒者。即勿寓目焉可也。
　　康熙庚申立秋日顺天府府丞钱唐戴京曾题

贤首五教仪序

　　华严称根本法轮。不唯为开渐之本。亦且为摄末之本。竺乾震旦。咸最尊尚。诸佛历祖。递代师承。自龙树依之判二种般若。天亲依之阐六相圆融杜顺依之而演三观。云华依之而开十玄。至贤首大师。则依此而立宗判教。离台家之四以为五。复得清凉宪章。启十门而会性相二教。圭峰祖述。叙五义而拣空性两宗。此皆神明天纵。博赡旁通。故能各骋辩才。宏敷妙趣。或造论。或释经。法界宗旨。灿然明备。而一大时教。已罄无遗蕴矣。厥后继圭峰而起者。虽代有哲人。而兼综条贯。洵蔑以加。莫能更赞一词。乃味者不察。读一不读一。废目而任耳。伐异以党同。或讥其伏断皆无。或指为教观两失。在台衡从上诸师。或虑两家末裔。滥以贤首之旨。混入己宗。故弗惜晓晓。而贬驳过当。何意曾玄辈。遂拾牙沈。逞狂盲。妄肆诋诃。横起攻击。不至饮水分河不止。噫。畴复知固有大谬不然者哉。先师宝轮大师。博极诸宗。尤於华严。宿有缘契。精研深入。心领神会。尝痛贤首未坠之绪。仅尔如线。誓愿振兴绝业。以继往开来。阐法后。力宏此宗。五教十玄。盖无时无处。不高提圆唱也。着五教解诮论。论贤首宗未知圆义解二篇。大旨谓贤首大师之离四以为五。非悖天台。实备天台之所未备。清凉绍隆之。即天台以清凉大师为大元勋。亦匪为过。中间晳两家之殊涂若镜悬。会两家之同归若璧合。且分铢不爽。纤累无偏。则又若衡平。向使悻悻者见此。应无从置喙矣。先师谓天台当以清凉大师为大元勋。(立)亦谓先师实天台元勋。不徒称清凉嫡裔也。(立)侍师有年。徒以脱臼也晚。尘封智锢。致望海惊心。入山空手。而慈云百兄法师。抱颕悟绝伦之资。亲承提命。往还咨决。遂得髓於言下。然深藏若良贾。年来杜门却埽。单与净满晨夕娱游。禅观之余。则取是宗教部。及诸祖着述。研磨对会。博观约取。先则支分条列。而派析之。后则彻委穷源。而汇聚之。录成一书。首分时。次叙仪。次立教。又次判宗。终以明观。时则有先后通别。仪有本末显密。教有始终顿圆。宗有小大性相。观则有方便。有因缘。有对法。有观门。有六相。有十玄。言简义详。理融旨显。信解行证。了然眉列。读之而犹谓之有教无观。得乎。犹谓之伏断修证俱无指示。得乎。今而后法界宗旨。将不终屈抑也已。然则是书也。法师固不负为先师嫡子。溯而上之。将为圭峰。为清凉。为贤首。以至龙树诸大师之元勋。亦并无歉於天台。彼悻悻寻贤首隙者。盖无容置喙。而平心以观可矣。乃命名曰贤首五教仪。法师自谓。窃比於高丽师。禀玄义而录出四教仪云尔。夫谁曰不然。兹将校梓。属(立)弁端。(立)甚喜华严根本法轮。俨揭天日也。遂合掌赞叹。不顾鄙陋而为之辞如此。
　　梅坞兴福教院法弟　真立和南　撰

