流芳阁 圆宗文类 - (TXT全文下载)
天主光女赞
佛出母胎师子吼 至成正觉伏魔军 我皆明忆先遗忘 清净庄严解脱门
徧友童子师赞
菩萨云何修与学 人间天上徧咨询 毗罗城里真知识 非不开陈解脱门
善知众艺童子赞
童子善能知众艺 於诸菩萨学字智 昌持如是字母时 般若波罗不思议
贤胜优婆夷赞
解脱无依处道场 利人接物为宣扬 六根三昧何穷尽 功德波涛智慧光
坚固解脱长者赞
勤求正法无休息 徧事如来尽信诚 清净庄严坚固力 皆从无着念中生
妙月长者赞
善财未离沃田城 妙月欣闻长者名 解智光明安可见 宅中唯有大光明
无胜军长者赞
出生城里无胜军 解脱了知无尽相 如诸菩萨大辨才 普见世尊无尽藏
最寂静婆罗门赞
我以住於诚愿语 未曾虚妄示众生 无边无量诸功德 随意施为莫不成
德生童子有德童女赞
德生童子有德女 了悟世间皆幻住 菩萨施为本亦然 孰为生死忧悲苦
弥勒菩萨赞
楼前弹指众门开 一一门中一善财 现已却从来处去 去无有处本无来
再见文殊师利菩萨赞
尔时摩顶手长舒 百十由旬指坥涂 既置善财如所住 普门何处见文殊
普贤菩萨赞
毗卢海藏泯纤尘 香象无踪孰可亲 不起大心开普眼 安知身在普贤身
华严剎海变相赞
清凉 述
执象或亡象 取空空外求 斯人鼓识浪 浩劫只冥搜 即象见无象 万象归毛头 圆机睹一叶 法界知春秋
毗卢遮那佛华藏世界图赞
刘禹锡 述
佛说华严经真人妙觉不由诸乘非大圆智不能信解。
德宗朝有龙象观公能於是经了第一义居上都云花寺名闻十方妙门嗣肇是其上足以经中九会纂成华藏俾人瞻礼即色生敬因请余赞之即说赞曰。
清净不染华中莲 捧持世界百亿千 踊出香海浩无边 风轮负之尽夜旋 大雄九会化诸天 释梵八部来森然 从昏至觉不依缘 初初极极性自圆 写之绡素色相全 是色非色言非言
华严宗主贤首国师真赞
大唐中宗皇帝御制
宿植明因 专求正真 庵园悔迹 莲界分身 阐扬释教 拯济迷津 流一雨常 恒净六尘
其二
辩圃方开 言泉广浚 护持忍辱 勤修精进 讲集天华 征符地震 运斯法力 殄兹魔陈
其三
爰标十观 用契四禅 普断烦恼 遐祛盖缠 心源鉴彻 法镜澄悬 慧筏周运 慈灯永传
其四
名简紫宸 声流绀城 梵众纲纪 僧徒楷则 镇洽四生 曾无懈息 播美三千 传芳百亿
勑写京大兴唐寺华严新旧两经并疏主翻经教授内殿谈论三教首座清凉国师大和尚澄观真赞
大唐文宗皇帝御制
朕观法界 旷阒无垠 应缘成事 允用虚根 清凉国师 体象玄门 奄有法器 我祖聿尊 教融海岳 恩廓乾坤 首新二疏 拔擢幽昏 间气斯来 拱承佛日 四海光凝 九州庆溢 敝金仙门 夺古贤席 大手名曹 横经请益 仍师巨休 保余遐历 爰抒颛毫 式扬茂实 真空罔尽 机就而驾 白月虚秋 清风适夏 妙有不迁 缘息云化 邈尔禹仪 焕乎精舍
终南山至相寺智俨尊者真赞
侍读兼翰林学士承务郎前守兵部侍郎
[示*雚]知瑞书监事紫赐金鱼袋崔致远撰
走者之麟 飞者之凤 犹我人杰 法门梁栋 雷吼一音 石排四众 六相能演 十玄斯综 后素图真 腾光化身 叶文耀掌 莲界栖神 镜挂尘表 灯传海滨 东林佛影 永契良缘
海东华严始祖浮石尊者赞(并序)
同知中抠院事朝议大夫检校司空守礼部
尚书翰林学士承 旨知制诰充史馆修
撰官朴 寅亮 撰
