胜鬘经疏 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 续藏 - 古逸部
书籍内容：

胜鬘经疏
　　昭法师撰

　　胜鬘经疏

　　者必速解真常八十之寿应物故耳。言心得无疑也。宜时遣信发其道意者。宜及今时遣信发胜鬘所为众生常解道意也。今正是时者。今日正是发胜鬘所为众生常解之时也。□胜鬘书者。此明遣书也。略赞如来无量功德者。文句鲜约故名略。理通义备言无量也。即遣□□□此请于使人奉书感其意也。阿瑜阇国者。此是郡邑之名。此言。
　　欢心。秦言不生国七岁已上。皆化以大乘解常关心。因以名为。敬授胜鬘者。书论常住良可重之。极名之为敬。奉与前人故言授也。亦可有授书之仪。执□曲躬上拼下授此是授书之仪故言敬授也。欢喜顶受者。称内情名为欢喜。拜而领纳故言顶受。亦可身中之尊顶为其胜。受道之中。信心最强信敬之心领纳故曰此书故言顶受也。读诵受持者。如三复白强则知有瑕得书寻文解其所表故言读诵也。亦可被文顺句称读皆文言领名诵纳之在怀白受忆而不忘为持。昔来所无所以生希有心也。
　　自下偈颂初二句。向旃提罗说。何以而然。旃提贵父母书劝胜鬘三业虔敬。如来今敬奉教故。先对说偈也。我闻佛音声者。书传音声故言我闻。佛音声亦可寻书生解朗然的了。如从父母口中闻说佛常住音声故。以之言耳。世所未曾有者。言自我生世已来未曾闻有如是人也。亦可明有为诸法伐迭生灭。如来常住凝照。万境生灭不能加苦乐。莫能异。岂世所曾有者哉。下之二句将欲顺教受效。如书所言如来常住离虚曰真。绝为名实者。我应修三业供养也。第二偈默感请佛。初二句默感。下二句请佛。佛仰者敬仰。惟者思惟。下出思惟之事。正道佛世尊普为世间有缘者出。我在有缘之数。亦应哀愍现于后宫。必令我得见也。□□偈明应其所感。即生此念时者。即生仰惟念时也。佛于宫中现者。欲表常住离生死之地。是故空中现也。普者光照无私曰普。从佛身出名放。能灭或闇曰净光明。亦可显真常之身。除应或之秽故名普放净光明也。显示无比身者。光照共辨形体奇绝众相莫加故言无比身。亦可三十二相。世相不逮名无比也。胜鬘及眷属者。此明三业供养应于前言也。显示面接足礼者身业虔敬。清净心者意业尊重。叹佛功德口业赞叹也。
　　从如来妙色身者。以下大段第二明经之正体。就中有二段明义。从初讫第一义乘明乘之体行。从世尊声闻缘觉以下。明乘不孤起起则从缘故。自下八章皆明乘之境也。此则初章所以十五章首始叹佛功德者。欲令生三业归依之善因之以出世也。亦可乘书致叹者耳。如来妙色身者先叹应身。应身如法佛应现化物而来。释迦亦尔故曰如来。有异常解常解乘常如实来成正觉故曰如来。通教解乘空如实道成等正觉。以果望因故曰如来也。妙色身者。此色从真处而现故言妙色。揽色成体言妙色身也。世间无与等者。世间之色系等所感。如来之身应物而有故言无与等也。无比者上言无与等。既无与等亦可匹类故言无比也。不思议者。随以现三尺丈六不见其顶故言不可思议也。色无尽者。欲明真本不亡尘沙并现故言无尽。此之五句皆叹应身所以。首叹应者将表法身常住妙绝言境晓之则难。丈六晖世生解则易。是以先叹应身。欲使寻迹以推本。是故次明真身。智慧亦复然者。亦有五句不异于前经。众好略故但云亦复然也。一切法常住者。万法盈满故言一切。不为生灭所倾称曰常住。德邈群贤。是故礼敬也。降伏心过恶者。此叹解脱。上明法身常住迳劫不谢。而此常果得必有由。由于果尽次叹解脱。降伏心过恶者。心恶尽也。身四种者。明色恶亡。心有贪嗔痴。身异生老病死故。言心过身四也。已到难伏地者。正由色心患尽道成佛果。生灭不能加苦乐。莫能动故言难伏地。亦可以下文验。烦恼有二。四住无明。三界就业而论。上地就惑说也。降伏心过恶意地三亡。及与身者应言□三。四者其口但经好略。论身缺三语四默口也。