华严原人论合解 - (TXT全文下载)

生作业。来生受报。如今岁种麦。来岁收刈。三后报者。今生作业隔生方受。如负二人债。强者先牵。善轻恶重。则先受恶报。恶轻善重。则先受善报。则以后受者。为后报矣。此约善恶间杂。复由轻重分先后耳。余经论说。此三之外。复有不定报对时料拣。复有四句。谓一时定报不定。二报定时不定。三时报俱定。四时报俱不定等)。
　　据此教中。业为身本。
　　但知此身从业而招。更不推业从何来。良由根钝。未能穷究。
　　今诘之曰。既由造业受五道身。未审谁人造业。谁人受报。
　　谁造谁受。总诘也。彼应答云。是我身心能造。故下别难也。
　　若此眼耳手足能造业者。初死之人。眼耳手足宛然。何不见闻造作。
　　此难身也。由彼不了身等是假。执为实能造。故招此难。
　　若言心作。何者是心。
　　此难心也。佛教说心。凡有四种。一肉团心。五藏中火也。二缘虑心。通八种识。俱能缘虑自分境故。三集起心。唯赖耶识。集诸种子。起现行故。四坚实心。即如来藏性是也。今人天机。不知后三。故招此难。此与世俗言心大同。
　　若言肉心。肉心有质。系於身内。如何速入眼耳。辨外是非。是非不知。因何取舍。
　　言有质者。以肉团心。属色法故。但是心等所依。无实作用。如何速入眼耳耶。然佛说第六意识。有二义用。一与五识俱行。如眼缘色时。意亦缘色。分别皂白。起殊胜解。耳缘声等。例亦如之。二不与五识俱。名独头意。如前五不缘境时。内自思等。今人天教。不知缘外境者。是意识作用。执以为心。故招此难。
　　且心与眼耳手足俱为质碍。岂得内外相通。运动应接。同造业缘。
　　显肉团心无作用也。如其有用。肺等应然。则诸已死。应能缘虑。
　　若言。但是喜怒爱恶。发动身口。令造业者。喜怒等情。乍起乍灭。自无其体。将何为主。而作业耶。
　　迷心者。往往认情为心。遂谓心能喜怒爱恶。发动身口。故能造义。不知喜怒等。但是意识心所法也。岂可以心所为心王耶。且喜怒等情。乍起乍灭。对顺情境。则喜则爱。对违情境。则怒则恶。境来则起。境去则灭。而心体常恒。本无起灭。若境去心无。心即断灭。谁为主宰。而作业耶。
　　设言。不应如此别别推寻。都是我身心能造业者。此身已死。谁受苦乐之报。
　　前将身心分破。此将身心合破也。设彼救云。不应如此别别推寻。都是我身我心。总合能造。然则身死心灭。谁受报耶。彼若许心不灭。则无此难。
　　若言。死后更有身者。岂有今日身心造罪修福。令他后世身心受苦受乐。
　　设彼救云。前身虽死。仍有后身。前身造业。后身受报。复有何过。难云。若心不灭。自作自受。属於一人。於理则可。汝今既执身心俱灭。则后身心非前身心。不应彼作而令此受。其犹前官枉法。后官被黜。安有此理。
　　据此。则修福者屈甚。造业者幸甚。如何神理如此无道。
　　现身修福。而由前身所造恶故。令现受苦。不亦冤乎。现身行恶。而以前身善故。得享其福。不亦幸乎。理神者。即业理也。业由心造。故得名神。神理至公。必不如此枉滥。但自彼宗不能深究。率情而论。故似枉也。
　　故知但习此教。虽信业缘不达身本。
　　结显前宗未了也。既信业报。则胜前儒老唯执自然气命等。但不知业由心造。心法剎那。自类相续故云不达身本也。前后论意。皆蹑迹相破。如此人天宗之以业报破。业报即是儒道所迷。故但举业报足破之矣。未达色心从缘等。是此教所迷。后即以小乘复为能破。

　　华严原人论卷上(终)
　　华严原人论合解卷下

　　　　唐圭峰兰若沙门　宗密　论
　　　　元长安开元寺沙门　圆觉　解
　　　　明　寨云居士　杨嘉祚　删合
　　　　清　东甫居士　钱伊庵　真益居士　陈熙愿　仝校
　　　　清　六不居士　顾莲善　重刊
　　二小乘教者。
　　乘以运载为义。谓依因缘教。悟生空理。修自利行。取灰断果。运载众生。出於三界。故名曰乘。不求大果。阙於利他。故名曰小。
　　说形骸之色。思虑之心。从无始来。因缘力故。念念生灭。相续无穷。如水涓涓。如灯焰焰。
