西方直指 - (TXT全文下载)

因此一念径入地狱此是一关也二者虽则持戒念佛缘平日口谈净土意恋娑婆以致临终遭病怕死贪生信受童儿呼神唤鬼烧钱化纸杀戮生命缘此心邪无佛摄护堕落三涂是二关也三者临终之际系缀资财爱恋眷属心放不下顾于家庭中堕鬼趣中或为悭犬或作蛇身守护家庭宛如在日是为三关也。
　　中峰祖师云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦谁能数世人反以苦为乐甘住其中多失所臭皮袋里出头来长养无明病成蛊蓦然三寸气消亡化作寒灰埋下土五趣迁流不暂停百劫千生受凄楚诸仁者何如及早念弥陀舍此娑婆苦。
　　西方乐西方乐西方之乐谁能觉人民国土总殊胜了无寒暑并三恶莲华胎里出头来时听法音与天乐琉璃地莹绝纤尘金银珠宝成楼阁化衣化食自然及寿命无量难筹度诸仁者何如急早念弥陀取彼西方乐。
　　白乐天颂云。
　　予年七十一　　不复事吟峨　　看经费眼力　　作福畏奔波　　何以度心目　　一声阿弥陀　　行也阿弥陀　　坐也阿弥陀　　假饶忙似箭　　不离阿弥陀　　达人应笑我　　多着阿弥陀　　达又作么生　　不达又如何　　普劝世界众　　同念阿弥陀　　要脱轮回苦　　快念阿弥陀
　　先德云天堂地狱两边排任君修向那边来诚哉是言也或曰如师之说实有六道三途轮回受苦乎答若无六道轮回三途八难老僧亦不肯持斋断酒肉勤参禅苦念佛矣因是有轮回苦楚才肯念佛修行愿舍娑婆愿生净土我今直告仁者要见世上之人谁不爱色欲谁不好酒肉谁不贪名利谁不愿富贵吾知此是轮回苦本是以不谋不求也法华经云诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止。
　　沈莲池云灭诸觉观实相念佛理则诚然但以心虽离念而无明染心念念相续兹欲勉强遏捺立使空寂而止动归止止更弥动纵使粗念暂息细念犹存便谓相应错谬非小既居凡地未能绝虑忘缘何不即缘虑而作进修故以念还攻于念念一佛名换彼百千万亿之杂念也而妄从真起波逐水生即念即空居然本体非于念外别得菩提故云万法虚伪惟是一心了悟自心触目菩提矣。
　　又曰单修禅定或起阴魔如楞严止观诸经论中辨之甚悉念佛者佛威神力佛本愿力大光明中必无魔事然亦有宿障深厚或不善用心容有魔起固未可定须预辨识如经论说行人见佛辨之有二一不与修多罗合者是为魔事二不与本所修合者是为魔事所以然者以单修禅人本所修因惟心无境故外有佛现悉置不论以果不恊因故今念佛人一生忆佛临终见佛因果相符何得疑为魔事。
　　或问净土之说盖表法耳智人宜直悟禅宗而今只管赞说净土将执着事相不明理相答归元性无二方便有多门晓得此意禅宗净土殊途同归子之所疑当下冰释昔人于此递互阐扬不一而足中峰大师道禅者净土之禅净土者禅之净土而修之者必贵一门深入此数语犹万世不易之定论也故大势至菩萨得念佛三昧而曰以念佛心入无生忍普贤菩萨入华严不思议解脱而曰愿命终时生安乐剎是二大士一侍娑婆教主一侍安养导师宜应各立门户而乃和会圆融两不相碍此皆人所常闻习知那得尚执偏见且尔云净土表法者岂不以净心即是净土岂复更有七宝世界则亦将谓善心即是天堂岂复更有焰摩忉利恶心即是地狱岂复更有刀剑镬汤愚痴心即是畜生岂复更有被毛戴角等耶又尔喜谈性理厌说事相都缘要显我是高僧怕人说我不通性理若真是理性洞明便知事外无理相外无性本自交彻何须定要舍事求理离土觅心况土分四种汝谓只有寂光真土更无实报庄严等土乎若一味说无相话以图高妙则心为净土之说新学后生看得两分经论便能言之何足为难且汝既心净土净随处净土吾试问汝还肯即厕溷中作住止否还肯就犬豕牛马同槽而饮啖否还肯入丘冢与臭尸骸同眠睡否还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血屎尿诸恶疾人积月累年否于斯数者欢喜安稳略不介意许汝说高山平地总西方其或外为忍勉内起疑嫌则是净秽之境未空憎爱之情尚在而乃开口高谈大圣人过量境界拨无佛国蔑视往生可谓欺天诳人甘心自味苦哉苦哉又汝若有大力量大誓愿愿于生死海中头出头没行菩萨行更无畏怯则净土之生吾不汝强如或虑此土境风浩大作主不得虑诸佛出世难值修学无由虑忍力未固不能于三界险处度脱众生虑尽此报身未能永断生死不受后有虑后有既在舍身受身前路茫茫未知攸往则弃净土而不生其失非细此净土法门似浅而深似近而远似难而易似易而难他日汝当自知今但谛信速应谨言毋恣口业自祸祸人贻苦报于无穷也。
　　月川禅师曰螟蛉非是有羽翅者也蜾[虫*羸]葬而咒之咒之无间蛉螟随声而化翅羽生焉此言虽小可以喻大十方佛土皆是众生想纲所持染净果报随想转变如想青时大地皆青心想佛时岂不大地即是佛耶。
　　袁居士西方合论云有狂僧自负见地余问之曰汝信得出家否信得身在长安否僧愕然曰恶得不信余曰汝梦中或梦未出家时见父母兄弟时或为稚子嬉戏时是时知身在客否僧曰不知余曰论汝信得出家及与行脚可是极明极彻尔见道明白当不过此然才到枕上返僧为俗易客为家己自不知何况生死长夜靠汝些子见地焉能保其不颠倒耶时僧悚然。
　　净土决曰所谓念佛者非口念之念乃心念之念也心之所念者想之所注也志之所趋也爱之所锺也情之所系也思之所极而谋之所必得也观于人世可见矣世有以好色为心者则念念惟色色之外百不上心矣有以营生为心者则念念生财财之外百不上心矣此等终日亦何尝口念于是然期而至望而企日夜不休鲜不副其念者则以心念之者确也虽或杂以他事然终不足以易其正念则念佛者可知矣盖人之念头所系最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必伤如毒药之必杀无空过者念佛之念亦如是也则虽终日不念一声佛固终日念佛也若或将信将疑未知的有西方与否则虽念佛以为工课千声以为法则亦徒以为劳耳。

