佛说须赖经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 经藏 - 宝积部
书籍内容：

佛说须赖经
　　前凉 支施仑译

　　佛说须赖经

　　　　前凉月氏国优婆塞支施仑译
　　闻如是。一时世尊。游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘众俱千二百五十人。菩萨五千人。尔时世尊。游近舍卫大城。为国王大臣梵志长者及诸细民。供养世尊给所当得。尔时城中有极贫者名曰须赖。信佛法众奉持五戒修行十善。奉行慈心终不起心。于一切众生。行于悲心志不疲极。行于喜心常乐正法。行于护心苦乐不动。坚固无上正真道心。以方便善欲度人故。居舍卫城示现极贫。
　　于是释提桓因。以天眼净彻视于人。见舍卫城中极贫须赖。执坚固德善行纯备心无恚怒。执志坚强无有瑕秽。坐起经行不失威仪。出入周旋常怀等行。饮食坐卧常怀等心。左右睡寐已皆除尽。少欲知足易充易可。损于利求利衰毁誉心不倾动。至心坚固离于贡高。摄持谦顺心靖纯淑。质直善说言信不华。奉八关斋知节少食。普城所敬无有厌足。诸造见者与之说事莫不欢喜。食节衣粗。又致供者让而不受。树叶为器茅草为席。衣食之余辄以转施无所藏积。清净洁白离于求业。于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛。如来常开闭瑕容其。礼拜供养咨受法言。若其须赖欲诣佛时。若干百人常从与俱。若其须赖所游居处若行若住若坐若卧。其地界分无有空闲人众围绕。
　　于是释提桓因取心念言。如是族姓子。净戒淳淑善行威仪。恐子将夺我处。当下试知审求何道。于是释化作数人住须赖前。骂詈须赖言不顺理。又以瓦石刀杖加害。于是须赖以其忍力专行慈心不嗔不恚。于是释提桓因。复化作人住须赖前。谓须赖言。唯然须赖。如是人等骂詈无限言不顺理。又以瓦石刀杖加汝。若仁见听为汝杀之。须赖答言。莫说是语。所以者何。不善谗人者杀生之报。正使彼等刀割我身[邱-丘+石]如跋跙树。尊尚不发恶意加于彼等。所以者何。一切诸法报应有二。种善者生善道。种恶者堕恶道。以是故我不敢恨彼。况欲断彼命。于是须赖。说是偈言。
　　其种于苦者　　必生获苦果
　　其有种恬者　　必生得恬果
　　如此报应者　　是知为现事
　　恶者报应苦　　善者报应乐
　　是故不当三　　为恶身口心
　　是故有智者　　不当以劝人
　　当常行三善　　于是身心口
　　常以此劝彼　　若人乐善者

　　于是释所化人不能动须赖。于是舍去。于是释提桓因。于须赖前化作七宝金宝现须赖前。复化作众人。住须赖前谓须赖言。取是金宝可用布施亦可作福。可以作服饰卧具。亦可好衣亦可美食。云何守是贫行。须赖报言。前之恶行。诸仁者。我之此报令我如今贫鄙。然不能守是贫。当犯不与取也。惟须赖。宜可乐活尽寿。何为乃远虑后世之报以为言说。须赖报言。诸仁者。是为愚法。夫见法者虑是重报。能虑重报者。是则为明达。不明之士。悭贪他有犯不与取。能离悭贪则为明智。夫不智者贪得多积以护身命。无所护虑则为明达。于无常有常想。于苦有乐想。无我有我想。不净有净想。如是者犯不与取。观无常计苦计空计不净者。是则为明智。计吾我猗居家。是者犯不与取。不计我不犯他。如是辈则明智。无先饱不知足。如是辈犯不与取。先饱知足是则明智。不净戒者犯不与取。其净戒者是则明智。不见报应愚痴之士犯不与取。见报应者是则明智。夫饕餮者犯不与取。不饕餮者则为明智。图他所有贡高躁扰犯不与取。让一切有则为明智。当于是时则说偈言。
　　伏藏至千亿　　彼不闻舍心
　　如是世之贫　　是则非明智
　　家无一食储　　而有舍施心
　　如是为大富　　明智者所叹
　　圣贤善显现　　而能不为恶
　　愚叹加严饰　　为恶则不显
　　愿为智所骂　　不为愚所叹
　　愚者叹于恶　　明者叹于善

