圆宗文类 - (TXT全文下载)

同前(云云)第七释文中初赞请分(云云)。
　　第二正说分中有八分一方便作满足地分者摄前九地所修诸行总为方便满此地也二得三昧分者初住地行行德无量以此地受职必依三昧故偏举之三得受位分者正住地行谓依胜定能摄佛智故名也四入大尽分者是地满行此地望前已是穷尽尽中之极故云大尽(云云)第二菩萨摩诃萨行如是下明得三昧分於中初牒前起后即得下正显所得於中四先别显十门二通结百万三是菩萨住下明能入能知四显最后名就初内论中举初等后故云离垢等举后百万故云眷属离烦恼垢释显其相以此位中是障尽处故不加功者成就相应故余九是别以六七二定共离一垢故离八种垢一入法界差别者是入密无垢谓法界深奥名为密处二行近佛果名庄严道场三身光业用四口辨总持五意业现通六广七深俱显净土无量释广正观释观上来自德八随一切等者化众生无垢利他德上二利自分行九如实知等者是胜进上觉名正觉无垢谓将成正觉诸佛迭共现前证知此如下文受职处说言一切智智无分别释一切智也一切智智平等受位牒智释受位也满足三昧事释悉入其体知其业用可知第三是三昧现在前下明受位分於中有六一随何等座者如世王子受职之时在阎浮金白象宝座菩萨亦尔受佛职时在於大宝莲华王座(云云)第六尔时诸佛下明随所得位於中有四谓法喻合结就初法说中亦四一放光二入顶三得益四结位初中(云云)四结位中入佛境所证同具十力行德同堕佛数成人同以成佛德堕在佛数如始出家虽未受戒即堕僧数(云云)。

　　探玄记第十五

　　十明品第二十三初释名者谓妙用自在委照称明明用无限寄圆辨十即带数释也二来意者一通论以下五品来意谓前显证位成满自下明其胜进行用又前是位体此辨行用又前位内行此位后行又前本智证满今辨后智大用由斯四义是故来也古人亦有配等觉妙觉依此经中不辨斯义况前法云地终心已显等觉之义二别明此品谓答前十自在问也以别译菩萨本业经彼经问中名为十明故(云云)。
　　佛不思议法品第二十八初释名者如来果法逈超言虑故以为名。
　　二来意有三一远者此下三品为通答普光佛无上地等十句问故问若远答前问何故此更有请耶释以相去远故更发起也若尔已前诸品何不尔耶释以前诸品同是因位今辨果法隔位故也又释此是念法悕说非是别请若尔何为已前诸品无此例耶释为果法深细显法器殷至故须念说因法反此故非例也二次来意者为前已辨修生因满今此正显酬因果圆故次三品来也三近来意者前住处品是因满之修此品是果成之首故次来也三宗趣者此中正明佛果德法略作四门一通辨佛德二别显义相三辨定此文四显不思议初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等若辨净法界及四智为德即通始终渐教若以一味实德则唯顿教如光觉等品说若具一切无尽之德如此文等是一乘圆教二别显义相者诸佛功德无过二种谓修生本有此二相对总有四句(云云)(见佛身类)第四释文者此下三品果法亦有诸德将配三身谓初法次报后化文恐不顺以此品中广显八相等用岂唯法身乎亦有将配佛体相用后二品可然初品有妨以此品中亦有相用今谓此品总显佛德体用殊胜次相海品别显胜德之相后小相品别辨胜德益用(云云)如来相海品第二十九初释名(云云)。
　　三宗趣者正辨佛果无边相海即以为宗别释此义略作八门一释名者(云云)。
　　三种类者依观佛三昧经有三类一略中略说有三十二相二略说有八万四千相三广说有无量相如杂华经中为普贤贤首等说解云杂华即华严异名此品中十莲华藏世界尘数相名无量也此三中初唯小乘次兼前为三乘后具前为一乘又初唯地前见次唯地上见后通五位见又初唯化身相次唯报身相后是十身相(云云)。
　　七建立者智论第五云问菩萨相何故三十二不多不少答有言以端正不乱故若少则不端正若多身相乱又观佛三昧经佛生世间示同人故说三十二相为胜诸天故说八十种好为诸菩萨说八万四千相以菩萨修八万四千诸度行故上约三乘等说若一乘此十莲华藏尘数相为普贤等说者以修普贤无尽行海故。
　　八明业用者一乘业用如小相品说余乘相用如别说(云云)。