此三界四住地所起业。业断土由惑亡故。就业以论之。已到难伏地者。此语无明惑尽到犹度也。自非以金刚心为无碍种智为解脱。此或无以顶落故名难伏地也。知一切尔炎者。次明般若。上明累尽获彼常果。或灭有方非智不恶故次明之。尔炎此方名为智母。亦可智即彼若。尔者真谛。炎者俗谛。何以智然。夫真谛如尔古今定准世谛假诳拔炎不贪故智之耳。自下还结上三法。智慧者结知一切尔炎。身者结法身自在结解脱也。摄持一切法者。三法既备万善圆极。一得永固劫尽不座故。言摄持一切法也。敬礼过称量者。所以更来为欲拂迹。时众胃佛地功德理尽胜鬘所叹。是以拂去前迹。我今敬礼。过我称量独绝群表言无譬类。佛果万德积若理道言表故言无边法。如来所得非下情所测故言难思议也。亦可上来诸句亦数即礼。是故此偈谛迹。言我今礼者。过我所叹也。哀愍以下欲明请护。哀谶愍念覆护于我。今向叹佛五句之善法速得增长。此善基提菩提故云种也。此世今身。及后生者。未来愿常摄受在大乘正法中也。我久安立以下如来遂其所请。上来二世为师。今明三世作护所以。而然过者。若护现未必然故。举过护来。谨久安立者。前身以来。令免于三途重苦名安。令汝善根德成名立。前世以开道汝心喜悟大乘故言开觉也。今复摄受汝现在也。未来生亦然者。同汝过现也。我已作功德者。以下明乞记还举上三世之善。已作明过者。现在今身余世未来也。如是众善本。总举上来三世众善。能与果作因名本也。唯愿见摄受者。此正明乞记。唯愿见此因所摄受之果故。言愿见摄受也。不尔亦欲拂求二世加护酬三世安立之迹。尔时胜鬘头面礼佛以下。正与受记遂其所请。亦可此方乞记所以与记者有其二意。一为生其下文。二为发起时众往生之缘。是故与记也。汝叹如来真实功德者。举上叹佛功德之善。能感佛果故名根也。此明记于近因。当于无量以下记于近果。天人之中为自在王者。第六天果。何以处此将明居上化下风下靡草故然也。一切生处拂疑。时众谓为第六天王。同彼邪见耽逸五尘故。言常得见我现前赞叹如今无异。何邪见逸荡今有世。
　　当复已下。第二段记远因远果。果有二种。总之与别。普光别号下明总号。第二记其国土。就中有二段明义。从初至恶业道名明其所除。彼国众生以下出彼所得。彼佛国土者。据今现在望于未来。普光为彼也。无诸恶者。净土之中无四恶也。唯有天人。就中复无老病衰恼不适意苦等果也。所以无此苦报下。明无其恶业道名。是故无有老病等苦果也。彼第二彼国众生以下。明其所德。色力寿命者。翻上老病衰恼也。五欲快乐者。翻上不适意苦也。彼诸众生纯一大乘者。翻上无诸恶趣故言纯一也。诸有修习善根众生者。翻上亦无不善恶业道名也。皆集于彼。有缘同生净土也。愿彼国者。受记之旨正在于此也。上胜鬘有叹佛功德之善。如来即记当佛。普光净土琳琅。而此妙果不可端拱。而克要须修会果之因。因之万行必先于戒。是第二明十大受章也。
　　此章有三段明义。初受十受方便。第二从世尊我从今日讫十受明十受体。第三从法主世尊讫章明证信也。恭敬者正明欲受戒故。身业修敬也。而立者。受戒之法要须检客胡跪。今所以立者。佛住空中胜鬘在地。若当胡跪则中间跨周言语道绝音声隔断。今欲使言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。受十大受者。下受持戒为受。所以然者。欲明戒由受发得故。以受目戒也。大者声闻受戒其尽一身。此戒终极佛果也。亦可声闻但防身口。菩萨三业俱止故名大也。从世尊以下。正明十受中有四段明义。初一戒明受之则易持之则难故。初一受明誓持也。次有四受明律仪戒。次有四受明摄众生戒。最后一受摄善法戒也。我从今日受戒之始。乃至菩提誓戒之终也。所以受戒者。于所受下九戒不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯则易。