莲修起信录 - (TXT全文下载)

曰。尔不必习文。习武可成就事业。后遇吾教中。劝人念佛者。汝当护持。与汝有益。因并道曩夜梦中所见长身僧。益加敬畏。榜遂悬禁寺门。止人窥瞰。违令者治罪。榜后改督陆军他往。魏刺史亦卸篆去。师孤立。前谗师者。复说当事下之狱。师在囹圄。教诸囚念佛。夜静声音嘹亮。直达内署。州牧感悟。即日释师。呜呼。师真现地狱身而为说法者也。昔紫柏大师以事系诏狱。与犯官说佛。与师事同。师真不愧古人。当师之在狱也。时仲夏。余往省视。狱中秽不可近。师方与诸囚讲地藏经。处之宴然。余曰。师佛口婆心。情殷救世。乃躬膺患难。众生何以克报大德。师曰。尔等勤念弥陀。早得一心。即所以报我。若懒散懈怠。信愿不坚。即辜负我。尔等以我为苦耶。不过臭皮袋少惹灰尘。与我何涉。若能遇得千魔炼。一念真心总不回。予闻师言。感叹泪下。而从游弟子。因师系狱。多疑阻有退心。师出狱。予延至家。供养月余。时仁和许公。慕师高行。延至扬州藏经院主讲席。师仍以六斋日启社。说法受戒。如在邮时。弟子慕膻者复集。寻以谣[言*豕]。江都令又禁止住院。师引去。时刺史魏公子卜居金陵。闻师状。延师主白下上公山。未一载。复下山徧历苏州仪征泰州通州如皋各郡邑。遇缘即开道场。宏阐净土。我师往来警策道场诸弟子。终年跋涉。不辞劳倦。弟子绪修者。高邮观音庵比丘尼也。师在邮建永清莲社时。绪修於六斋课毕。即入方丈问道。或移晷而后出。轻薄者造蜚语。谓与师有染。绪修无以自明。对佛立誓曰。我坐脱必以六月。露尸五日。必不腐臭。若不然者。我即有玷清规。非佛弟子。后果於盛夏圆寂。坐尸五日。面目如生。酷暑蒸腾。毫无秽气。五日中瞻仰膜拜者。恒数百人。无不嗟叹惊异。前疑尽释。因叹非绪师真修。不能得此灵感。非悟师化导。不能成此真修俗眼世情。何足深责。师戆直寡言。外和而内毅。虽专修净业。实已澈悟心源。更兼六度齐修。慈悲普济。迭遭患难。不退菩提。非证波罗蜜得大解脱者。焉能如是。於同治某年某月某某日。从容念佛。合掌坐逝。弟子观如。奉龛於扬州观音山旁。弟子等结茅为庐。百日乃散。遗嘱荼毗后不许建塔。以骨烬和[饥-几+么]面投江中。曰。吾悯水族淹滞幽途。以此与水族结缘。若沾粒许。此水族虽微尘劫后。遇吾开导。必成正果。噫。师之不忘众生可谓至矣。
　　赞曰。师貌寝而心慈。言简而行质。望之无足动人。而倡导正法。普济众生。身命可舍。不遗余力。实为近时所罕见。师之逝也。远近闻之。无不泫然出涕曰。是古佛也。今去耶。吾何依。