　　初显彼教宗因缘也。形骸之色。拣外四大。思虑之心。即意识也。此之色心。即缘生果也。欲明生灭之相。先出生灭之由。由於因缘力故。以内六识为所熏。三毒为能熏。起惑造业。为能招因缘。此之身心。既是有为之法。故有四相迁流。前前念灭。后后念生。后后续於前前。不断绝故。如水涓涓。虽一流不断。而前流非后流。如灯焦炷。虽一焰不息。而前焰非后焰。身心生灭之相。亦复如是。虽前后不同。不妨相续。无始至今也。言无始者。拣於外宗有初始故。又但知今世故。
　　身心假合。似一似常。
　　明相依以立身心也。假合者。互相资待。如束芦故。谓身心为二。而不相离。故言似一。前后生灭而常相续。故曰似常。
　　凡愚不觉。执之为我。宝此我故。即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违情境。恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。
　　凡愚不觉。无明覆故。执为我者。俱生我执也。宝此我者。分别我执也。因执起惑。由我执故。生烦恼障。烦恼障品。虽复有多。三毒胜故。贪者。染着为性。嗔者。憎恚为性。痴者。迷暗为性。言毒者。从喻得名。如毒蛇毒药。触必伤人。服必丧命。此三亦尔。能害众生法身慧命。故名曰毒。
　　三毒击意。发动身口。造一切业。
　　此言因惑起业也。击者。熏动义。即以三毒为能熏。意识为以熏。如风击静水。以成波浪也。发动身口造一切业者。即前十恶等业也。
　　业成难逃。故受五道苦乐等身。(别业所感)三界胜劣等处(共业所感)。
　　此言因业感报也。报有二。五道等身为正报。三界九地为依报。由造十恶。受三途等苦。由修戒善。受人天乐。三界胜劣者。如以欲界望色界则色界为胜。欲界为劣。以四王望忉利。则忉利为胜。四王为劣也(注云别业所感者。人人造受不同故。共业所感者。多人同造同感故)。
　　於所受身。还执为我。还起贪等。造业受报。
　　此明三道不断也。金刚疏序云。惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。故经论呼人为数取趣。谓数数起惑造业受报故。中论染染者品云。经说贪欲嗔恚愚痴。是世间根本。乃至云三毒因缘。起於三业。三业因缘。起於三界。是故有一切法。证此可知。
　　身则生老病死。死而复生。界则成住坏空。空而复成。(从空劫初成世界者。颂曰空界大风起。傍广数无量。厚十六洛义。金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云。布及三千界。雨如车轴下。风遏不听流。深十一洛义。始作金刚界。次第金藏云。注雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风鼓清水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及泥犁咸海外轮围。方名器界立。时经一增减乃至二禅福尽。下生人间。初食地饼林藤。后粳米不销。大小便利。男女形别。分田立主。求臣佐。种种差别。经十九增减。兼前总二十增减。名为成劫。议曰。空界劫中。是道教指云虚无之道。然道体寂照灵通。不是虚无。老氏或迷之。或权设务绝人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼混沌一气故。故彼云道生一也。金藏云者。气形之始。即太极也。雨下不流。阴气凝也阴阳相合。方能生成矣。梵王界须弥者。彼之天也。滓浊者地。即一生二矣。二禅福尽下生。即人也。即二生三。三才傋矣。地饼以下乃至种种。即三生万物。此当三皇已前。穴居野处未有火化等。但以其时无文字记载。故后人传闻不明。展转错谬。诸家着作。种种异说佛教又缘通明三千世界。不局大唐。故内外教文不全同也。住者。住劫。亦经二十增减。坏者。坏劫。亦二十增减前十九增减。坏有情。后一增减。坏器界。能坏是〔水〕水风三灾。空者。空劫。亦二十增减。中空无世界及诸有情也)。
