华严一乘教义分齐章焚薪 - (TXT全文下载)

故也等。
　　议曰此有项籍不臣过何者章曰此中三车约彼果说今云出界未即是果者是抗祖师之命释其章而拒其命得非项羽阳尊怀王而不用其命哉不然则自位究竟得出为义通不晓也不知破彼三车何物空无欲取着述之名以诳孺子可乎哉可乎哉。
　　薪曰答依下云今依大乘云昔日但有言教无实行果故者经云以佛教门出三界苦是昔但有言教也等。
　　议曰此中今昔不辨权实无分前后矛盾各有其一以佛教门出三界苦法华正文前文指此大乘但曰通实之三车又望一乘而俱是权若或昔权今实法华是昔权何经当彼今实此则今昔不辨一过也同教所依之经而曰通实之权权实无分二过也前文指为无体之牛车今谓是有形之言教前后矛盾者三过也。
　　薪曰今言下上来二段一约小依大故无小果二约自宗故各有果今约三望一故皆无果也方便相尽者正别教意以三本是一故三相尽也。
　　议曰此中有三病同教三乘不尽病法华不能破会病三乘不破自尽病何者且别教三本是一故得彼尽同教见有方便应不尽邪一病也法华义唯同教应不破会此经纵有别义亦对方便皆同教故相尽唯别同应不尽则法华不能破会二病也别教唯是华严华严曾不破会同教门下方便相又不尽今说三乘皆尽是自尽也三乘不破而自尽者三病也。
　　薪曰以至下云后皆进入则约三乘俱入也故经云今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别此则皆进入别教一乘之意也下亦云三乘根不定故堪可进入别教一乘等亦此意也又探玄云前共教菩萨於彼教中多时长养深解穷彻行布教源即当得此普贤法界(此是进入别教一乘)。
　　议曰此中有五种失同教机无极果失共教无人入同失同别应分权实失法华绝无所化失全同昔人谬解失何者且特引第八而拣第七第七之机应不得普贤法界若不得者便无极果一病也共教三乘皆入第八应不入彼所拣之七邪别机总不入同二病也同教之人不得普贤法界应是权邪同若属权入别方实同别而分权实自古未有三病也法华总属同教别机皆入华严法华所化之机宛若太空者四病也易简法师每说从三入同从同入别人皆非之今同若无果不入而何全同谬说者五病也设或与彼不同而不和会是亦病也。
　　薪问临门下此问乃至答中初方便者既引子出世自位究竟即是实也故经云汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘我今为汝保任此事终不虚也次方便者引出无果即是权也言此二者实不实也言无二者唯一方便也三乘虽有实以望一乘俱是方便故唯一相也。
　　议曰此有二失臆说方便失不识教义失何者据析薪第二卷初乃约教义释此二义彼曰所谓义者非约所诠乃约有实方为义也正如上由是方便引子得出非不实也即三乘义自位究竟故有实义尔若望一乘义亦称教如上云由是方便引故非是实也今问曰此实不实约教义乎臆说方便不识教义各有一矣是知但见经论疏章之文彷佛相似便乃抄写初不知其义理若何是亦偶然非亦偶然全不自晓前后类皆相违如德量中释无量宝车记文也从之学者当加选择可也。
　　析薪教义差别中曰二教义下至二乘同得大车也。
　　议曰章文止有七十有二字引经两句又复前文此义已如镜明是以章家为门略指今析薪以四百有余字解释又且不干大义繁文翳理此亦衍引无用过也。