　　天所化诸士。不能令须赖犯不与取。于是释化已为长者形。持名上宝价直百千。住须赖前。谓须赖言。我于王波斯匿前有所诤讼引仁为一证。以宝相与。愿仁为我证。须赖谓言。仁者莫作是说。我不能以不知故而作妄言。何以故。妄言人者。为自欺身亦欺他人。欺诸圣贤。妄言人者。令人身臭心口无信令其心恼。夫妄言人者。令其口臭令身失色天神所弃。夫妄言人者。亡失一切诸善本。于己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切恶本。断绝善行闲居之本。于是时说此偈言。
　　夫口臭秽者　　妄言者语时
　　忘失清白法　　意志多妄误
　　为护己诸神　　圣贤所欺误
　　彼士常羸疲　　夫喜妄言者
　　诸恶之根本　　断善本于彼
　　必当趣恶道　　夫妄言人者
　　若以满天下　　金真珠相与
　　夫守持法者　　不为之发言

　　释提桓因。不能使须赖妄言便舍去。于是释提桓因。谓阿须伦女首耶日行王女。识干执乐第一夫人法。汝等诣国贫须赖动其闲居。试知为审离欲为故服欲不耶。于是首耶阿须伦女日行王女。识干执乐第一夫人。于冥夜静时。于须赖所止地之分界。行诣于彼说温暖甜辞。与须赖言。起仁者。我等故来相事且观。须赖。我等形容之严好。涂栴檀香璎珞被服。鲜明适在盛时视此。须赖。以汝之福故得我等执事。须赖视已便作是说。汝等尽是地狱饿鬼畜生行事。非天人之执事。又观汝等身如幻化之自然。观汝等之形聚沫泡之相。栴檀香之涂我观其如是。审谛法聚会不净向所娆服严净。见如是幻化所作。心之躁疾合会愚。所观无常散灭法。以己福观汝等行趣地狱类。所以失志六不护己志欲何不明不净者。是则贪于欲。附臭处者。是则贪于欲。附秽恶者是则依于欲。纯荷诸苦者是则贪于欲。谓贪欲乐者是则附于欲欲。入地狱者是则附于欲欲。入畜生者。彼则附于欲欲。入饿鬼者。是则附于欲欲。亲恶人者。是则附于欲。不成就贪者。是则附于欲。斗诤怨讼会者。是则附于欲欲。被系闭者。是则附于欲。颠倒之所生增益爱结者。是则附于欲。狂悖迷惑者是则附于欲。醉乱闇冥者是则附于欲。不善之所近善之所舍离。一切诸不善之所缠缚者。是则附于欲。迷失径路者是则附于欲。修行不善者是则附于欲。羸劣夺人力者是则附于欲。云之所覆者是则附于欲欲。近鬼魅者是则附于欲欲。近返足鬼者。是则附于欲欲。近牛驴狗猪驼象羖羊豺者。是则附于欲欲。近非人者是则附于欲欲。离戒闻施者是则附于欲。放舍闲居者是则附于欲。专惑专冥专益劳尘。专损减于无上道者。是则附于欲。当于是时便说偈言。
　　臭秽不净者　　欲腐亦如是
　　专苦不附乐　　狱鬼畜生处
　　与不消者会　　欲丑亦如是
　　处非法之处　　诤讼与怨恶
　　系缚之缚者　　颠倒之所生
　　爱欲所增益　　从是所生者
　　是则附于欲　　迷惑之所惑
　　和协与同尘　　是则附于欲
　　烧然之景热　　合会成众恶
　　毁灭于众善　　诸恶之根元
　　如云之所盖　　附欲亦如是
　　鬼魅之同处　　反足亦如是
　　形色之所惑　　视欲亦如是
　　牛羊狗犬猪　　驼象羖羊豺
　　附欲之所亲　　离于一切法
　　或闻施斗靖　　零落附于欲
　　专惑增劳尘　　损减无上道
　　是则附于欲　　欲脱者离色
　　如汝满天下　　妙容胜汝等
　　不能污吾意　　诸功德备悉