序

　　孔子不可无思孟老子不可无庄周释尊不可无庆喜为道之须传也南岳不可无智者戒贤不可无玄奘达摩不可无慧可为教之须人也又智者不可无章安玄奘不可无慈恩慧可不可无僧璨为其授受有源而不竭奕叶相承而无尽也迨於贤首大师何独不然以言乎师则有杜顺云华开其先以言乎资则有清凉圭峰绍其后其立教也有始有终有顿有圆断则断其厚薄证则正其浅深位则品其高下行则定其远近显法相若然烛之朗明拣机益比析薪之分剖其判宗也有小有大有性有相相则妄相为相空则真空亦空顿则无所不绝似影离於天日圆则无所不融如像含於海空其分时也有先有后有别有通非先无以知其为开渐之顿非后无以知其为摄末之本非别无以见说法之次第非通无以见教理之圆融其叙仪也有本有末有显有密非本无以了一乘之顿实非末无以识三乘之权渐非显无以决择其一定非密无以测度其不定其明观也有方便有因缘有对法有观门有六相有十玄非方便无以辩修证非因缘无以明德用非对法无以解无尽非观门无以入法界非六相无以显圆通非十玄无以彰无碍何者凡夫见色为实色见空为断空故开真空绝相门使之观色非实色举体是真空观空非断空举体是幻色如是於理则见矣於事犹未也复开理事无碍门使观不可分之理皆圆摄於一尘本分限之事亦通遍於法界如是以理望事则可矣以事望事犹未也又开周遍含容门使观全事之理随事而一一可见全理之事随理而一一可融然后一多无碍大小相含则隐显施为神用不测矣教观既周时仪已备则判释诸佛说法仪式至矣尽矣无复加矣以此自修无法不通以此教他无机不被是以三帝归崇两朝悦服李长者论赞於前崔学士传美於后至於海内海外莫不扬其化天上天下靡不仰其徽质诸千古以上之圣贤而无讹俟诸百世以下之俊杰而不惑遂令法门隆盛代有哲人长水流布於东吴苍山崛起於西蜀云栖敷演於南海交光发明於北岭猗欤休哉奈何今义学家不得其门而入见其教部广大意旨幽深即如贤首大师着述凡有一百余卷清凉国师现流传者约有四百余卷圭峰大师疏注总有九十余卷浮狂者诋为葛藤愚钝者视为砂石谁复能探其微窥其奥哉幸我乳峰得水大师自弘法以来朝夕提撕时为演唱特未布诸方策普令一切见闻耳(续法)虽忝轮下性极颛蒙昼夜参随日渐熏熟窃谓此皆贤家所传心法若不传於后叶在己则有吝法之愆在他安得正眼之益爰将先师常所乐说者录之复寻诸大部中所切要者集之十余年间考阅再三穷思至四始成六卷名之曰五教仪庶得华严宗旨弥播於尘寰法界心印重光於昔日灯灯相续化化无穷矣谨述颠末冀见此衷至於知我罪我所不暇计焉。
　　时康熙十四年岁次乙卯秋仲望日
　　古杭慈云灌顶行者　续法　题

　　贤首时仪教观图

　　法界观境普融无尽图

　　
　　贤首大师。判释如来一代时教。不出右图三观。初祖杜顺。集成五教。二祖云华。草创仪等。四祖清凉。添足宗等。五祖圭峰加拣。今图标三祖贤首一师者。盖教观由三祖而圆备。宗仪由三祖而建兴。述作功德。推尊独在。故不举余祖耳。后之学法者。务知开宗立教之主。余祖自该显矣。
　　云山灌顶行者续法识

　　贤首五教仪条个

　　卷第一　序　时教图　法界观图　别三时　　先照　转照　还照　　问答三时名义　通三时　　一念时　一化时(华严　阿含　方广　般若　法华　涅盘　通妨)卷第二　　三际时　同类时　异类时　　念摄时　重收时　异界时　　摄入时　收末时　　通恒说妨　通涅盘妨　通诸教妨　　通相遍妨　通余佛妨　通诸教妨　十仪　　本末差别　依本起末　摄末归本　　本末无碍　随机不定　显密同时　　一时顿演　寂寞无言　该通三际　　重重无尽　五教名义　五教所诠　　小教十门　相十门空五门　　始教十门　对相空十五门　　顿教十门　圆教十门　五教断证　　小教谛障　小教行位　小教辟支佛果　　小教佛果卷第三　　始教执障　始教断证　终教断证　　顿教断证　圆教断证　五教机益　　小教机益　始教机益　终教机益　　顿教机益　圆教机益　五教通妨　　五教妨难　释名义妨　释分判妨　　立五所以　所以会通　会通诸教　　会通相收　五教相收卷第四　六宗　　法执　后五宗　拣性相滥　　拣空性滥　拣空相性　拣空性相　　拣性相空　拣始顿滥　拣终同滥　　拣同别滥　总申开合　别通妨难　三观方便　　外缘内障　发大心　受佛戒　　修胜行　明心镜卷第五　　拣观智　止观性缘　止观入住　　止观渐顿　止观均齐　止观缘境　魔名　　魔境　治魔觉悟　治魔识责　　治魔止观　治魔经咒　治魔正念　病相　　治病　显果善根　显果辨伪　　显果长养　显果证境　三观十对　　教义　理事　境智　行位　　因果　依正卷第六　　体用　人法　逆顺　感应　　圆融无尽　真空观(四句十门)　无碍观(理遍事十门)　周遍观　　十观　十玄相　十玄事　　十玄喻次　十玄开立　十玄圆融　　十因心法　十因缘起　十因缘性　　十因法性　修观益　　拣修　教观依持　结指
　　贤首五教仪条个(终)

　　贤首五教仪卷第一

　　　　清浙水慈云沙门　灌顶续法　集录
　　贤首大师判释如来一代时教不出三时十仪五教六宗三观。
　　言三时者有别有通。
　　别三时者一日出先照时二日升转照时三日没还照时。
　　华严云或日初分时入或日中分时入或日后分时入法华谓初善中善后善是也。
　　第一日出先照时者。
　　△华严经云譬如日出先照须弥山等诸大高山如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王。
　　△若约所说教相者。
　　△经云尔时世尊於菩提树下初成正觉时。
　　△普见一切众生皆成正觉乃至普见一切众生皆般涅盘。
　　△普见 ............

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