　　三大圣人现身劝人修净业

　　唐洛阳罔极寺释慧日中宗朝得度日见义净三藏躬诣竺乾遂生羡慕誓游西域始泛舶渡海经三载乃达天竺寻求梵本访善知识独影孤征雪岭胡乡无所不到既经多苦深厌阎浮乃叹曰何国何方有乐无苦何法何行能速见佛徧问天竺三藏学者皆赞净土合千金口日闻已顶受渐至北印土徤驮罗国王城东北有一大山山有观音像日遂七日叩头祈请以断食毕命为期至七日夜观音空中现紫金色相垂右手摩日顶曰汝若传法自利利他惟有西方阿弥陀国劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我自当知净土法门胜过诸行说已忽灭日断食既困闻此加壮及登岭东归计行七十余国总一十八年开元七年方达长安进帝佛真容梵策等赐号慈愍三藏王法师。
　　又唐大历二年法照大师栖止衡州云峰寺勤修不懈惟以劝人念佛为急一日僧堂粥钵内两次现五台胜景景中复现有寺寺有金榜题曰大圣竹林寺于是心怀渴仰欲礼五台四年八月十三日发行至五年四月到五台县遥见佛光寺南数道白光六日到佛光寺其夜四更见一道光从北山下来射照照忙入室内问众云此何祥也有僧答言此大圣不思议光常觉有缘照闻已即具威仪寻光至寺东北五十里间果有山山下有涧涧北有一石门见二青衣可年八九岁颜貌端正立于门首一称善财一曰难陀相见欢喜问讯设礼引照入门向北五六里见一金门楼至门乃是一寺寺前金榜题曰大圣竹林寺一如钵中所见者方圆可二十里一百二十院皆是宝塔庄严其地纯是黄金流渠华树充满其内照入寺至讲堂见文殊在西普贤在东各据狮子之座说法之音历历可听文殊左右菩萨万余普贤亦有无数菩萨围绕照至二菩萨前作礼问言末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛法浩瀚未审修行于何法门最为捷要文殊报言汝今念佛今正是时诸修行门无过念佛所以者何我于过去劫中因念佛故得一切种智是故一切诸佛法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生故知念佛是诸法之王汝当念无上法王令无休息照又问当云何念文殊言此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可思议汝当系念令无间断命终之后决定往生永不退转说是语已二大圣各舒金手摩照顶为授记[竺-二+别]照闻已欢喜踊跃礼谢而退。