公讳义想新罗人也其遗芳余美动满大宋史传三韩谚记予公隙乘闲披玩图籍历代高僧皆有赞颂惜哉浮石一圣未有人赞之唯新罗翰林学士崔公致远有灵游画像赞十六句然此以举佛山石体寺僧能现梦中之事述之似未尽浮石之余美揽笔为文輙赞其德曰。
海印三昧 舍那独尊 称法界性 开一乘门 大云覆世 甘露涤烦 付嘱祖祖 宣布言言 鸡贵义持 鸿才杰出 多能不群 九圣之一 求无上师 入终南室 学了师亡 往虚归实 善妙有色 爱恋求欢 见心匪石 反誓行檀 金鳞负舰 利涉海澜 巨石浮空 盖护寺山 十山游讲 磨肩争集 众石倾听 点头如答 西芥东针 六师同叶 前灯后灯 十圣传法 手撰文义 咒投火烟 二百余字 烬余有全 字字投水 行行编贝 三十余句 屈曲成偈 总华严义 为法界图 焕然标的 粲若玑珠 寸纹知锦 一毛知凤 略掇清芬 輙成赞颂
天后朝复礼法师问天下学士真妄偈
真法性本净 妄念何由起 许妄从真生 此妄安可止 无初则无末 有终应有始 无始而有终 长怀懵斯理 愿为开秘密 祈之出生死
安国寺利涉法师答(开天中天后朝人)
真法本非真 妄复何曾起 妄不从真生 无妄何所止 既许无初末 宁容责终始 无始复无终 谁当懵兹理 胡不趣无生 乃云祈生死
兴唐寺华严疏主澄观答(元和中人)
迷真妄念生 悟真妄即止 能迷非所迷 若得全相似 从来未曾悟 故说妄无始 知妄本自真 方是恒常理 分别心未亡 何由出生死
章敬寺大德怀晖答(元和中人)
法性非垢净 真妄非如理 去妄复存真 兹妄安所止 无物本自无 强无旡不已 有始见有终 见始非无始 诸法自无性 无性无生死
安国寺洪滔禅师答(章敬同学)
真妄本假名 悟妄妄不起 心源性恒常 恒性非终始 圣凡旨自玄 玄性玄不已 法界圆净身 元来复无旨 佛国无一物 孰懵生死理
云华寺海法师答
真妄体常如 无灭亦无起 触目性皆空 毕竟无可止 如如本不还 岂复云终始 若存终始见 常懵真如理 生死即涅盘 何祈出生死
终南山草堂寺沙门宗密申明礼法师意
夫欲答他之问须善达自他之宗西域论义诸师皆以此为定轨复礼法师是经论宗匠则天时为译经道场中上首设问因流於天下旨率尔不究诸宗乎况言问天下学士已栋却不经师学不谙教理者大乘经教统唯三宗一法相宗二破相宗三法性宗诸宗禅门精传受者亦不出此三类已备彰都序圭峰兰若禅藏一百卷有都序两卷今问此是法性啮镞关节不问二宗二宗所说无此违妨也不问法相宗法相宗者所说一切有漏妄法无漏净法无始时来各有种子在阿梨耶识中遇缘熏习即各从自种子生起都不关真如谁言从真如生妄也彼说真如一向无为寂灭无起无止不可难他从真有妄生也不问破相宗破相宗者彼一向说凡圣染净一切皆空本无所有设见一法胜过涅盘亦如梦幻彼且不立真何况於妄故不难云从真有妄也唯疑法性宗法性宗者以此宗经论论言依真起妄如云法身流转五道如来藏善恶受苦乐等也悟妄即真如云初发心时即成阿耨菩提知妄本自真见佛即清净菩萨凡圣混融如云一切众生本来成等正觉般涅盘毗卢遮那身中具足三界六道众生等也真妄相即证此之门尤多虽说烦恼菩提无始无终此文例无量又说烦恼终尽方名妙觉亦名始觉华严六七二会及起信首末之文义宗有碍自语相违又皆是了义一乘经中所说欲拣之不可取一舍一本经中便具说不可拣前取后拣后取前欲合之又难会俱用之又相违难可合为一是故试问天下学士有达者即知真入道复礼非不达也是试验