　　析薪德量中曰德量下乃至此等下此唯明太白牛车体具德等即平等一乘之义对下无量宝车故属同教问曰上云同教三一合说今既唯明一乘体用拣於大乘既不合三何名同教邪答由上三科差别但云一乘不出义相今既明体用等义由诠此义故属於同虽以具德不具德拣於别然此具德一乘必回三入一亦是三一同义也若尔下说三乘根不定进入别教一乘应可例难云次德量差别虽以主伴具不具拣别然此具主伴一乘必回三入一若尔应亦是三一合说是同教邪答若别教一向拣之而不收也虽云三乘进入别教然知此三乘本来悉是彼别教一乘更无异事则全三是一不同同教虽拣义别必有三可回入故知今虽拣别亦不出三一合说之意又彼言下乃至问言彼宗者岂非始教相宗邪答上明言此章以法相宗第三时为终教等又至如是之言指上具德之车而有无量正明一一德中具无量德即德相十玄之义也又至云非适一者此均适之适非之适之适也即和同之义意云此无量不同一也此义下今此法华正唯同教但於体具德中略指一德具一切德尔唯华严宗方广说也。
　　议曰此有十妄菽麦不辨庆吊相随不识一多各有二种悖德谤祖食空华果祸及玄谈曲说适字各有一焉何者如云此等异相约同教一乘云唯明大白牛车具德等即平等一乘之义今论曰平等一乘乃是终教今汝所拣是终能拣是终恬以为当何哉能所不分菽麦不辨一妄也薪又问曰上云同教三一合说今既唯明一乘乃至此具德一乘必回三入一亦是三一同义也试论之曰文引清凉起信相大又指佛性平等一乘而云回三入一亦是三一合说差当释总相会通中同教云於共教中分出故知非圆中之同即上来之义皆非圆中是终顿之同也又说必回三入一如何差当注会三归一曰用释余义意势全别邪会三回三其义是一此引清凉与彼清凉亦未有异如何作此说邪发言前却庆吊相随二妄也薪又曰由诠此义故属於同今复论曰今以白牛所况一乘拣彼三乘果车无体故云无得不上车等却云由诠此义故属於同上言此子能所不分今显然也是亦能所不分菽麦不辨三妄也薪又曰若尔下说三乘根不定进入别教一乘乃至亦不出三一合说之意今又论曰若言别教一向拣而不收者汝何前云故此二门拣收自在也如此数纸之间便成冰炭是亦前后庆吊相随四妄也又问汝谓第八门三入别者同教邪别教邪能诠之经法华乎华严乎若言同教今何言别若是别者何以文曰同教说者是章文错乎立义已妄从而又此妄说空华复结空果五妄也薪又问曰言彼宗者岂非始教法相宗耶今论曰孔目曰及三乘终教寂照照寂乃至无为等宗又下云三宗各别又云此三乘宗等岂皆法相宗邪又汝下文云一祖自语相违后来方改且贤首作书特寄文字过海东便不知自言胡越而修改令相顺将去悖德谤祖六妄也薪又曰如是之言指上具德之车而有无量正明一一德中具无量德即德相十玄之义也论曰文曰我有如是七宝大车其数无量释云无量宝车非适一也何尝言车所具德一一德中具无量德以多车拣一车也此尚不晓其他可知一多不辩七妄也又引玄文证成此义则见会解亦妄说也二祖之意两俱不得则祸及玄谈八妄也薪又曰非适一者此均适之适非之适之适也即和同之义今论曰此言今无量车非适所谓之一牛车也适者往也何必太曲哉曲说适字九妄也薪又曰法华正唯同教但於体具德中略指一德具一切德尔唯华严宗方广说也论曰华严谓之无尽佛法一成一切成故普见众生成正觉等正用此也法华何尝言所具德中一德具多德乎至理不入於心遂此妄诞是亦一多不辩十妄也此段章文但九行许汝书一千五百余言加以除写经论疏记等语下笔判释句句谬妄悲夫。
　　薪五寄位差别。