　　此别显果相也。五蕴初起曰生。蕴熟衰变曰老。四大增损为病。五蕴灭坏为死。身有四相。别业所感也。众缘办果曰成。暂有所依曰住。三灾变灭为坏。荡然无物曰空。界有四相。共业所感也。生死相续成坏相仍。循还无穷。法尔如是(注中别明世界成住坏空之状。先广叙成劫引俱舍颂。云空界者。前界坏劫之后。第二十空劫也。又此空界。即空轮也。梵语洛义。此云亿谓此风轮。厚十六亿。阿毗昙论云。世界空二十劫后。将成之时。乃有毗岚风鼓之。以为风轮。最居其下厚九亿六万由旬。广十二亿三千四百五千由旬。虽数量小有不同。大抵皆同风轮居下也。风力大故。金刚不坏。金藏。云名。云色如金。注水无穷。故曰金藏。云升至光音天。降雨如轴。积彼风轮之上。结为水轮。水轮最上坚凝为金。如乳停膜。是为金轮。俱舍云。水轮厚八洛义。又因本经云。水聚厚六十万由旬。水上别有大风吹转此水於上成金。如熟乳上生膏。是名金轮。厚三洛义二万由旬。论中引颂十一洛义者通取水轮八洛义。及金轮三洛义。故成十一也。此意明金轮依水轮。水轮。依风轮。风轮依空轮。空轮最在下。金轮最在上。三轮既成。雨自空飞注金轮上。昼夜不息。犹如河泻。无数。千年。水厚二亿四万由旬。广十二亿三千四百五十由旬。周回三十六亿一万三百五十由旬。风吹此水。清者上升。自上至下。次第先成色界梵王天及欲界空居四天。次成须弥七金等山。而忉利天居。须弥之顶。四王天居须弥之半。七金者。一踰健陀罗山。二伊沙驮罗山。三竭地洛迦山。四苏达梨舍那山。五頞湿缚羯拏山。六毗那怛迦山。七尼民达罗山。七山皆金所成。故曰七金。须弥居中。七金绕之。此在清浊之间也。最滓浊稠泥之属。结为后土诸山。及平地。乃有四洲。及泥犁咸海。外轮围。方名器界立也。四洲。一名东胜身。二名南赡部。三名西牛贺。四名北俱卢。此四居须弥四畔咸海之中。盖汀渚之谓。故曰四洲。泥犁。即地狱名也。咸海者。即四洲所依之海。其水味咸。不同七金山间香海也。外轮围者。即铁围山。又在咸海外。皆同滓浊所成也以上总明器界成立之相。一大化佛所王一三千界。同时成立也。时经一增减者。谓从人寿八万四千岁时。百年减一岁。减至人十岁时。名曰减劫。复从十岁百年增一岁。增至八万四千岁。名曰增劫。器界成立经尔许时。光音天人受天福尽。当堕人中。此时下生。身有光明。飞行自在。喜乐为食。意生化身。是时大海乍增乍减。开川原路。水所减处有地肥出。如细蜂蜜。香色美味。复生地皮。亦名地饼。地味尽已。复生林藤。人皆食之。因贪食故。遂失神通。光明亦减。世间黑暗。菩萨慈悲。现行日月星辰照曜。起世经云。宝意菩萨。作日天子。宝吉祥菩萨。作月天子宝光菩萨。作星宫天子。林藤灭已。复生秔稻。朝割暮生。由食米故。遂有便利。分男女形。爱欲滋彰。人文乃具。竞割稻谷。畜积自供。强弱相凌。无能制者。集众相议。立一智者。为土田主。众共给之。主不能独治。故求臣佐。及有种种差别。如宫室城郭舟车服用之类也。经十九增减。人理方全。总前二十增减。名为成劫。成已而住。住已而坏。坏已而空。亦各二十增减。总八十增减。为一大劫也。坏劫中前十九增减。坏有情。后一增减。坏器界。坏有情者。谓於一减劫末。人寿三十岁时。饥馑劫起。七年七月七日。由漫风起。吹其方所。令时节失度五谷不成。故致饥馑。人寿二十岁时。疾疫劫起。由恶鬼神。损害於人。七月七日而止。人寿十岁时。刀兵劫起。草木皆化刀仗。互相杀害。唯以刀仗而自庄严。七日七夜而止。当时世界。应无有情。坏器界者。初火灾起。坏及初禅。由七日轮起於空时。大地须弥皆发火焰。俱时洞然。以其热故。吸下水轮。水如酥油。一切皆尽。七度火灾之后。有水灾起。坏及二禅。七度水灾之后。有风灾起坏及三禅。此后遂成空劫。或曰空劫。时既空。谁复知其劫数耶。曰。以他界住劫较之。可知矣。注议曰。下。论主评也。意云。佛教说空劫次第有天地万物。而儒老亦以从虚无大道渐生天地人等。二。宗粗说似同究。