之问非求人也今诸人所答悉迷问意皆约泯相归理所说都缘不识他所问从真起妄之由修证妄真之理然迷真起妄盖有因由息妄归真非无所以既不晓了不及缄词今但自述无相无为之见何申问目复礼法师岂不知真妄俱寂理事皆如也如寂之中何有问答然有二门义理易说易解言无违妨一者一向说有妄可断有真可证二者一向说非真非妄无圣无凡此二门皆可思可议其难说难解者是二门俱存又不违碍此乃不可思议故胜鬘说众生自性清净心为无明烦恼所染无染而染染而不染皆云难可了知复礼今问此议答何但说无垢染耶唯华严疏主和尚所答约真如不变不碍随缘方为的当复礼释本问宗密所申诸贤问意意在诸人通决然若不自课虚引例则何以劝人遂试答云。
本净本不觉 由斯妄念起 知真妄即空 知空妄即止 止处名有终 迷时号无始 因缘如幻梦 何终复何始 此是生生源 穷之出生死
学人多谓真能生妄故疑妄不穷尽为决此理更述一番还答前偈
不是真生妄 妄迷真而起 知妄本自真 知真妄即止 妄止似终末 悟来似初始 迷悟性皆空 空性无终始 生死因迷此 达此出生死
和诤篇
人心南北异 佛法古今同 不坏真明俗 还因色辨空 探幽唯罔象 失旨并童蒙 有着斯为诤 妄情自可通
证道颂
清凉 述
欲了真如性 须遣忘执情 有心生死路 无念涅盘城 烦恼谁为主 菩提尚假名 不存分别见 佛道自然成
黄蘖禅师颂
华严法界大道场 不动纤毫一时彰 古今殊未为往来 延促何曾有短长 主伴互参犹帝网 圣凡交彻类灯光 毗卢本绝多般相 青即青兮黄即黄
罗汉和尚颂
华严真境廓沙洲 一一尘毛法界收 五位觉城休凑泊 百重何处更推求 洞明主伴全真际 顿晓毗卢越超修 休说南方曾未到 一轮明月印中秋
依真空绝相咏禅
白居易 述
须知诸相皆非相 若住无余却有余 言下忌言一时了 梦中说梦两重虚 空花岂得兼求果 阳焰如何更觅鱼 摄动是禅禅是动 不禅不动即如如
约理事无碍和(此下四首)
沙门思存 述
无相几时离有相 有余何处碍无余 忘言谓了非为了 说梦云虚是滞虚 虽没空华空结果 宁妨幻水幻生鱼 不禅不动常禅动 禅动镕融方契如
示圆宗周徧含容
万德圆融一念心 念该九世已当今 色空互异二无别 性相交通两不侵 山岳匪高尘劫大 江湖非浚路还深 我宗事事元如此 君欲寻时试略寻
依报
金刚轮据大莲华 帝网方元是我家 何事却来三界内 背违剎海守尘沙
正报
万德圆融具足身 此身我体本同伦 何因异此生迷滞 别认虚空一聚尘
真空绝相观颂(此下四首)
沙门有诚 述
欲识真空理 真空空不空 溪山虽异路 云月本来同
理事无碍观颂
理圆诸相尽 心廓境还如 昨夜家家月 清光混太虚
周偏含观颂
今现在前 谁后谁先 若凡若圣 无心无偏 灵光遽泻 日用洞然 瞥尔放过 东震西乾
送花严法师传教东归
法非文字道无言 佛祖家风本不传 扣寂要令空作响 忘机须使火生莲 华严妙旨符三观 方广幽宗会十玄 珍重分证归海国 一乘光阐大因缘
送广华严归雪窦
沙门仁岳 述
华藏尘尘见普贤 远寻雪窦更何缘 途中若有人相问 莫道休经去学禅
示众(此下五首)
沙门元照 述
超过毗卢越释迦 这般都是斗春蛙 眼中何处堪藏屑 空里从来不着华 学道岂知背长道 出家谁信未离家 堪嗟拥毳深林下 一钵炊粳两椀茶 学教参禅四出游 争名竞利几时休 精灵但逐壶中月 身世宁知水面沤 奔走尘埃空没虑 潜藏林野亦狂谋 年来始认真归路 誓与弥陀作抵头