　　探玄记第十六

　　佛小相光明功德品第三十初释名佛者标人表德小相者形大辨体光明者依体起用功德者用所成益此则依人显德体用为名。
　　二来意者前品大相各有光明皆照法界而未显所照利益之相故今此品正明益事为大相难明故辨小相小相复多但论一相一相有多时之益且说一时此一时益复难明故佛自说也以此而论前大相业用无边无边极难知耳又依前大相流出形好故次来也。
　　三宗趣者宗明如来相德利用略作二门一定分齐者既三十二相有八十随好以严则知十莲华藏微尘数相一一各有尘数等好又此大相既一一深广与三十二中诸相不同则知随好亦甚深广大不可量也二辨业用者如八十随好但严佛形令以生净信今此明小相佛为菩萨时相轮随好最下位处用谓放一光照十世界微尘数剎地狱众生皆得生天成就十地十眼耳等即此天子毛孔香普熏众生亦得十地白净转轮王又此轮王放光复令无量众生复得十地十眼等如是展转尽於未来际无量边际皆无不可说菩萨小相既尔如来大相之海利用自在不可说不可说也。
　　四释文中二先略后广前中亦二先明果用摄益后又菩萨下明因用摄益前中何故佛自说者古人释云前僧祇品明因究竟此品明果究竟故但佛说又释明相极至小用极广大此事难明故佛自说告宝手者能采取故海王随形好者是足下相轮处大相边随好之小相也以余大相业用难明故说最下相轮之用又以相轮大相犹难明故故说随好随好犹多故说海王一好此是果用犹亦难明故说在兜率为菩萨时之摄益就此因用二初令离苦生天成安乐行二生天上已下令不着天乐成饶益行亦是前身光益后是空声益前中令净十眼等者以彼众生宿有见闻普贤法种复遇舍那法界光触故得十眼普贤之益(云云)。
　　第二广辨中亦二先广前光救恶道后广前声益天处前中亦二先明放光后明照益前中普照王光是相轮大相中光於彼者於彼大相处有此海王随好小相一名清净者简去多光今但说一普照下明照益中随众生境界者所住差别亦是所观不同随善根者随其宿种何乘善根随意者意乐差别亦是欲愿不同皆称根成益越於余经益故云乃至阿毗等以此下文但说彼照地狱生兜率天一益故越余也第二广天上饶益事中有六初因劝释疑二汝等应当下正劝报恩三时诸天子闻是音声下依劝兴供四是故诸天子下教发心悔过五说是法时下闻教获益六尔时诸天子於一一毛孔下明得益传通成无尽行初中三先劝次碍后释(云云)末后结辨舍那者以是初门总劝故离垢三昧有二位一约因缘如第十法云地菩萨所得离自二障微细垢故二约果初如此文是将现成佛在此天上住此三昧能利众生令离垢故二乘不能知者结用深广故也(云云)。
　　第五大段说是法时下明闻法获益於中有四一余兜率天子得忍益或当初地或是八地二六欲天子发心益三天女益此二地前益四尔时下益当机天子以是普贤五位相摄大善巧法是故创得出地狱已闻此普法即得十地明与三乘渐次教不同也於中初得位益二行成益三胜报益四灭障益五见佛益六结益分齐谓虽得十地因满简不同果故云犹未能见等也。