色犯则难。易者不犯。当知难者亦持也。亦可心为本根身口为末。但言心持身口可知也。人解此一戒是总从下九戒上发得。若犯下九戒。此戒则犯无别恶对总。又无总恶来侵也。又解此戒别自有体。何以然。如似欲起嗔心则犯此戒正起忿怒骂辱。前人则破第三戒余八类尔也。于诸尊长不起慢心者。此明敬上也。尊长者德高量远思得于物名为尊长。不必者年也。于此尊长正应修敬奉养咨戏未闻曰有冥闰。若自举陵物法水不沾。譬犹高峰雨水不高故言不起慢心也。不起恚心者。此明接下。若嗔于人则于物有隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。前戒明不起慢心。以请法以怀此明以化物为行耳。总他身色者。八尺之体名身。形容圭丽日色。鸟马七珍名外众具也。不起疾心者。夫为菩萨以庆物为怀。若于他有疾妒。彼所德何能施乐于人。故言不起疾心。于内外法者。头目支节名内。七珍为外。不起悭心者。上所由于他宝货不起嫉心者。何今日明自不悭。故能于他不疾妒也耳。世尊我从今日以下。第二明摄众生戒。初二受是摄物之具。下二受所摄众生也。自道己受畜财物者。菩萨积财恒沙意在为物故。言不自为己。凡有所受悉为成熟者。明前人乏少食衣修善莫由故。须成熟也。不自为己行四摄法者。欲明人若有现未之殊具亦优劣之别。是以前者以擅摄现。若众生此明化来恶之众也。菩萨积德利人故。言不自为己也。不爱染心者。无贪心也。无厌足心者。爱见之悲化物不普。上明无受便能通润无挂故。言无厌足心也。无碍心者。断除嗔恚和光化物故。言无碍心摄受众生也。亦可不爱染心不同凡夫。无厌足心不同声闻。大士两忘之行故言无碍心也。领纳前人在大乘位故。言摄受众生也。我从今日以下正明摄所上具众生。幽系者。枷[鎖-金+木]拘执等也。不能烦文略总说之。言种种危难也。必欲安稳者。令彼众生免苦难也。以义饶益者。无父者慈悲荫覆。无子者现为僮仆资养。幽系者。令脱枷[鎖-金+木]之苦。疾病者使彼天府调畅。以此四事益彼故。言以义饶益也。亦可以大乘训导令脱生死故。言以义饶益。此明摄善众生救现在也。我从今日以下。明恶众生未来苦也。捕养者罗网飞禽故名为捕也。饮食走兽称之曰养。众恶律仪者。十六恶律仪也。终不暂舍者。大士不离群生教以大乘故言不暂舍也。我德力时者。众生无边不可尽故。发愿得法身力时也。菩萨为此众生不一故言彼彼也。见此众生者。若恶人也。恶人降之则难故。言应折伏者而折伏之。善人屈之则易故。言而摄受之。何以故以下释正以降恶伏善故大乘在世。大乘在世则修善之。修善之者。天人充溢三途路塞。故言减少。此明世间若值。于如来所转法轮以下。明出世行备见。是二称种妙益故故摄不舍也。从世尊以下。第四明摄善法戒。万行之中愿我在前故。且论愿耳。摄受正法终不忘失者。六度非躬曰正。可为心轨名法。解心相续言终不忘失。此明能愿之心不忘失也。何以故以下释不得忘其愿之心。若忘其能愿之心。则忘所愿大乘之法也。下覆悚相释。若忘大乘之果则失波罗蜜妙因胜善也。下言忘波罗蜜者则不欲大乘者。前明忘因则为果。此明失因之。无能求之意故言不欲大乘也。亦可正法为因大乘为果是总。波罗蜜是别也。若菩萨以下出彼忘失之人也。不决定大乘者。菩萨亡其真解故言不决定大乘也。则不能得摄正法欲者。若无大解关心。于彼六度不生悕求之意故。言不能得摄正法欲也。下明其过。随所乐入。纵情造恶。备涉六道受罪苦叹也。故言入永不堪任越凡成圣。此明失出世胜乐即名衰也。我见如是恶罪重殊无边故。言无量大过也。又见未来以下出其不忘菩萨也。无量福者。翻上罪苦对前衰损名之为利也。法主世尊以下。第三证信也。所以明者。胜鬘受戒与时众为轨。欲使诸人防而行之。今此时会都无受戒者故须此文也。法主世尊现为我证者。如来能知胜鬘如受而持。诸众生惑重垢深故。言善根微薄。