　　西方直指卷之中
　　西方直指卷之下

　　　　一念居士　编

　　往生证验
　　诵经往生(见莲池疏钞)

　　诵此经者如舌根不坏天乐西迎方解冤而往生未终卷而坐脱归如入定终睹白莲银台而易金台粗乐而来细乐。
　　舌根不坏者智论云有比丘诵弥陀经命欲终时语弟子言阿弥陀佛与诸大众俱来迎我后从火化舌根不灰色相自若天乐西迎者宋唐世良诵弥陀经十万过一日谓家人曰佛来迎我言已作礼坐逝其夜有利行人在道味山上梦西方异光旛华缤纷音乐嘹喨空中声云唐世良已生净土解冤往生者宋上虞民冯珉少事游猎见巨蛇持稍将往刺之时蛇在岩下欲噬黄犊珉推岩石压之至死蛇屡为崇珉修忏念佛经年蛇不能害一日请同社净侣诵弥陀经合掌而化未终坐脱者晋智仙法师号真教住白莲寺十三年西向十念十二时不暂废一夕微疾命观堂行人诵弥陀经未终卷安然坐脱归如入定者宋释处谦精修净土一夕诵弥陀经毕称赞净土告众曰吾以无生而生净土如入禅定奄然而化终睹白莲者宋嘉禾郡锺妪日诵弥陀经十徧念佛不辍一日语其子曰见白莲华无数众圣迎我遂端坐耸身化去银台金台者怀玉禅师台州人布衣一食常坐不卧精进念佛诵弥陀经三十万徧一日见西方圣众多若恒沙一擎银台从窗而入玉曰吾一生精进誓取金台何为得此银台遂隐玉感激倍复精进三七日后见佛满空中乃谓弟子曰金台来迎吾生净土矣说偈含笑而逝郡守段公异之作诗赞美有枝低只为挂金台之句云粗乐细乐者元子华禅师大历九年於润州观音寺诵弥陀经六月忽得疾夜闻香气乐音空中告曰粗乐已过细乐续来君当往生良久念佛而化异香连日不散。
　　又若书写则化被苍生讲演则祥符白鹤。
　　书写者唐善导大师凡得嚫施用写弥陀经十万卷劝人受持亦有读诵至十万徧者五十万徧者僧俗归仰至有感极焚身供养得念佛三昧者不可胜纪讲演者宋沈三郎晚岁回心念佛因病请僧讲弥陀经易衣而终缩膝欲起二子局于名教以易龛为难曳其胫直之将入殓忽举首出衣被矍然而坐举家大惊二子急前扶卫乃以肘节捶之子曰助父坐脱耳竟坐逝茶毗有白鹤二十九只飞鸣云表久之西去。
　　现前感应则宝地遥观克取往生则涅盘非比如斯感应屡见古今。
　　宝地遥观者唐大行禅师初修普贤忏后入大藏随手取卷得弥陀经日夜诵咏至三七日睹琉璃地上佛及二大士现前僖宗闻其事诏入内庭赐号常精进菩萨后琉璃地复见即日命终异香经旬肉身不坏涅盘非比者梁道珍法师讲涅盘经天监中憩锡庐山慕远公净业禅坐中忽见海上数百人乘宝舫前迈师问何之答曰往极乐国因求附载报云法师虽善讲涅盘经亦大不可思议然未诵弥陀经岂得同往师遂废讲念佛诵弥陀经及二万徧将终四七日前夜四更见西方银台来至空中皎如白日声云法师当乘此台往生时众咸闻天乐异香数日香犹未散其夜峰顶寺僧遥见谷口火炬数十明燎彻夜次日乃知师逝如上所录皆修因证果此感彼应迭见层出自古及今未易枚举。