实则异。盖佛教说空劫。对成住坏。一向是空。非真空妙有之空也。道之为物。至妙虚通。不属空有。若以空为道。非真道也。老氏指空劫。为虚无。指虚无为道体。非迷而何。又儒宗纵说三才肇兴等事。不过但知四海九洲之内而已。不知有大千世界。佛教通明。三千界。如俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵释各一千。说名小千界。此小千千陪。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。仁王等经论说。此阎浮提有十六大国。二千中国。十万小国。而此方震旦不在十六之数也。然三千大千。尚约小教。方之华藏。不啻毫末之於太空耳。岂儒宗所及耶)。
　　劫劫生生。轮回不绝。无始无终。如汲井轮(道教只知今此世界未成时一度空劫。云虚无混沌一气等名为元始不知空界已前。早经千千万万遍成住坏空。终而复始。故知佛法中。小乘浅浅之教。已超外典深深之说)。
　　(得四教相望。前前浅。后后深。此小乘教。乃浅中之浅也。若对人天。则亦次深。然不对彼以人天教未出三界故)。
　　都由不了此身。本不是我。
　　由不了非我。所以深着我见。起惑造业。生死轮回。
　　不是我者。谓此身本因色心和合为相。
　　此身云何本不是我。谓我无实体。本因色心和合成故。圆觉经云。众生无始。妄认四大为自身相。六尘缘影。(妄缘六尘影像者)为自心相。众生不了。妄计为我。离色心外。谁是我者。
　　今推寻分析。色有地水火风之四。心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者。念念迁流)识(能了别者)之四。若皆是我。则成八我。
　　问曰。色心和合。即是我身。那言不是。答曰。妄情执着则似有之。观智分析。则知本无。良以愚法声闻。不了即色明空。要须假想慧数。析法。方知是空。故云推寻分析也。色有等者。色以质碍为相。然色通形显。长短方圆等。谓之形色。青黄赤白等。谓之显色。地水火风。名为四大。此之四法。周遍一切有为法中。故名曰大。圆觉经云。我今此身。四大和合。所谓发毛。爪齿皮肉筋骨。髓脑。垢色。皆归於地。涶涕。脓血。津液。涎沫。痰泪。精气。大小便利。皆归於水。暖气归火。动转归风。四分分之。色在何处。心有等者。前色蕴名色。此四蕴名心。蕴者。积聚为义。积聚多法。成一蕴故。受以领纳为相。别有三受。谓苦乐舍。或复有五。更如忧喜。想以想像为相。攀缘前境。追忆往事等。行以迁流为相。然有与心相应。不相应。异。且相应者。小乘心所四十六法。(比大乘欠五法。如下文中具列。)中除受想二法。余皆是也。不相应者。有十四种。谓一得。二非得。三众同分。四无想异熟。五无想定。六灭尽定。七命根。八生。九住。十异。十一灭。十二名。十三句。十四文。识以了别为义。小乘唯一意识。若皆云云。总结。谓色有四大。心有四蕴。分析成八。若皆是我。岂非八我耶。
　　况地大中复有众多。谓三百六十段骨。一一各别。皮毛筋肉肝心。脾肾。各不相是。
　　此析色无我。言地大以例余三也。三百六十段骨。犹是粗说。若从粗至细析者谓四支五根。渐渐分析。一切析作四分。四分析作十六分。析至极微。名邻虚尘。皮毛下。论约相显。易知。内外各举其四。各不相是一句。总前多法。既不相是。谁是我者。又前水火风大。应准例析之。水大易知。火风二大。虽各是同。依根说异。如呼吸奔走欠伸之类。亦各用别。然泛明色蕴。有十一法。谓五根。(眼耳鼻舌身也)五境。(色声香味触也)及无表色。今但说身。故不言境等也。
　　诸心所等。亦各不同。见不是闻。喜不是怒。展转乃至八万尘劳。