修性齐
群居修性若为修 切忌劳神向外求 秖与么时犹蹉过 忽相应处尚迟留 拈槌竖拂还成拙 讨疏寻经但逐流 欲识筒中端的意 直须针芥两相投
资深齐
逢原自得在资深 须慕前修竞寸阴 微雨飘零盈臣海 隙尘飞聚耸高岑 红衢逐利空归死 白首穷经不了心 好与方朋研此理 始知无古亦无今
隶业齐
诸生不远务横经 直拟揩磨一点灵 帘上未妨承夜月 囊空应更聚秋萤 当存大士兼怀操 莫学凡流独自醒 窗案孜孜忘寝食 他年谁是出蓝青
策门三道
沙门净源 述
贤首判论
问华严一真法界即起信一心源也然心融万有便成四种法界故圭峰以溥该诸教逈异诸教唯就一心而谈圆矣然则起信以一心为本源贤首判之则曰心於终而兼於顿且不该乎圆矣与其圭峰之辞何其异也今诸生心愤口悱其来久矣讵可默无言乎。
判教有差
问圭峰之论原人也始人天而终显性五教在焉贤首之疏华严也先小乘而后圆教五章备矣夫贤首即圭峰之祖也圭峰乃贤首之裔也何裔之迹同而判教之效异耶然二师为道义必有在宜摭嘉言以析两端。
儒释言性
问专习三藏不见域内之文偏学六经岂知方外之教然则周孔罕言性命而佛祖之训详矣且皇唐李习之宗乎孟轲谓人之性善杜紫微法於荀子谓人之性恶皇甫湜稽诸扬雄谓人之性善恶混韩氏又曰上焉者善下焉者恶中焉者混圣宋缙绅如欧阳永叔章表民王陈而下其说非一乎义学穷子史究六经而诸贤之作其孰与吾教合焉。
贤首国师寄海东书
唐西京崇福寺僧法藏致书於海东新罗大华严法师(侍者)一从分别二十余年倾望之诚岂离心首加以烟云万里海陆千里限此一生不复再面抱恨怀恋夫何可言盖由宿世同因今生同业得於此报俱沐大经特蒙 先师授兹奥典仰承上人归乡之后开阐华严宣扬法界无碍缘起重重帝网新新佛国利益弘广喜跃增深是知如来灭后光晖佛日再转法轮令法久住者其惟法师矣法藏进趣无成周旋寡沉仰念兹典愧荷先师随分受持不能舍离希凭此业用结来因但以和尚章疏义丰文简致令后人多难趣入是以具录和尚微言妙旨勒成义记谨因胜诠法师抄写还乡传之彼土请上人详捡臧否幸示箴诲伏愿 当当来世舍身受身同於卢舍那会听受如此无尽妙法修行如此无尽普贤愿行傥余恶业一朝颠坠伏希上人不遗宿昔在诸趣中示以正道人信之次时访存没不具法藏和南(正月二十八日)。
华严探玄记二十卷两卷未成一乘教分记三卷玄义章等杂义一卷别翻华严经中梵语一卷起信疏两卷十二门论疏一卷新翻法界无差别论疏一卷已上并因胜诠法师抄写将归今月二十三日新罗僧孝忠师遗金九分云是上人所寄虽不得书顶荷无尽今附西国君持澡罐一口用表微诚幸请捡谨宣。
华严经社石记
有杭州龙兴寺僧南操当长庆二年请灵隐寺僧道峰讲大方广佛华严经至华藏世界品闻广博严净事操欢喜发愿愿於白黑众中劝十万人[?夕]转华严经一部十万人又劝千人[?夕]讽华严经一卷每岁四季月其众大聚会於是摄之以社斋之以斋自二年夏至今年秋凡十有余斋每斋操捧香胡跪启於佛曰愿我来世生华藏世界大香水海上宝莲金轮中毗卢遮那如来前与十万人俱斯足矣又於众中募财置良田十顷岁取其利永给斋用予前牧杭州时闻操发是愿今牧苏州时见操成是功操自抗诣苏凡三请於予曰操八十一矣朝夕迨尽恐尽社与斋来者不能继其志乞为记诫俾无废坠予即十万人中一人也宜乎志而赞之噫吾闻一毛之施一饭之供终不坏灭况田千亩斋四时用不竭之征备无穷之供乎噫吾闻一愿之力一偈之功终不坏灭况十二部经常出於千人口乎况十万部经常入於百千人耳乎吾知操徒必果是愿若经之句义若经之功神则存乎本传若社人之姓名若财施之名数则列于别碑斯石之文但叙见愿集来缘而已。