　　持名往生

　　若持名者或一念而飞一光或一声而出一佛或响弥林谷或音彻宫闱或六时系念而依正盈空或十字标心而圣贤入会洎于昭代续有名流。
　　此正明执持名号也净业诸贤多不繁载姑举昭灼世人耳目者一二以为激劝飞光者唐善导大师人问念佛得生净土否答曰如汝所念遂汝所愿于是导乃自念阿弥陀佛一声则有一光从其口出十声至百光亦如之光明满室帝闻其事勑所居为光明寺后登柳树端坐而化出佛者少康法师在鸟龙山建净土道场劝人念佛众见师念佛一声口出一佛至于十念十佛次出犹若连珠临终之日口旋异光数道奄然而逝响弥者唐道绰禅师平居为众讲无量寿经将二百徧人各搯珠口称佛号或时散席声播林谷音彻者唐法照於并州五会念佛感代宗皇帝宫中闻念佛声遣使遥寻见师劝化之盛遂诏入宫宫人念佛亦及五会号五会法师六时者晋慧远法师居庐山制莲华漏六时念佛澄心系想后十九年七月晦夕於般若台方从定起见阿弥陀佛身徧虚空圆光之中无量化佛及菩萨众水流光明演说妙法佛言我以本愿力故来安慰汝汝七日后当生我国至期端坐而逝十字者宋长芦宗赜禅师禅理洞悟宗说兼通而远遵庐阜之规建莲华胜会其法日念阿弥陀佛或千声万声各千日下以十字记之一夕梦一男子乌巾白衣风貌清美谓赜曰欲入公弥陀会乞书一名赜问公何名曰普慧又云家兄普贤亦乞登名言讫遂隐赜觉而语诸尊宿皆云华严离世间品有二菩萨名乃知圣贤幽赞以二大士书於录首昭代者今代也如西齐空谷天奇毒峰等皆近世高僧笃信精修匹休前古相续不绝稍详往生集中盖千万中纪其一二而已。
　　至於感护则宿冤得度恶鬼不侵灵应则瞽目重明俘囚脱难。
　　冤度者唐邵彪镇江人为诸生时梦至一公府主者问汝知所以不第否彪对不知因使人引彪前行见大镬中有蛤蜊作人语呼彪名彪怖遂念阿弥陀佛蛤蜊变黄雀飞去彪后及第官至安抚使鬼却者佛世有一国邻於罗剎罗剎食人无度王约自今国中家以一人次第送与勿得枉杀有奉佛家止生一子次第充行父母哀号嘱令至心念佛以佛威力鬼不得近明晨往视见子尚在将之而还自是罗剎之患遂息目明者宋崇氏女双瞽念佛三年精勤不替双目重明如故难脱者元末张士诚攻湖州江浙丞相与战擒四十人囚槛送戮夜宿西湖乌巢寺大猷谋禅师徐步廊下囚见师神观闲雅持诵不辍因求救拔师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛中有三人信受其语念不绝口天晓发囚易枷锁至三人刑具不足惟系以绳既而审鞫知良民被虏者遂得释。
　　又复恶人则善和十念地狱现而化佛空迎畜生则鸲鹆称名形骸掩而莲华地发何况身无重慝报在最灵信愿熏修宁成虚弃。
　　恶人者唐张善和屠牛为业临终见群牛索命於是大怖唤其妻云速延僧为我念佛僧至论云经中说临终恶相现者至心念佛即得往生和云地狱至急取香炉来即以右手擎火左手拈香面西专切念佛未满十声自言佛来迎我即化去畜生者宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆常念佛不绝一日立化笼上观葬之已而土土出紫莲华一朵寻土中则华从舌端而发灵芝照律师为之赞有立亡笼闲浑闲事化紫莲华也太奇之句慝者恶之匿於心者也最灵者人为万物之灵也未复结言恶人念佛尚得往生何况恶未必如善和畜生念佛尚得往生何况灵而号为人类以此比况知必生也信愿熏修所作唐捐无有是处。

　　往生持戒
　　口业劝戒

　　龙舒王居士曰人生不过身口意业杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪嗔痴为意三业总之十恶若持而不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多于身意二业以发意则未必形于外出口则遂见矣举身为恶犹有时而难阻不若口之易发故也未问隔世之事且以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉。

　　永嘉集淫戒

　　於诸女色心无染着凡夫颠倒为欲所醉耽荒迷乱不知其过如提华茎不悟毒蛇智人观之毒蛇之口熊豹之手猛火热铁不以为喻铜柱铁床燋背烂肠血肉縻溃痛彻心髓作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内惟臭秽不净流溢蛆虫住处鲍肆厕孔亦所不及　智者观之但见发毛爪齿薄皮厚皮血肉汗泪涕唾脓脂筋脉脑膜黄痰白痰肝胆骨髓肺脾肾胃心膏膀胱大肠小肠生藏熟藏屎尿臭处如是等物一一非人识风鼓击妄生言语　诈为亲友其实怨妬败德障道为过至重应当远离如避冤贼　是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇不亲女色何以故毒蛇杀人一死一生女色系缚百千万劫种种楚毒苦痛无穷谛察深思难可附近。
　　经云若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。