　　此析心以明无我也。心王所有差别业用。故曰。心所。然小乘心所。都有四十六法。总成六位。谓一徧大地法有十。所谓一受。二想。三思。四触。五欲。六慧。七念。八作意。九胜解。十三摩地。此十遍一切心。故名徧大地。二大善地法有十。谓一信。二不放逸。三轻安。四舍。五惭。六愧。七无贪。八无嗔。九不害。十勤。此十唯属善性。故名大善地。三大烦恼有六。谓一痴。二放逸。三懈怠。四不信。五昏沉。六掉举。此六依五六七识而起。唯是恶法。通见修断。故名大烦恼。四大不善有二。谓无惭。及无愧。此二无恶不造。故名大不善。五小烦恼有十。谓忿覆嫉悭恼害恨谄诳憍。此十但依第六识而起。唯修所断。故名小烦恼。六不定法有八。一悔。二眠。三寻。四伺。五贪。六嗔。七慢。八疑。此八通於善不善无记。故名不定。此上法数行。相广长。具如别释。但今论意。欲显此中。无实我故。若欲细辨。恐致亡羊。言见闻善怒者。见闻易知。喜怒即儒宗所谓七情。(喜怒忧惧爱恶欲)亦不离前心所法等。论中别举令俗易知。言八万尘劳者。即八万四千烦恼。略举大数云尔。谓依根本十惑。一贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六不正见。七身见。八边见。九见取。十戒禁取。然一惑有力。复各成十。十惑成百。计分三品。上品重故。分上中下。即成三百。中下不分。但各成百。总为五百。於自五尘总起五百。於他五尘总起五百。名本一千。又於自他五尘一一别起五百。即成五千。依别迷四谛。苦集灭道各有五千。故成二万。并本一千。为二万一千。依贪嗔痴。及等分行。各二万一千。故成八万四千。取坌污义故。扰动义故。名曰尘劳。广如别释。
　　既有此众多之物。不知定取何者为我。
　　析色析心。既有众多。定取何者为我乎。
　　若皆是我。我即百千。一身之中。多主纷乱。
　　此约即蕴以明无我也。
　　离此之外复无别法。
　　此约离蕴以明无我也。
　　翻覆推我。皆不可得。便悟此身但是众缘。似和合相。元无我人。为谁贪嗔。为谁杀盗施戒。(知苦谛也)遂不滞心於三界有漏善恶。(断集谛也)但修无我观智。(道谛)以断贪等。止息诸业。证得我空真如(灭谛)。
　　推我不得而悟者。实智断证也。由前假观析法以为方便。观行成熟。实智发生。然小乘修行。不出四谛。谓知苦断集。证灭修道也。前云宝此我故。起贪嗔痴。今悟四大五蕴。多法聚集。似和合相。无实主宰名为我人。既知我人本空。何用贪嗔杀盗施戒乎。如设筵宴以待宾亲。严器械以御宼盗。无宾则杯盘安设。无盗则器械何施。(注云知苦谛者。苦以逼迫为义。谛以审实彰名。佛说苦。定是苦。故名曰实。如实知苦。即是审义苦谛之体。即五蕴身心。谓此身心。是众苦所依故。言众苦者。即三苦。四苦。五苦。八苦等。言三苦者。谓苦受苦苦。乐受坏苦。舍受行苦。言四苦者。谓生老病死。五苦者。前四苦上。加五阴盛苦。言八苦者。前五之上。加爱别离。怨憎会求不得。三为八苦也)遂不滞心三界等者。谓不造三界业。言有漏者。从喻得名。如世漏室。不堪居止。漏器。不堪举用。然漏有四种。谓欲漏。有漏。无明漏。见漏。言有漏善恶者。谓依能造之心。同时王所与漏相应。所修善等。皆有漏摄。拣无漏善。非集谛也。恶业可知。(注云断集谛者集以增长生死为事。集谛之体。通业惑等)言但修无我观者。即人无我。其实有无常。苦空不净等观。及八正道等。今但以无我为门。摄无常等。反前执我。故偏说之(注云。道谛者。道以除患为功。正取生空智为体。即前无我等观。兼摄余行。为助伴也)言以断贪等者。文蹑前起。即以前道谛智为能断。贪等为所断。三界。九地。分别。俱生。烦恼障品。皆在等言之中。言止息诸业者。因惑起业。惑既不生。业自停寝。此断贪等。犹属道谛相蹑而起。证我空真如者。智有二用。一能断惑。二能证理。我空真如者。即五蕴等中无实主宰性一分生空理也。即小乘三种无为。一择灭无为二非择灭无为三虚空无为(注中言灭谛者。灭以累尽为灭。即惑苦皆亡。大患永灭)。
　　乃至得阿罗汉果。灰身灭智。方断诸苦。