　　第六大段尔时诸天子於一一毛孔下明展转通成无尽行於中有二先於毛孔出法界供具供养於佛二显供具所成利益於中有三先华益广见诸佛故二香益广灭惑障故三盖益广成大行故(云云)三见盖利益中三初明见此法界法门之盖故得一恒沙轮王善根皆如白净宝网等此是世界性中万子已去轮王如爱见善慧王等非是金轮千子王四洲等谓一恒沙个白净宝网轮王善根暂见此盖顿得成就二菩萨摩诃萨下明得此王位所化利益於中初所化广多有法喻合二放曼陀罗下明所益殊胜亦有法喻合遇光得十地者此中有三重益初明佛光普照诸天子令得十地二此天子毛孔所出香华盖等复益众生令得轮王亦是十地三轮王放光照余众生亦令得十地此之三位皆悉齐等同时顿成各尘数多类以此却推总是如来一小相中一光明力一光既尔余光亦然一小相既尔余小相亦然小相既尔其余大相海等即不可说不可说也文意如此思之言此等众生悉先修善者明宿有见闻一乘修普贤善根故喻中如在欲界已得初禅身虽未转得彼天乐如是众生遇此光明顿得十地身犹未转令本身肉眼而得普见是法力故也是即三祇可以念届者明一摄一切也尘劫不可穷一位者明一切摄一也如是迟速无碍自在是此圆教非余宗也三如是成就清净下释显所得利益之相既言即此身上得十眼等未知分齐故今於十眼中肉眼最粗释其分齐余眼深妙可以类知(云云)。
　　普贤菩萨行品第三十一初释名者先辨分名就第二修因契果生解分中有二上来明修生因果竟自下二品明修显因果亦是上明差别因果下显平等因果若就五周因果中此是第三明自体因果(云云)。
　　二来意亦二先分来谓会前差别因果令归平等即会前从第二会至菩萨住处品来差别因归此普贤圆因故性起品会不思议品来三品差别果归平等性故是故来也又释上来差别明三乘因果此下明一乘因果明与上三乘为所依故也又推前差别至此本位故来也又前明修生此明修显故也(云云)。
　　四释文者就后二品中先此品明普贤圆因后品显性起满果就此品中分二谓长行与颂就长行中亦二谓正说及瑞证就正说中亦二初序说所因后正显所说又释亦可为三初举略显广释成普义二从菩萨起一嗔下举恶显善亦是举刚显柔释成贤义三从佛子是故下辨六十行门释成行义是故名普贤行也就初中二先总标小说二何以下释小所因前中如向说等者释有二义一约近如前小相品所说令诸天子成普贤行是微小说以随所化愚痴众生或业障重堕恶道者显小相用故尔也若约障轻智慧众生辨大相业用则广大不可说不可说也二约远即五周因果中如前第二周是微小说以前五位渐次因三德差别果虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘然其门相阶降同彼三乘逐机就病不尽法源名微小说此下二品明普贤因果逐於法性不就染机以分阶降名广大说文意如此就释中先征后释释中先总释一切如来者谓如此随病就机小说三世诸佛皆悉同尔故也二别释中所随众生惑染虽多略显十种一无明二诸缠三计我所四着我见五四倒六邪见七横计八欲缚上备苦因九具足苦果十远离出道三为如是下结既为如此具缚众生如来出世说法岂能具尽法性第二明普贤行中光明所治广大有百千障后显能治广大有六十行前中三谓标释结(云云见断障类)。