　　戒杀臆说

　　云栖和尚曰天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬果可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之言凶心惨心毒心恶心孰甚焉好心当在何处此数语最为痛切余请申之夫释氏之所为斋者以众生造杀业者定招杀报故於十戒中首重戒杀即救此杀命之人非特慈心於物己也且六畜总皆我屡世眷属不应以物命视之故不应食肉今且就世情论之人非木石岂不知爱惜物命亦非不念及轮回乃不能持素其故有二一者耽刍豢之悦口二者虑藜藿之损身(此二语出莲池师)岂知养德养身皆宜食素盖滋养胃气全凭水谷鱼肉动火本艹言之甚详孙真人着卫生歌流行于世并未齿及于肉如云雁有序兮犬有义黑鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地神明皆不喜此等议论为何如乎近时好事者籍口养老广述杀命等事刊成书册混行於世殊可痛恨盖七十非肉不饱之说乃孟夫子论王道中之一语非如本艹等书专门之论也不然七十者不应衣帛耶五十者不应食肉耶其意若谓衣帛食肉后生家不可享用惟五十以上乃可耳然未尝教人恣意杀戮极穷口腹如今人之所为者纵使杀命养命寿过彭祖然且仁者不为况无益而有损乎究竟而论人与万物皆属上帝生灵上帝好生岂有生物养人之理惟是洪荒之世禽兽逼人天生人以养万物者不知几世代矣后世圣人始教人网罟以歒禽兽不意流毒至今杀害无厌有俗人所不忍闻者讵可令圣人见耶且人食虎虎亦食人人食鲍鲍亦伤人今日且然何论洪荒生物养人之说不辨而自明矣余尝窃思末劫瘟疫流行痘症酷烈皆是杀气上于天知亦是杀冤业报而人犹不悟苦哉苦哉或曰汝极陈杀生之戒似矣惟肉不养人之说实难迁就盖食肉人肥食菜人瘦汝不能食肉便禁人食肉人谁汝信予曰非肉能肥人以肥人能食肉耳譬之健汉能行淫非淫欲能健人也又不见山中有辟谷神仙市井无百岁屠行世人一日不再饭则饿终年不食肉未死此予所自信者虽圣人复起不易吾言矣惟是富贵之家习惯不能遽革一饭无肉便觉气馁此由自心非关肉故如药本对症而病人惑于人言自起疑惑则药便不灵无肉觉馁亦复如是岂惟饮食一切山河大地皆由心变如大河水人视为水鬼视为火水族如居宅诸天如琉璃即自人论病热则思水病寒则恶水水性本同而众生业感不同故所见亦异须知一切世间可爱憎物原无可爱憎者作如是观名为正观古今戒杀文字不啻牛毛茧丝惭余狂瞽无能宣扬万一惟诸名公进而教之。

　　西方直指卷之下
题西方直指

　　余病痰昼寝而应门忽以渌田一念居士所撰西方直指三卷传来曰子其弁之盖病夫当强艾年亦大有意於西方而今久荒此课得居士此提真於我心有戚戚焉虽不斐亦当出游夏一赞词夫此经不但以带业往生下品歆博地凡夫亦究竟一生补处菩萨多从此出而近有执着六祖坛经及方山合论之权说者辄小净土一门等诸禅门之空观菩萨以为未入最上一乘则古德既有四料简矣曰有禅无净土十人九蹉路无禅有净土万修万人去有禅有净土犹如带角虎现世为人师将来作佛祖此不易之论也然此案固重修净尤重禅净兼修以愚肤见窃有味於孔门志於道志於仁两案真见其一而二二而一也道非毗卢性海乎仁者道中之一德而仁外实无余道也故曰元者善之长也舍唯心净土之外别求毗卢性海亦无是处故孔圣之教志仁乃所以志於道也志於道者恐道其所道入於外道小道而志仁却有实德可据况据德而依仁人则必无道其所道之虞西方直指一书其出世依仁之案乎在吾儒则不但是志於道之大因亦游於艺之一助也当知居士学道爱人仕优而提此指盖有深至之意云。
　　万历丙午孟冬乙卯管志道子登甫题

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