　　议曰夫斯章者教网之纲也苟欲指示学者但当振举大旨使之正耳今无理衍引扶踈技叶繁文翳理臆说乱心徒欲彰己捡阅之功不觉累学人传写之费且永叔介甫读书何啻五车苟有述作岂当於一书中尽写之乎何其小哉何其小哉寄位差别文旨明白虽初心稚子读之无不通晓今书将千言而多无用加以谬妄略件如后。
　　薪曰且如梁摄论本论云如佛广说所安立法相於菩萨十地释论云十地即华严经中十地品所显文句此文句中如来广说随所安立(上论文)由此义故天台谓无着摄大乘论释华严十地也今约寄位门中故与诸经论同耳。
　　议曰此段於章何用观彼之意特欲言天台不合指摄论释华严又谓彼不知但行布同诸经论而圆融有异奈何吾家祖师累有此语岂亦不合而不知乎妄非先贤一妄也若是则智者二罪复子俱坐矣又欲彰己博览益见寡闻得不火其书乎无理衍引二妄也。
　　薪曰八地已上是一乘故不言寄今云八地已上寄一乘法者以大疏唯取地论意故以三乘寄显一乘所以一乘不言寄也今通约诸经论故并云寄尔。
　　议曰清凉言故不言寄释彼文也今章无用而连书之又复由此展转枝叶五千余言而又卒不能言寄不寄意是皆拣择之慧不明述作之体无师不学妄作过三妄也。
　　薪又问曰此别地行相既通余经论何故独言华严十地甚深甚深言所不至若不寄位何以显深不包三乘。
　　菩萨法岂不见梁摄善成立中或曰三乘或曰大乘是大中三俱大乘也三不知此中所拣小乘是愚法而谓三中二乘以将对余深大乘为三乘故又谓智论三中二故噫大乘之外别有小乘故成三宗章冢明若执炬数指而此谬妄所引所释俱失其旨是未读斯章也何忽作记若是之匇匇邪谚所谓船未覆而跃水中矣火之火之次科之过亦犹是也承前十妄矣。
　　七根缘中薪曰以望下云若望自宗亦真实也者既此菩萨义当三贤探玄因问曰若地前过彼劫数必信受者即知地上二宗不别岂彼所信无十地邪答於彼教中具有行布十地渐次乃至佛果长养彼根器务令成熟自注即自宗真实义又曰极迟之者至彼劫数定当信入如其疾者即是不定又上引清凉亦云若教道三祇亦未入玄(注曰)亦自真实义也等。
　　议曰若如复言以十地为真实者应是彼宗亦将三贤为假名邪苟或如是则无以拣二宗差别何者三贤菩萨望一乘假名也望自宗亦假色也根缘受者差别安在当知只此菩萨在此假名在彼真实二宗异也嗟乎虽有捡阅抄写之功诚未晓大疏探玄之意徒益繁文惑乱后学耳谬说假名过十一妄也。
　　九约机显中薪曰解云下言一相一寂等法者下文更云一味故云等也此通三教所趣若始教则三兽不同河水一也法华云我等同入法性等清凉云终顿二教虽说一性一相无二无三不辨圆融具德正拣此也等。
　　议曰此段妄说亦三种一者薪曰下文更云一味故云等也者且祖师以等法言替一味字其意安在况下文一味之下复有等字当知等於初教染净即空小乘苦谛有为无为等宗皆一相孤门非无穷实德故云等也不晓等字过十二妄也二者薪又曰此通三乘所趣若始教则三兽不同河水一也等者若尔密迹大品及诸般若了义大乘所为之机同一所观妙清净道而彼三乘各证自果通实教否始终说三通益三机於中亦有权实不同此中之实是终顿之实否顿实二教共二乘否又况汝记上下之文具引大品通为三乘同观得益证彼三车通乎顿实苟通顿实彼所为器喻三兽否所观谛理河水一否是知不晓皆通三乘趣入之语熟观彼意但欲取别易简以和於吾说所拣三通乎诸教理实见解与彼无别於斯见矣有言无实过莫大焉十三妄也三者薪曰清凉云终顿二教虽说一性一相无二无三不辨圆融具德等者议曰无二无三若是所拣权实差别一科谁为能拣彼疏同教一乘今证所拣三乘恬然引之不发一语岂有将作一乘复为三乘不辨所因是知一乘三乘佥未通晓以一为三过十四妄也固欲引之但可摘句引耳如前七八两科例皆如此旋抄旋捡略不特择是不学为文之病也呜呼不学妄作过十五妄也。