　　探玄记第十七(第七会)

　　离世间品第三十三将释此文四门同前初释名有二一者分名谓此明第三名托法进修成行分即依托行法修成正行故立斯名二会名者约处名普光重会今何故於此而重会者以前普光是生解之初今明依解起行故重会之若尔何不三四等处亦重会耶释前是生解之法可寄多处今但依前法成行故不多会(云云)。
　　二来意者亦三初分来者上明修因契果生解分即於法起解今明托法进修成行分即依解起行义次第故是故须来二会来者前第六会明修因契果生解周圆次显正行处世无染故次来也三品来者前性起品明显性果殊胜今明依彼所起行用故次来也(云云)。
　　第四释文者此会之中长分为八一序分二三昧分三起分四请分五说分(云云)第二尔时普贤正受下明三昧分於中有二先入定后辨益前中普贤入者以是会主故表此行法普周遍故从此出彼无边行故华严定略作四门一释名者以因行华严成果相令显着故二体性者法界行门心海为体以等持广大无限量故明业用者有二一依此显说华严法故无量寿经叹菩萨德中言得佛华严三昧宣说诸佛经典二依此显示华严行故上云施戒忍辱精进禅方便智慧诸功德一切自在难思议华严三昧势力故解云以诸行法深广多端不能别说故云一切自在等即下文二千行法也四明位地有四句一若摄始归终在第十地方得如法云地说二若摄终归始在信位满心得如前贤首品说三若始终无碍遍一切位如前二说不相离故以彼始终括中间故四若超绝始终总不依位如此文说但约行法以辨其相故(云云)。
　　第四尔时普慧下明请分於中有三初总举问意二正辨问辞三结请愿说(云云)二明所问法中有二百句其别行度世经彼中别作六翻问还作六翻答古来相传皆依彼文用科此经即为六段初二十句问十信行二从何等为发普贤心下二十句问十住行三从何等为持下三十句问十行行四从何等为宝住下二十九句问十回向行五从何等为身业下五十句问十地证行六何等为观察下五十一句问因圆果满究竟位中行此经上下总有三遍说六位中此当第二约行说六位以普贤行该六位故是故度世经云唯为解说诸菩萨行从始至终令无疑也彼经六段虽不配於信等六位既云从始至终次於末后明成佛果为终故知最初信行为始此不待言故知决定约六位耳。
　　第五大段尔时普贤下明说分中初总告二正答於前二百问一一皆以十门答故有二千行法释此二千普贤行法略作五门一约因果二分行位三显普别四明互摄五辨行相就初中有四句一约大位以分前五位等总为因行后成佛等总为果行二约细克而辨二百门行一一皆悉彻於佛果是故诸文之末悉皆结云即得佛等也是即皆通因果二位三或总属因位以普贤位中亦现成佛摄生等故四或总属果以下文多云虽得成佛而不断菩萨行故是故此行皆是果行二分行位者谓二千是行六分称位揽行成位虚行实亦有四义一束行成位束此二千分成六位二总属位收以行并是位中行故三总属行摄以普贤行体不依位故唯有自分胜进即为究竟四一行偏六位一位该二千如是无碍而不坏前后故是普贤行也三显普别者谓一行相必遍一切然恒不杂不杂故别义殊分必遍故普义该收犹如锦文朱紫窠别故得成文朱紫綖通织而非绣当知此中行相亦尔即普是别即别为普皆无障碍思之可见若尔此即普别具足何独名为普贤行耶释非谓守普而不能别亦非作别而失於普实谓能别而不坏普者是普贤行也四互收摄者有四重一以位收位六位之内一一各收一切位故是故一位即具二千为万二千行也上云在於一地普摄一切诸地功德此之谓也二以门收门即二百门中一一各收一切门故即成二百个二百为四万行也三以行收行即二千行内一一各摄一切行故即成二千个二千也过亿兆等也四以略摄广如此所说二千行等下颂结云如大地一尘之说也以此一尘之略说不离十方之广地是故摄广亦无不尽此乃等无极之法界越无际之虚空下云虚空可度量菩萨德无尽斯之谓也五辨行相者随文解释应知就此二千行中依前六位即分为六如前应知(云云)。
　　自下大门第六从十种观察下五百一十句答上第六因圆果满行於中分二初三百二十句明因圆究竟行亦是等觉位相似二从十种住兜率天下一百九十句明现果圆满行亦是妙觉位相似(云云)第二住兜率有十事下一百九十门明果用圆满行此等多约八相现化明於佛用者以此亦通普贤等用不向净土实报处说也又释此唯菩萨作用故唯示八相成佛非余实成又释彼实成佛无成不成不可说故就八相说也(云云)。

　　探玄记第十八(第八会)