　　首耶阿须伦女日行王女。识干之夫人。不能动须赖皆舍而去。诣释提桓因。诣彼已勿疑也。天帝彼已见谛无复女色。彼已离于欲。普于世无著。于是释提桓因。益增惊恐衣毛为竖。无疑也族姓子。必从于我生。于是释提桓因。自往诣须赖。已住须赖前。叉手说偈言。
　　发何愿仁者　　汝行如是法
　　闲居清白戒　　日月释梵帝

　　于是须赖。说偈答言。
　　日月释梵帝　　三界之上业
　　此皆无常存　　如幻之示现
　　云何明智者　　当著三界耶
　　所可无生长　　亦无老病死
　　亦无有憎爱　　所处平如秤
　　愿普安一切　　成佛觉未觉

　　于是释提桓因。即欢喜踊跃。善心生焉。劝仁普慈心。如是之言说。善哉当成就。如是无上愿。速降伏众魔。雨于甘露法。为行众生故。必成世普愍于是国贫须赖。彼于异时。行于舍卫大城之中。便于城中。得先时人瑞应天金之珠价直普世宝。于是国贫须赖。提持珠已便举声。令于舍卫诸仁者。于是城若有极贫者。当以是直普世之宝而惠与之。彼时有旧长者居家贫者皆走驰诣。我等极贫以宝见惠。又复余人数百之众。亦从乞宝我等极贫。须赖答。汝等不贫。所以者何。于足舍卫大城之中有一极贫者。当以是金珠宝而惠与之。诸人答言。于是城中有谁极贫。答言。王波斯匿是极贫者。当以是宝而惠与之。诸人答言。止止须赖莫说是语。所以者何。王波斯匿者。丰富大财其业周普仓藏盈积。于是国贫须赖。于大众前。便说偈言。
　　财业虽丰广　　而不知充饱
　　大海尚可满　　是贫终不足
　　若增益贪求　　展转无休息
　　现世及后世　　如是贫无智

　　于是国贫须赖持是金珠已。与诸大众围绕周匝。诣王波斯匿。当于尔时王波斯匿。以财宝故收上族姓子五百长者。为之设罪欲薄其财义。于是国贫须赖。持是金珠诣王波斯匿。诣已便谓王言。我行舍卫大城之中。得往古人瑞应金珠价直普世。大王。我便生意。欲以是宝与极贫者。以是故大王。如我所忆念是城中惟王极贫。善哉大王唯受是宝。于是王波斯匿便有惭颜。谓国贫须赖言。我贫于汝耶。于是国贫须赖。于大众前。为王波斯匿。便说偈言。
　　夫以贪缚者　　增业而不饱
　　为王造损耗　　热己亦热彼
　　不顾于后世　　无德不计死
　　如是不贪耶　　以法故明者
　　善立成大慈　　不成长尘劳
　　知足无所欲　　彼贪不复生
　　若见于众生　　即生大悲心
　　以是无怨嫌　　如是富大财
　　善处闲居士　　贪富贵之士
　　如不获于法　　于下贫众生
　　一切从众邪　　好于女色乐
　　不顾当来世　　王如是贫者
　　已属于女人　　其信清不浊
　　戒禁净无瑕　　性和怀惭愧
　　舍决常安住　　闻法从圣贤
　　往往慧入心　　后世舍恶趣
　　如是不贫士　　以法自校饰
　　手终不舍施　　身寿业不要
　　不从道趣要　　寿或于世行
　　或犹如醉象　　如是之贫士
　　无有志性故　　若有信佛宝
　　法宝敬圣众　　身命业不要
　　不要易取要　　不恚亦不愚
　　立志乐不惑　　如是士不贫
　　明智者所敬　　必性无饱足
　　梦烧不舍步　　众流无充足
　　昼夜流入海　　日月无充饱
　　周行于四域　　王贪无终饱
　　积财不饱终　　大王火性者
　　不求烧草本　　此是其常数
　　亦如是大王　　于三无所烧
　　王富贵无常　　其喻如草露
　　谁当愿求王　　闻如是说者