不能玄鉴事原表故言疑网也。以十大受以下。出所疑之事。极难度故。胜鬘迹居凡下戒行高妙住极金刚故言极难度也。死生昏闇慧目不开故名痴。恶积丘陵慧忍不挥故。言非义饶益也。坠堕三途故不得安稳也。说诚实誓者。欲明事超意表。必须垂证言行相称故言诚实也。当雨天华出妙音声者。要事须除疑时众所解故誓求此也。说是语时者。经众序列也。空中雨华者。欲明胜鬘言行皆实故。神瑞致微遂其所说也。彼见妙华以下。时众都瑞生解故疑心悉除。惑尽心悦故言喜勇也。而发愿言以下。同事以生善故。言同其所行。世尊悉记以下结句也。
　　从尔时胜鬘以下三大愿章。所以来者。前明十受止恶之用。今此明三愿。修善之行恶止善行菩萨之常宜受戒发愿大士之行则故明之。亦可前明于行。此明发愿。行愿相资妙果可会。若但有行无愿行必孤。无行愿必虚故。先誓戒行于前发愿于后也。就此章中有三段明义。初明愿方便。第二明愿体。第三如来述成。复于佛前者。前明止善。今明行善。善义是一。其号再章故言复也。此三玄期未来愿。此作彼故言愿也。以此实愿者。行愿相称故名三实。亦可前十受不虚。今三愿无为故云实也。安慰众生者。大士修善为物离苦不寿一已故。言安慰众生也。以此善根者以下。第二段初愿明自行。第二明外化。第三明护法。以此十受三愿之善能与万善作基故。言以此善根也。于一切生者。来生不一受形尘沙故。言一切生也。亦可从性今身终至处住十禀形不一故。言一切生也。得正法智者。六度之中。获彼无著胜解故。言得正法智。以此法智外化无挂而不疲厌故。言无厌足心也。我于摄受正法以下。明护法之愿。舍身命财晕降大乘自行化人恶生蒙益也。
　　尔时世尊以下。第三述成。三愿广大备喻来现。如一切色喻恒沙愿。空界喻三大愿。如是菩萨恒沙愿者。舍一切色三大愿今入空界也。
　　尔时胜鬘以下。第四摄受章。所以来者。前明三愿。是能求之心。今明所愿之法故次明之。亦可前章住下心弱三愿广阔乃摄恒沙。今明住上解强一摄尘沙生彼万德故次之耳。就中凡者八段明义。从初讫有大利益明愿摄。第三承佛威神以下讫八万四千法门明行摄。第三云水二喻明行愿出生。第四从又如大地以下地藏二譬明人能出生也。第五从摄受正法以下讫即波罗蜜明缘摄。第六从胜鬘白佛以下讫之所瞻仰明因摄。第七从又善男子以下讫亦悉知见明护法。第八从尔时以下明述成也。承佛威神者。佛意欲使胜鬘宣唱大愿。胜鬘应机而说故承佛威神也。空解关心生善为调。灭恶名伏。亦可住上妙解不为相闻故言调伏也。行愿相应故言真实。亦真实能行无异者。无异口中所说也。
　　佛告以下。上来明愿之方便。自此以下正出愿体。皆悉入于此一大愿中者。此明势力能生万行。恒沙诸愿皆悉入此愿摄生列也。下指乎其体也。佛赞以下第三述成。说当理原善得其宜故即言善哉也。智慧者实慧。方便者方便慧。实慧鉴远理原其体难侧故言甚深。方便巧适应物而施故言微妙。汝已长夜以下释所以。二智深妙者。良由殖因既案方阶。此二非深妙。如何生死闰暗故云长。无明昏暗称之日夜。在生死长夜修彼妙因故言殖善本也。亦可明荣方行勤故云长夜也。来世众生以下。上明二慧精妙。旷劫修因方克。岂浅识所能知解。故言久种善根者乃能解也。下明胜鬘所说同于四佛故浅识不解。亦可成善之言耳。如是我说摄受功德无边际者。欲明摄受正法自行无边化人无极理过言表故不得边际。如来智慧辨才亦无边际者。拂于上言非是如来智照不周。但以方言究岂莫得其极。故先言不得边也。亦可以无边之慧宣无尽之理。但文不可累书故云不尽。有大功德者自行尘沙也。有大利益者。化人道备故言说不得边际也。