　　入法界品第三十四将释此品四门同前。
　　初释名有三一分名者谓广依胜友深证法界故名依人入证成德分矣二会名约处名祇桓重阁会谓表此法济物摄生故在给园又现悲依本智起重出之相故在重阁三品名者入是能入谓悟解证得故也法界是所入法有三义一是持自性义二轨则义三对意义界亦有三义一是因义依生圣道故摄论云法界者谓是一切净法因故又中边论云圣法因为义是故说法界圣法依此境生此中因义是界义二是性义谓是诸法所依性故此经上文云法界法性并亦然故也三是分齐义谓诸缘起不相杂故(云云)。
　　三明宗趣者亦分会品同既明入法界即以此为宗於中分别作三门一约义二约类三约位初中先明所入法界义有五门一有为法界二无为法界三亦有为亦无为法界(云云)(恐厌文繁不能具引)第三约位明入法界者准下文中所入法界大位有二所谓因果於前人法无不皆是佛果所收即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也又於前人法无不皆属因位所收则文殊普现所现法界法门是也此因位中曲分有五则信等五位之法界也准摄可知二明能入准文亦二对前果位明诸菩萨顿入法界对前因位寄显善财渐入法界因果既其无碍渐顿亦乃圆融但以布教成诠寄斯位别耳。
　　四释文者此一品中大分有二初明本会二尔时文殊从善住楼阁出已下明未会亦则前明果法界后明因法界又前明顿入法界后明渐入法界又前总后别则本末圆融无碍念之就前本会中长分有十一序分二请分三三昧分四现净五分五集斯众分六举劣显胜分七偈颂赞德分八普贤开发分九毫光示益分十文殊述德分(云云)第二请分中有三初众念请二念所请三念请现(云云)所请中总有六十句古德释云初三十明佛自入法界后三十明佛令他入法界今释六十中初十念请果法何以得知所请是果请次十明下位不能测量故既不下能知云何今欲请谓次十明因缘力具或亦得知虽力具得知未知此众有知力不谓次十显此众根器力具虽众器具若无佛力亦无能知谓次十明佛利他因具虽利他因满若无现起利他果用亦无由令知次十辨果用摄生既此缘具故结请云唯愿现等又释此中初三十句念法请后三十句念德请前中初十正念所请果法次十明深玄难测后十明缘会可涉(云云)第二从尔时文殊下明其末会於中前则不异末之本故虽卷而恒舒则后文是也后则不异本之末故虽舒而恒卷即前文是也是故本末无碍同为一品意在於此今通释此下文略作十门一叙诸古说二会数开会三会主多少四定会名义五二位统收六分成五相七圆摄始终八明法界人类九法界事义十随文解释初叙古中诸说极多难以备举且叙一二一家云此中知识有四十五人后文殊不立只有四十四人初一是十信知识次四十是十住等四十位知识次二为等觉位知识后一是妙觉位知识以旧无补阙文故但辨四十四五耳光统等诸德并多同此说更依一家总不配位亦不悬科但随诸会依文散释即如五台论及意法师等并同此释此二之中前说於文小违后说於义无妨准思可见二明会数开合者於中有六一若约所摄之机唯有三会一摄比丘会二摄龙王会三摄善财会功德云已去并同第三会摄以所摄之机无差别故若二就能化之主有五十二会谓初三及后第五十四普门城会俱是文殊无别主故余五十一各别人会是故约主唯五十二也三若约能所通辨有五十五会谓善财有五十三比丘及龙各有一故四若约主伴别分有一百一十会如下文辨五若约散说所依有三千大千世界微尘数会如后文殊处说此约引彼三乘机辨六若约普贤德有十方世界微尘数会如下结通处辨三明会主多少者有二重一若唯就人说有五十四人谓於五十五会中四会唯一人谓文殊又有四会各二人谓遍友众艺并童子童女是故会有五十五主有五十四二若约会显人有五十七人谓於五十五会中二处各加一谓遍友等可知(云云)五摄二位统收者此五十五会二主统收初文殊至后文殊是文殊位属般若门后普贤一位属法界门非般若无以入法界是故善财创见於文殊非入法界无以显般若是故善财修见於普贤是故二人寄二位以明入法界又前文殊即明法界甚深义后普贤显法界广大义是故二门相影具德问前中亦有功德云等余善知识何故乃云总是文殊答皆是文殊摄化德故悉从文殊智慧大海所出生故是故下文或云文殊教我相厌法等弥勒亦云汝今得见诸善知识来我所皆由文殊师利之所摄受(勘文)是故有形文殊作开觉之初缘无相妙德为结终之妙趣於中有三初一明始起於先际二从功德云下明善修於中际后文殊明终归於后际此亦是一周之行相耳就中际中初四十人明位内行缘则寄四十心位后十明位后行缘即位外所修等也六分五相者长科此文总为五相一寄位修行相有四十一人二从摩耶夫人下有九会十一人明会缘入实相三弥勒一人明摄德成因相四后文殊一人明智照无二相五普贤一位明显因广大相又此五相亦是菩萨五种行相一高行二大行三胜行四深行五广行七圆摄始终者谓此诸会差别位中一一各摄一切诸门是故一位即有五十五及百一十并剎尘等如一一切亦尔重重准之但为寄法显异布之前后思之可见问若一即具一切善财何须广历请位答此之所历并是一中之一切故不出一也问若是一中之一切者得一即得多彼何须更历耶答得一即是历多是故同时无有障碍思之可见(云云)十释文者今依至相科释此文就初寄位修行相中有四十一知识内初文殊一人寄当十信知识以信不成位故不辨十人余四位成故名有十(云云)。