宝历二年九月二十五日前苏州刺史白居易记
大宋诸朝贤书大方广佛华严经序
王钦臣 撰
大方广华严经者盖穷微涉变至大之迹也其心泛照非思虑所于其迹无限非象数所测度有形之外经恍惚之廷浩渺难言而有以言知其至而可以至者大方广之义也何则夫至神无迹而存其意万法无系而有其门微言罕识而示其宗大教非私而廓其慧故能极导方来济其慈救去圣虽远常若匪遥而或者眩无迹便谓不可冀味无系乃曰守其偏惊罕识则必高其诚疑非私靡不怠其入夫道之大也岂可以眩昧惊疑而论其趣舍哉然万类至冥其来已久大雄誓振恻再有开是以如来开九会於奥区阐兜沙之至论爰集众圣共谈斯道此经所明该万法则以门户为谕用喜舍则以回向为先悦归往则以严侈为容亘杳莽则以广大为目此大方广之本也至若圣仙非一神变迭兴十地同归趣成法界大方广之迹也自真籍东至始於晋朝非文无以见法非译无以示众秘语再翻群心知悟是以历世宝其书焉大宋之兴四圣丕承法轮世转守妙道於不言之教范苍生於无名之德俗仰大觉而此书益兴人能广道是之谓也至和二年岁次鹑火闽中沙门文用诚心浚发思建胜业以为道俗虽分心同则一至理苟会契合不差将使贵胜同风益坚外护翰林学士天水公夙悟真乘领会宏趣乃与共请公卿朝士等六十三人共书此经一部事业未半用公化去有钱塘沙门志广赞成其志历八稔乃终藏之于东京兴国寺合 皇帝嘉乐群心成兹法会诏锡斋供以侑其诚中外欣倾首愿慕圣言久而更显众辙践而有归道固无亏兹益尊矣余以鄙薄预闻始终虽莫闻妙言而窃睹成事輙抒所知为之记述庶世之学者有以审其端焉。
华严经赞序
朱长文 述
夫华严者廓诸佛之心境莹万法之本际也其为经广大溥博渊邃妙乎以言其性穷法界之无尽以言其相视尘剎之交彻以言其理包空色以皆真以言其事摄一多而同现虽释天之宝网海藏之灵珠不足以喻其光辉照彻也无来往之异无古今之辨无作之作鼓舞万类无言之言充徧群有初心既悟虽凡夫可入积学未解虽声闻莫睹速证菩提而为功不滞兼济六合而妙用难窥此诚离权而就实超渐而即顿也盖降神出兴为一大事始成正觉即演是经至於小乘之戒以善制恶三乘之教谈空破有净名之擎佛剎法华之变龙女咸所以应机接引随根示化尔非华严之比也予尝谓释典之有华严犹六经之有大易列卦以明时立爻以通变设众以尽意而两仪之道万物之情具矣华严陈世以宅性名佛以筌德布位以表法而一真之体万行之果备矣故学儒而不为易学佛而不为华严焉足以穷理尽性也嗟夫含识之类自始迄今为无明之所覆翳堕瞋焰触贪网揭憍慢高幢行謟诳稠林入生死大苦海中波涛飘泊不求出离者滔滔皆是也万一志乐佛乘回向清净又多厌苦忻寂趣求自了蚩蚩生民孰教孰矜若知夫华严之城以无明为智海用本智为法身伏请愿为胜缘扩大慈为能事众生未到波岸我不独登正觉众生未脱苦聚我亦轮回世间或化而天或孕而人或主世导俗或人缠同行亦又不心蠲饰好就寥旷遁山林藉草石然后为得也是故虽通居五位而还向文殊之妙智虽总成十力而勿舍普贤之至愿圣神极致安可思议哉长文自婴祸酷衔哀持诵日用如流祥禫甫迫亲恩罔极云何可报经云亦以无边偈称述供养人中调御者是称赞者事佛求福之一端也於是阅逝多长者论探其指归每品为之赞并普贤行愿凡四十篇其卒章皆述荐亲之诚庶几助我先君光禄证道超生之因也噫秋毫岂足量大空勺水未能增巨海诚之所发不自知量乎自缮写礼佛以陈威神详昭详鉴丹悃谨序。