　　胜鬘白佛以下。第二明行摄。一行摄生尘沙诸行故名行摄也。更说者演彼行摄义也。广大者。行能苞含万德故名广。物莫能过称大。生善所以曰义也。则是无量者横故之善得一切佛法者纵摄之行也。亦可则是无量明一切佛法者因中行。备八万四千法者果显善满也。八万四千何者是也。佛果有三百五十功德。以六度住幡一度各有三百五十。如是三六十八凡有一千八百。下复有五十六度住分五六三十。复得三百。通前便有二千一百。复以贪嗔住位痴等分位之无贪善根幡此二千一百作二万一千。嗔痴等分亦尔。便有八万四千法门也。譬如劫初成时以下。第三与行愿出生为喻也。普异大云者。此岂成劫因缘也。云能出生四种宝藏以洪摄受行愿出生四种因果。两众色雨喻四因。种种宝譬四果也。如是摄受正法含云喻雨无量福报。今种种宝及无量善根合众色雨也。又如劫初成时以下。第二喻前云喻因果俱总此水喻因总而果别也。此有大水聚者。此喻摄受行愿。出生三千大千界藏者。总喻四因。及四百亿类洲名。此别喻四果也。如是摄受正法者。合前水聚。出生大乘界藏者。合三千界藏也。一切菩萨神通力者。此别含一百亿类州。一切世间安稳者。合二百。一切世间如意自在者。合三百。出世间安乐者。四百亿也。自下结句。劫成者此举外喻之初。乃至天人本所未得。此举所譬最后。何以知之。上言出世间安乐。下言天人本所未得。故知略举也。皆于中出者。由行愿出生也。
　　又如大地以下。第四与行愿菩萨出生为喻。大地能持四种重担。菩萨能生四因四果故得为喻也。大海者喻菩萨。入于生死功高道远如大海也。第二诸山喻缘觉。独善一已檦心出世故。喻之如山。三者草木喻若声闻。四者众生喻人天也。自下合喻。如是摄受正法善男子女人者。含前大地喻。建立大地者。此文略应言建立正法如大地也。堪能荷负喻彼大地者。下文当解也。何等为四以下。合前四重担喻所以。喻时从深向浅。合时从浅向深者。欲明喻时譬菩萨化主君高化下如风靡草。合时喻修行之徒初微后著故。以浅向深也。离善知识者无闻非法众生者。合第四喻。欲明修道出世功由善支。此离善知识受教莫由故言无闻。造作诸恶故云非法众生也。此人或重垢深不堪顿悟大乘故。以人天善根而授与之。求声闻者授声闻乘者。此合第四喻也。缘觉者合第二也。诸山喻大乘合大海喻。是名善男子以下结句也。世尊以下此文所以更来者前云喻彼大地。今正解喻之方法。亦可上言以天人三乘而授与之。未解授之方法故言建立大地。普为众生者。感则说名不请友也。大悲安慰者。菩萨拔苦与乐故言安慰也。能生天道胜善故言为世法母也。又如大地以下。第二喻上者与化主为譬。今此宝藏喻。弟子得法功由其师所以知之。上言普为众生作不请之友。故知上喻说师法。此喻下言皆由摄受正法善男子女人得此奇特希有功德。故知喻弟子得法也。此中诸喻次第相生。初明劫初龙气普覆三千故取云为譬。第二云灭雨息故取水聚为况。第三大水枯竭故就大地为譬。第四地中有其金银故。就宝藏为喻耳。又如大地者。喻行愿菩萨也。种宝藏者。喻四因果也。无贾者喻菩萨乘。上贾缘觉。中贾声闻。下贾人天乘也。如是摄受正法善男子女人以下。合大地喻。得众生四种者。菩萨广利群生。化物之善功归化主故。言得众生四种宝。正由化众生而得也。亦可胡音到耳。无闻非法以下合下贾。亦声闻乘合中贾。缘觉乘合上贾。菩萨乘合无贾。如是得大宝众生以下。正明弟子得法功。由然师世尊以下结句。即是摄受正法者略结本也。应言即是善男子女人也。上来就万善之中行愿两分未明。行愿生成有其亲疏二别故。从世尊以下第五名明疏生名缘。就法法相即中论也。亲生名因。第六人法相即中说。前虽明摄受正法未解其义。今从此以下。正其名释其义使若修行恶舍离欲明六度正法之上虽有摄受波罗蜜二名横生论体无别状也。今解师之六度。能生人善名之为摄。可纳之在怀称之为受。即体非耶可轨目为尔法生善究竟即名波罗蜜。若尔名虽有殊。论体无二故。从世尊以下解法法相即也。此明师之正法能生弟子六度。即是云水二譬中明法出生也。远应三大愿中弟子二外化愿。前明以无戢心为众生说。今明由说由故能生人善。其义不异也。就此中解凡有五句。第一世尊摄受正法。此道摄受也。