　　薪十本末下言大乘同性经者亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经此经有四十地初说佛十地一名甚深难知广明智德地二名清净身分威严不思议明德地三名善明月幢宝相海藏地四名精妙金光明功德神通智德地五名大轮威藏明德地六名虚空内清净无垢焰光开相地七名广胜法界藏明戒地八名穷净普觉智藏能净无垢迅无碍智通地九名无边亿庄严回向能照地十名毗卢遮那智海藏地次明三乘各有十地声闻十地者一受三归地二信地三信法地四内凡地五学信戒地六八人地七须陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿罗汉地缘觉十地者一昔行具足地二自觉甚深十二因缘地三觉了四圣谛地四甚深利智地五八圣道地六觉了法界虚空界众生界地七证寂灭地八六通地九彻秘密地十习气渐薄地其菩萨十地即欢喜地等是也海妙甚深菩萨问云一切自地从何处生佛言从佛地生又问解脱解脱彼此何如佛言河水海水彼此异否菩萨答曰广狭有异佛言声闻等法如彼河水如来解脱如大海水又问诸大小河流入海否佛言所有声闻法等如今文引此文下初约本末分异即三乘法为末佛法为本仍会末归本即四法皆入智藏大海既此经亦名一切佛行入智毗卢遮藏说又佛第十地与今名同但海字前却若三一对说即佛法为本既是对论未为绝待若对待兼亡则佛法亦为末也即以智藏大海为本此例清凉释依处中染净融通四句内若染净对说即华严为本剎种所持世界为末若理事相望则前三句皆末(注)或唯染或唯净或俱华藏内娑婆故此三句皆末又曰第四句复为其本(注)或泯染净相尽同一法界今此义势例同此也故经中释佛第十地云为诸菩萨说一切法无所有故复告令知一切诸法本来寂灭大涅盘故据此则知毗卢遮那智藏中本来寂灭方为绝待也。
　　议曰此说本末承易简之绪余也然且深非章旨而有五过谓本末混滥失差别难辩失以一为三失一开权实失广抄无用失何者若作此释会末归本门中一乘通本末非三乘则本末混滥失章家自断本末分异会末归本明三一差别岂容一门本末混滥若此混滥何成差别则差别难辩失也又一乘既通为末末是三乘以一为三失设欲说彼一乘自有深浅如德量中同别二门俱为能拣又如摄益决择等中一乘虽具浅深多门亦俱能拣未始有滥观彼之意是将经文连读语句遂有此说全类古人读胜鬘经以方便言连归下文曲解法华以顺己意也况今约本末以分三一权实汝应一乘自开权实四病矣夫今章释彼经意者初段本末分异从如是下会末归本一切诸法三乘末也毗卢遮那智藏大海诸佛法一乘本也既为二段义自不同固欲会彼第十地者即曰举后摄初义则无害何须穿凿或作彼经之疏尚可从容今解此章全成妄诞又复全抄诸地之名於斯何用是则亦有广抄无用失五病承前二十妄矣火之晚矣。

　　焚薪卷第一
　　焚薪卷第二(婺州张明刊)

　　　　可堂　师会　录
　　薪二该摄下一切三乘等本来悉是彼一乘法乃至云先举即一之三也。