　　探玄记第二十(弥勒章)

　　百十者古师有三释一云上来至此应有一百一十但文中脱漏故不具列也一云上来所列是正善知识若通取主伴故方便导引等有百一十也是故上文未欠见满足王及大光王等前皆云渐经人众聚落城邑旷野等故知通取所经处有一百一十也一云信等五位则为五十后摩耶弥勒文殊普贤及佛为五此五十五各有自分胜进故一百一十也此等并为旧经不足有此诸释今既文具不劳异释此是总括前后知识有五十四位分德生童子及有德童女则为五十五人各有自分胜进故有百一十也(云云)。

　　搜玄记第一

　　卢舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四门分别(云云)。
　　第四分文释者有二一对会二随品此卢舍那品果广而因略故属果德二名号下因广而果略故判因行更有别半如第二会初释二就品分者有三初至光觉等来举果劝乐生信分二明难下明修因契果生解分三离世间下辨依缘修行成德分所以须尔者为众生薄少善根信心难发故此品内佛加普贤说净土依果第二会内文殊承力说佛三业明其正报以此胜依正以起信心既起信心已次须为说法令其起解故明难品下广辨行相劝依已见法明白次须劝依起行归有所得故离世间下明依缘成德分(云云)。

　　孔目章第二(十住章　十波罗蜜章　十回向章)

　　十住义者十者数住者不退则或住之位亦云十解一发心住二持地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住不动故名住体者无量方便三昧为体此顺三乘终教说本即是一乘初教则无定愚法小乘及初回心则不说十住宜可准知(云云)。
　　十波罗蜜者十行法也一檀波罗蜜(云云)即是十行者但施成自他喜故一名欢喜行戒成自他利故二名饶益行忍成自他无瞋恨故三名无恚恨行精进成胜德故四名无尽行禅波罗蜜寂静故五名离痴乱行般若证智缘起现前故六名善现行方便善巧成自他事故七名无着行愿事自在随意能成故八名尊重行胜力自在成就众生故九名善法行三业利他作事不虚如说能行如行能说故十名真实行起作故是行义此义在三乘不通小乘教初教即空终教即如一乘教所目及是方便复数是十以显无量则一乘摄问三乘亦有十数与一乘何别答三乘十数随方化仪无别准法依一乘教有别准法复则在三昧中当知分齐全别宜可知之余义在别章(云云)十回向者一救护一切众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺平等善根回向七随顺等观一切众生回向八如相回向九无缚无着解脱回向十法界无量回向回向者是何义无回向是回向回向有三义一回向实际二回向无上菩提三回向众生此三义中识旧法故回向非今回向与故回向何以故实际者有三义一菩萨所修行法从真如流先是如法二菩萨所修为显本性则是本性道具如既本有具亦非新回向菩提亦有二种一菩萨所行从果德智流所有人法则从果德二能成果具则入助道复从果德三回向众生亦有二义一菩萨成就所有人法并众生所与何以故若无众生则不成故故则是众生物二菩萨成就人法行德与众生为道具则属众生故非新回向