　　于是王波斯匿。谓国贫须赖言。我贫于卿谁当证是。大王不闻耶。如来无所著等正觉。一切知一切现。所知审诚信立所证。审于一切诸世人阿须伦。游于是舍卫大城。须赖。我亦曾闻见是者。大王。如来为我证王贫甚于我。以是故须赖当往问如来。如彼所决便当奉持。于是国贫须赖。说偈言。
　　我师行不违　　我今于是念
　　彼知乘空来　　于彼无不知
　　今世及后世　　心心俱知已
　　大儒当至此　　彼亦无贡高
　　愍一切众生　　虽远必当来
　　众生至心故　　我唯愿大王
　　必信意莫疲　　当立至诚誓
　　世尊必当来　　华鬘及众香
　　幢幡及伎乐　　大儒如是来

　　须赖叉手。右膝著地。说偈言。
　　若佛审谛知　　我定至心者
　　以是至诚故　　若知立我前

　　说是言已于是地动。如来忽然化从地出。五百弟子。菩萨千二百。释梵护世者诸天数百万。见佛现神叹未曾有。王及大臣一切眷属皆跪礼胜足。数千众生供养世尊皆发道意。于是国贫须赖。叉手白世尊言。我行是舍卫大城中。得往古人瑞应金珠价直普世。以是故世尊。于是城中若有贫者当以与之。世尊。我谓是舍卫城中王波斯匿即是极贫。何以故。侵克他有不知厌足。贪于财宝不谛于诚实。娆恼下贫减损富有者。专于王势爱著色欲。以是金珠与之。王不肯受问我。以证我贫仁富。唯愿如来无所著等正觉。以一切智一切慧所知审为信审为称审别为一证。善哉世尊。等心于一切。去离贡高无所偏党愿说是义。于是世尊。告王波斯匿。审实大王如须赖言审尔。世尊审尔安住。于是世尊欲决须赖疑。告王波斯匿王。有缘大王富于须赖复有缘理。须赖富于大王。彼何等为缘。所谓王业尊贵之利。营从金银珠玉。水精琉璃真珠珊瑚。象马车乘仓藏储珍。以是因缘大王富于须赖。若复大王。施与戒闻舍无著闲居之德。慈悲喜护禅定解脱三昧正受。信佛法众坚固之志直信惭愧有行。以是因缘大王须赖富于王。假令大王所部人民。财宝富有皆如大王。以比此族姓须赖。行七步中间戒闻施智。百倍不及千倍不及。巨亿万倍。不得为比。于是王波斯匿。摄除贡高白世尊言。甚得善利安住。而我界内有是大士。世尊言。如是大王。如是大王。王之界内有是大士。又复大王。又复多有余大士在王国界如须赖者。王波斯匿。于须赖前说偈言。
　　仁是我之师　　佛亦我之师
　　缘仁除贡高　　今以国相上
　　愿与营从俱　　为仁之弟子
　　为贡高所欺　　使于斯长夜
　　为王位所惑　　不行于道法
　　今闻须赖言　　蒙仁当行法
　　今是五百人　　吾以贪故系
　　今悉放舍之　　愿属仁侍使

　　此五