　　议曰昔人有言曰文章最忌随人后文章且尔况吾道也哉昔在仙潭予以该摄大旨语复而复固执易简之说而拒予曰只此一义与吾老不同可乎予笑曰汝试思之第恐不能不与我同耳后至澄江果不能坚其垒矣然但略得科节语句而释义之间草气宛在具件如后。
　　薪曰故下决择其意中三依一起会三归一即是同教若知彼三乘等法本是一乘即是别教此约法以明也故云一切三乘等本来悉是一乘也。
　　议曰今试问曰彼第八门是会方便说邪直就正乘说邪华严所显邪法华所显邪约法本然邪约机今见邪若是诘之全无所守引彼释此殊非正当以同为别一谬也。
　　薪曰下征释中但以义出今别教之所以尔义当同教意故下指如同教中辨也此例如由事理无碍故方得事事无碍故次以三一不一不异之因成今三乘本是一乘之宗也。
　　议曰此有二过一纵火自焚过二逢蒙射羿过所以尔者汝谓分相门虽分而同不一即不异也该摄门虽同而异不异即不一也今言若此得非纵李三之火哉祖曰不一是分相门不异是该摄门总二门而为别教汝谓属同是弯羿之弓而杀羿也又况谬判下文邪三谬也。
　　薪曰二已下隐显四句反上等者但转前问答中三字为一字一字为三字存字为显字坏字为隐字读之义则明矣。
　　议曰今试问若但转问答中字者问中应云若显如何唯三若隐彼一乘机更依何法而得进修如汝释前问曰此问三乘自宗既不知一又坏三乘如何进趣今一乘机亦若是否苟如是者此等菩萨是普机否具普眼否自他见闻而具得否问若不成答亦不是是知复子未闻普机普眼之说况能履践而效修乎此有四失诬谤普机失未闻普眼失不读本经失不学普法失七谬也。
　　薪曰上文云由后二义三乘机得入一乘今若反上应云由后二义一乘机得入三乘唯此一句难见何者岂有一乘机入三乘法邪今谓所以一乘机入三乘法者以三乘本是一乘更无异事故入三乘即是入一乘也何以故此是不异门故若约不一门则义门异故权实恒存则一乘机不入三乘今约不异门理遍通故全体无二故得作此反说也故结云唯有三乘更无一也。
　　议曰今亦问汝若一乘机入三即是入一者彼三乘人得入一乘为复即入三否若不即是入三为例不齐若即入三此人为得何果若得三果如何入一若得一果亦复为例不齐何者一机入三不得三乘果故又复问曰还可由初二义作得入句由后二义作所依句否若不可者云何说言约不异门彼此全同略不有异又复问曰得有所依句中为亦得此即是得彼否此若不可彼云何然又复若如汝解如何说彼存坏隐显二种四句得入所依二二义门是知所解义旨全乖此有三失为例不齐失权实杂乱失立义不成失十谬也。
　　薪曰此如下同教辩者即同教融本末中也故彼文云是故三乘即一虽具存坏竟必有尽一乘即三虽具隐显竟恒无尽释曰存坏隐显之言正缴释今文也前指下文下缴前义方显文义一揆余如下会释。
　　议曰揽实成权故唯有三以不知一故无有也正是下文镕融四句中三乘句也独判即三之门於理甚显易简等记俱作此说强项不从破句谬说且三即於一三乘尽而唯有一圆融普法卓然独存是同教乎该摄门中作四句乎况汝下文又拣与此不同彼说纵夺明义门异故权实恒存若据汝说义门异属不一门则下说不一今唯不异如何会同此亦三失以别为同失破句节文失自语齐楚失十三谬也。
　　薪曰问若据一乘即三虽具隐显竟恒无尽者何得前反上一乘机得入三乘邪答上约不异即全体无二故也下约义异则权实恒存故也。
　　议曰不异门中权实存否又不异中三一互即唯有一乘唯有三乘义门异否融本末中唯不一否又复细观彼意应以不异门中一亦有尽故故彼普机得入三也故前科特自判曰故结句云唯有三乘更无一也试问曰汝谓尽者隐时尽邪显时尽邪隐显俱时尽邪若谓体无二故所以得说尽者又复可笑下文会释谬中复谬以此观之徒然皓首故纸堆中耳此有四失不异门无三一失义异全归不一失无尽一乘有尽失融本末唯不一失十七妄也。