第二句言摄受正法者。此举摄受正法名者其体为欲道。第三句无异正法也。第四还以正法不异摄受。欲明六度能生余善名曰摄受。即摄受不耶可执为正法故。言无异摄受正法也。无异正法也。虽能不异未释体无别状故。第五句言即是摄受正法也。上来明摄受正法不异。即是未解摄生及事辩。更有异名体正是一故。言世尊无异也。波罗蜜摄事竟法者当体非耶可执故言无异摄受正法。虽言不异何妨体别。故言摄受正法即是波罗蜜也。自下度就六度解不异所由。即是所以何以故摄受正法乃至波罗蜜名异体一也。下言善男子女人应以菩萨行施而修学成就檀度者。菩萨即以施成熟。此解正法之名也。舍身身乃至支节者。此言有间故。言乃至将护彼意而成熟之者。此解摄受之目。彼所成熟众生以下。解波罗蜜之称。彼者单论其师。所成就众生建立正法者。独导弟子行满也。是檀波罗蜜者。师化功满足故。结事竟与师言波罗蜜也。余即可解。应以戒成熟者。此以下解正法。以守护六根不造恶故。三业净身口略檦最后故。言乃至正四威仪也。将护彼意以下解摄受之目。彼所成熟众生以下。释波罗蜜之称。彼者单道其师。所成熟众生建立正法者。独说弟子行满。是名尸波罗蜜结与师。第三应以忍成熟者。此明正法也。若彼众生骂詈者。口业不善。恐怖者身业为恶也。以无恚第一忍力者。无相空解也。乃至颜色不变。此言有间故。言乃至此中将欲明能忍。先解所辱之事。自下可知。应以精进以下第四度。若彼众生应见菩萨精进放而修善者。菩萨广修众善悕求佛果故。言生大欲心忘相万行故。言第一精进也。第五禅度安心一境故言不乱。亦可不为觉观动发名为不乱心也。不驰驶六尘故言不外向心。性定真清实心一缘故言第一正念。久时所作者身业营为口业动发故。言久时所说也。应以智慧以下。第六明波若度。前五皆有体根。今此智慧虚非浅情所测故。欲知其体验其同也。若彼众生得一切义者。菩萨万法朗然敷演其理故。言无畏心而演说一切论五明论也。第一宾主住复实其佛法故言内论。广说外道兴藉名外明论。二家言下所以不或其宗致故言因论。起声长短善识其状故言声明论。除此以外医方镇戢乃至日月博蚀碑文石性等皆名功巧。理极故言究竟。解兴或恶故言明处。自初以来明正法。乃至功巧以下摄受也。彼所成熟以下还解波罗蜜也。以是上来所明义故世尊无异波罗蜜无畏摄受正法。乃至即是波罗蜜也。
　　世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即明因摄。此文从前地藏二譬中来。何以知然。前二譬人能生善长修万行。今明人为善成善外更无别人求善为人也。亦可明人能益物名为善人。即明人外更无朝然别人善也。远应三愿中第一愿。前明自行万善。今明因中行备护。彼常果其义不殊也。更说大义者。因摄所以理中莫过故言大义也。此中言摄受正法第一句。但论其法。第二言摄受正法者。此举人来欲明。第三不异于法也。第四句还以正法无异于人也。善男子善女人以下还解即是之义也。何以故以下广解因摄。但就布施以明因摄。何以故。前缘摄门中。广六度事相外明不畏迷谬故。但就檀度以解因摄也。善男子女为摄常住佛果正法故因中舍三种外也。何等为三。别释其义。解舍身者。因中舍此无常之身济于穷乏故。未来获得常住之果也。生死缘后际者。金刚三昧能永断无常穷因之畔故。言生死后际也。等者邻于佛果故言等也。离老□死者。明其所除不坏常住者。出□彼所得也。无有变易以下。前明超过分段。此下能越于变易生死也。得不思议功德者。前对分段明常。今明对于变易说其不迁义也。第二舍命者生死后际毕竟离死者。明其所除也。无边常住亦解其所得也。通达一切佛法。对因中之命故说智慧。所以然者。欲明佛果体无别状智慧不断。说之为命。故言通达甚深佛法也。舍财者。因中布施身命。以外自余万法皆名为财。得不共众生殊胜供养者。更无别法。正由万善满足果体常住故言供