华严九会礼文序
世尊开大施门雨称性法摄群经而持出融万德以同归文殊智灯偏剎尘而显现普贤行海随时处以圆成七处本不异时如帝网光交於众宝一字莫非圆说若海滴味摄於百川二乘绝异於受持六度犹迷於修习苟非默契孰可流通华严法师诚公行解轶伦闻思入妙深探秘奥积有岁年撮其枢机制为偈赞盖欲圆胜行於俄顷会大经於数章使赞呗交音显彼十方之同说诵持得旨俨然九会之现前可谓文约义丰理圆事广提法门之筦钥奏净土之笙竿凡获见闻宜深庆喜普愿大心之侣顿严旷劫之因谨序。
法界观门钞序
大雄氏既自觉矣又觉一切众生与己无异而众生未之觉耳於是称法界性说华严经连章而累偈极劝而直指欲令众生一一自觉而皆已若也后之人虽得其说反谓其事悬远多惶或迷闷若孝公之闻王道文侯之听雅乐可悲也哉唐初有杜顺师者痛其若是乃约华严经撰法界观包总众义列为三门其文不过数纸而备尽一经之意后有圭峰师者复因观文而为之注今有从朗师者又凭注文而为之钞然则钞以释注注以解观观以括经皆网举领会言劈句析学之者庶乎识佛之心而复己之性乎朗师专业华严逾二纪矣传其法於四方者不可胜数余力通圆觉起信及诸部大乘经论常以为去圣逾远斗诤坚固非处晦致柔以悲忍自立何以焰智慧烛枯烦恼林乎故虽知诸法本无染净以方便故而持禁戒虽知诸法本无动静以方便故而习禅定虽知诸法不在言说以方便故而恒讲授虽知诸法不在文字以方便故而勤着述大矣哉古佛之言诠诸祖之心要焕乎炳焉无所不至识者览其钞则知其人察其道矣或曰观之设也本束经之繁文亦既注之而又钞之得非抱薪救火乎答曰苟晓乎注则钞可废矣通乎观则注可废矣明乎经则观可废矣达乎心则经可废矣未晓若是其可废乎则钞之作也义有在矣呜戏孔子修春秋无丘明传之无元凯注之无颕达疏之则褒贬隐而学者难为功矣如来说华严有杜顺观之圭峰注之朗师钞之则圆顿显而学者易为力矣夫如是则彼三君子不得不谓之大儒矣此三上人不得不谓之高僧矣予逢掖之士与朗师迹异前年不第东归且有天伦之戚深惑福善祸淫之语因取佛书孝之适会朗师钞就恳嘱为序故斯(云云)其经观之要则有裴相休之注序在予但嘉朗师之意述制钞之由而已。
时皇宋至道元年夏四月二十有六日序
新注法界观序
吕参政 述
佛无心外法则天下之物无非心也心体廓然是真法界故周徧含容而无所殊则物胡为而不然哉此一尘所以具一法界而大千经卷所以破尘而现也夫惟众生情沦於断常而不知心体之无寄见着於一异而不知事相之无体以故不得其门而入而念念生灭相续不断乃至轮回异趣往而不返甚可哀也唐有大菩萨曰社顺深达是相而哀众生之迷也故着为观法栋去情解以显法体镕融事理以会无二使观物物莫非真空者则交参摄入自在无碍此真入事严法界之门也慧卿闻道十有余年矣损之又损之以求正念而未之契也及得是观如其说而修之乃真知天下之物无非心者而吾心相不可得也故横心之所念而无能念可念横口之所言而无能言可言则吾安往而不知哉呜呼昔人有以杜顺为文殊师利菩萨者真不虚也若人者是真世间之眼也吾不敢以其说独善輙以所证为之解释有诚吾言而修之者华藏之游吾愿与之同之温陵吕惠卿序。
法界观门钞序
沙门昙雅 述
原夫法界本离乎观照故曰不可以智知总持实无於文字故曰不可以言宜虽然言不能宜未体证者如何获证智不能如