　　薪曰二不一下言此即一之三者是三即於一也与上即三之一等者一即於三也自近指远故先举即一之三也。
　　议曰韩愈子曰制人制於人制人者己能制人己为主也制於人则己受制於人人为主也又如寂寥於万化之域者用而常寂用为门也动用於一虚之中者寂而常用寂为门也今谓三即於一应是一为门一即於三三为主也而谓自近指远先举即一之三可乎不识文字失十八谬也。
　　昔者复子注吾同教答卷而遗予书曰(某)游学二十年住持十余载读一宗玄籍非不多矣至於深义未尝不挹流讨源而详究之故析薪会解差当前后注辩同教一义五万余言其文非不广也获誉孺子复之自务靡不由此然而文辞芜秽义旨舛谬略无可观具件如后。
　　薪曰二同教下初分诸乘者从一乘分至於无量而每段中皆三一合说故为同教如一乘七义皆合三为一二乘三义初二亦合三一第三义合於大小乃至无量乘皆然。
　　议曰观夫复意虽语滥於三一和合实不承用何者且如二乘第三义中伊言合大小者盖以文曰此通愚法及回心也则羊鹿中皆有大小若合三一则大白牛车羊鹿牛等一一车中皆有三一矣若用三一和合之意何者为教何者为义又如二乘第二义中合三一者应以一乘为教三乘为义邪以此门中约三乘故又如初义中若合三一应一乘中亦有三一三乘中亦有三一邪不尔义应不同合大小邪又况下文释二乘处三义皆云对分对分合说义相顺否此有二谬臆说无稽谬前后相违谬二妄也。
　　薪曰言融本末者既同一法界有其二门所以得分诸乘中明一乘必泯权为一明三乘等必揽实为三只由此义方得分诸乘中虽分三一之义皆合三一为之此吾祖立门之大意不可不审。
　　议曰若尔者且法相交参摄方便等所辨一乘为是唯一非三邪为是方便正乘俱存邪泯权邪揽实邪二乘第三义中泯愚法邪泯回心邪初义中泯三邪揽实邪三一开邪三一合邪是知俱非祖意如来书云实有超祖之见而与祖意硕异者复子坐之矣是亦臆说无稽三妄也。
　　薪曰一明下法相交参以明一乘若唯明三中有一乘法相非今一乘若唯明一乘中有三乘法相亦非今一乘要互相交参方是此一乘义也。
　　议曰今且问曰此教收於何典被於何器吾佛於何处说今龙藏中有此教否不可谓收华严及诸余典以无人敢判华严为同教故华严唯被普机之利器故又问此中一乘泯权邪方便正乘俱存邪此中三乘望一乘邪揽实而唯三邪各合三一而为之邪是知下笔舛谬此有三失无机无教失但有虚名失落笔乖理失六妄也。
　　薪曰既三中有因陀罗等又十眼中有五眼等此应是别教垂入三中而云同教者以三一合说故若自别教唯明一乘今既三一法相互参故属同教不得此意但见因陀罗等名便谓别教致令有谓此但是所镕之本不是同教者宜自审之。
　　议曰此段之意盖由昔人有问曰今能垂一乘为是别教为是同教故有是说观今复子之意特谓同教垂非别教垂彼谓此中一乘必泯权合三一为则此能垂大白牛车已有三一故曰不得此意便谓别教今亦问曰泯权归实唯有一乘别教邪同教邪若言别者如何汝谓之同若是同者云何唯一又岂一乘带已合之三乘入彼之三乘哉又况昔人自辨能垂不问己参如何作此说邪此有三失不明昔问失指别作同失立义狂妄失九妄也。
　　薪曰依上下上来七义皆即三乘等为一乘未曾独说三说一故今结也言皆随本宗定故者是同也主伴不具者非别也所