　　乃至云者。中含诸位也。小乘断证位次。不出道前七贤。道后四果。言七贤者。一伍停心观。(谓初作五种观想。止息妄心也)一多贪众生。作不净观。(有五不净。一种子不净。二住处不净。三自体不净。四自相不净。五究竟不净也)二多瞋众生。作慈悲观。三多痴众生。作缘生观。四散乱众生。作数息观。五着我众生。作界分别观。二别相念观。(别别观察。身受心法)谓观身不净。(五种不净。如前所说)观受是苦。(苦受苦苦等。亦如前所说)观心无常(念念生灭)观法无我。(五蕴假合)四法次第。各别观察。故曰别相。三总相念观。(谓随身等。即具苦空无常无我。四观一时。故名总相念也)此上三位。名三资粮。四暖位。(如世钻火。暖相初生。火之前相。圣道将起。行相亦然。故尔)谓创观欲界四谛各有四相。共十六相。苦下四者。谓苦无常。空无我。集下四者。集因生缘。灭下四者。灭净妙离。道下四者。道如行出。上二界四谛合观。亦有十六。共三十二。此位之中。初起智观。五顶位。(可动法中。此最为胜。如人首顶。最极尊故)亦观於前二十二行。心渐成熟故。六忍位。(忍可谛理。故名曰忍)此忍分三。下忍位者。印可於前三十二行。中忍别作七周减缘。二十四周减行。如以无常观欲界苦。乃至以行观上界道。不用后出。名为一周。如是逆减。唯留无常。合有三十一周减行。以集等七行与谛境名同。故但云二十四周减行也。上忍唯一剎那。重观欲苦。七世第一位。(有漏道中最第一故)亦一剎那。重观欲苦一行。但智胜劣。与上忍异。(此上明道。前七贤也)言道后四果者。於中有四向四果。谓之八辈。初预流向。(言预入圣流故)修十六心。谓上下八谛。各有一忍一智。如缘欲界四谛。起苦法忍。苦法智。集灭道三例然。上界四谛。名苦类忍。(谓与欲界苦同类故)苦类智等。於中八忍。名无间道。八智名解脱道。前十五心。八无间七解脱。名预流向。第十六心。第八解脱。名预流果。此位有二行相。一正住果。未断修惑。皆属见道。二进修果。即属修道。断欲界修惑。六品。六无间。五解脱。名一来向。第六解脱。名一来果。(但有一度来欲界故)断后三品。三无间二解脱。名不还向。第三解脱。名不还果。(更不复来欲界生故)断上二界。七十二品(上二界有八地。每地九品。故有七十二品也)修惑。七十二无间七十一解脱。名阿罗汉向。(自此已前皆属修道)第七十二解脱。名阿罗汉果。证五分法身。名无学位。梵语阿罗汉。或阿罗诃。此云应。应有三义。一应已永害烦恼贼故。二应不受后有身故。三应受人天妙供养故。言灰身灭智者。肇公云。大患莫若於有身。故灭身以归无。劳形莫先於有智。故绝智以沦虚。智以形患。形以智劳。轮转修途。疲而不已。所以小乘得四果已。化火焚身。身智俱灭。入无为界。受寂灭乐。依三乘教。此处应列辟支佛一位。梵云辟支迦佛陀。此云独觉。或云缘觉。独觉者。出无佛世。观因缘法。无师自悟。故名独觉。若从佛所闻因缘法。作七十七智观十二有支。名曰缘觉。断三界惑分侵习气以根利故。超阿罗汉。得第五果。化火焚身。入无为界。名辟支佛。论不明者。与前声闻同观生空理。同断烦恼障。证灰断果。故不别说。
　　处此宗中。以色心二法。及贪嗔痴为根身器界之本也。
　　此结小乘宗也。大钞云。小乘计生死根本。虽有多义。略举其三。一计色心。如正理论说经部师计现在色心等法为染净因。意云。如大乘第八为所熏故。二者。三毒为因。义如大乘能熏故。阿含云。贪恚愚痴。是世间根本等。三者合取上二义。同大乘有能所熏。方流转故。若尔焉异大乘。以彼但六识为所熏。非第八故。纵说赖耶。但有名字。能熏又非七识。故全不同。
　　过去未来。更无别法为本。
　　此以现在例余二世。同以色心三毒为本。更无别法。
　　今诘之曰。夫经生累世为身本者。自体须无间断。
　　此以大乘义破之。言自体须无间断者。如大乘说第八识故。论云。恒转如瀑流。又摄论云。无始时来界。一切法等依。既言无始时来。则知无间断矣。
　　今五识阙缘不起。(根境等为缘)意识有时不行(闷绝。睡眠灭尽定。无想定。无想天)。
　　五识阙缘不起者。谓大乘说眼识九缘生。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。耳识八缘生。前九中除明。鼻舌身三。各七缘生。谓前八中除