　　说
　　因果浅说

　　茫茫天壤。从古至今。多少人物。其中富贵贫贱。寿夭灵蠢。以及鳏寡孤独。盲聋残疾。种种形骸。苦乐悬隔。论者每叹造化不公。知解之士。又委之气数升降。禀赋厚薄。噫。谁信其业由自作耶。经云。生前斋僧布施。尊重三宝。得富贵报。吝财不舍。得贫穷报。轻法慢教。得婢使下贱报。酷好宰杀。得生生夭寿报。戒杀放生。得长寿报。毁谤三宝经文。得水肿乾消疥癞报。玷污僧尼。得雀鸽鸳鸯报。毁谤三宝。得盲聋喑痖报。恶眼视发菩提心人。得无眼报。恶口谤发菩提心人。得烂舌口疮报。遮佛光者。得为人丑黑报。瞋恚盛者。得蝮蝎蚖蛇报。窃盗者。得贫穷困苦报。恶口者。得眷属斗诤报。悖逆父母者。得天地灾害报。网捕生雏者。得骨肉分离报。轻法慢教者。得永处恶道报。破斋犯戒者。得禽兽饥饿报。污梵诬僧者。得永堕畜生报。邪见者得边地受生报。可知有一种病。必有一种致病之由。如是等阎浮提众生。身口意三业。恶习结果。百千报应。不可称计。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。此如来金口所宣。难於笔罄。略摘数条。以见今生所受。即是前生所作。所谓欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。可畏哉。
　　今世间不信因果。从未防闲欲念。妻欲美。屋欲华。衣欲艳。财帛欲多。田宅欲广。营营扰扰。百计千方。不问阴德天良。不顾伤生害命。任六贼造业。意识用事。不知暗窃家宝。反以为乐。色身是假。众生误认为金刚不坏身。及至油尽灯残。风刀解体。眼前妻妾子女田宅金银。一件也随不得身。一事也做不得主。所以奉劝世人。与其临时悔恨。何如早办前程。果於十二时中。检察身口意三业。何者为善。何者为恶。不论何时。常存省察。久久功纯。一举一动。自合天理。君子必慎其独。偶动一念。毋论善恶。虚空鬼神。听之如雷。曾子一日三省。孔圣颠沛不违。与释教夜夜抱佛眠。是心是佛者。其严密防闲意地之功无异也。果能时时拂拭。意根清净。一旦神识离舍。心头坦坦。何愁不超登福地。更何至有种种牵制耶。
　　三途一报五千劫。出得头来能几时。一增一减。共十六万八千年为一小劫。可见生前受乐时少。死后受苦时多。佛云乐即苦之根。孚佑帝君云。走遍天涯不见人。孟子曰。人之所以异於禽兽者几希。几希之念。人畜关头也。忍此几希。虽苦而常乐。失此几希。似乐而实苦。走遍天涯不见人。正以虽具人形。无非贪暂时之乐。而忘却后来大苦恼之众生也。世间不信因果。贪爱目前暂时之乐。糊涂造。糊涂受。全无一点审念功夫。逮至罪报无休。动经尘劫。那时悔之晚矣。
　　若修世间福者。稍有不遂。即怨天尤人。岂知南阎浮提。本缺限世界。何能事事遂意。其不遂者。必因积累薄。而受享亦薄也。於天何与。於人何尤。前世未种福因。今生焉得福报。后世欲得福报。今生先种福因。欲种福因。须照文昌帝君阴骘文。太上感应篇。武圣觉世经。及三教圣贤所说。利人济物。持戒修善之事行去。皆可获人天福报。惟三界内神人。不过暂时息肩。福尽寿终。三途有分。惟修净土者。一句弥陀。能为万劫千生销罪障。一句弥陀。能为四恩三有起因缘。世间修福者。须知福报无常。一失人身。万劫难复。古人云。生死海中。一经耽染。便成堕落。盍早回头。长辞六趣乎。
　　修行者。杀戒最重。世间贪图口腹。任意宰杀。大雄氏现身说法。首垂杀戒。盖以蠢动含灵。万物一体。胎卵湿化。各受业报而来。一点真灵。与佛无二无别。既有知觉。即有痛楚。物命虽细。痛无两般。无奈薄俗相延。视杀生为常事。世间富贵人。原是多生作福。祈求享受而来。一经报得。如愿以偿。醉饱膏梁。全迷本性。屠宰烹炙。习以为常。不生悯恻之心。不顾刀砧之惨。膻腥恶气。充塞两间。怨恨悲啼。不堪设想。至於一羹之内。细命万千。一箸之尝。生灵无数。待到业缘遇合。终须次第相寻。奉劝世人。何必以口腹之微。使生物受弥天痛苦。生生结怨。命命偿还。古者。山川渔猎。禁令有时。蚕帛鸡豚。祇称养老。圣人体上苍好生恶死之心。时时戒惧。恻隐为怀。孟子曰。惟仁者宜在高位。吾於今之富且贵者。有厚望焉。如唐肃宗置天下放生池。共八十一所。池面宽绰。今浙省西湖。即昔时放生之所。生既当放。即不可杀。愿云禅师偈曰。千百年来碗里羹。冤深如海恨难平。欲知世上刀兵动。但听屠门半夜声。众生之物。一入咽喉。顿成粪秽。冤仇迭报。有业随身。倘普天之下。一日戒杀。计算生命。何止亿亿万万。生全一物。已合天心。况多命乎。至於祭祀神祇礼教之士。往往不肯禁杀。而经云。水陆神祇。凡受血食者。福报尽时。均堕地狱。地藏本愿经云。虽天龙鬼神。悉同受之。善果录云。江西鲟鱼嘴。其河最险。神最灵。商贾往来。必杀生祷祭。崇祯间。三昧祖师过其地。梦神告曰。我以一念之差。堕於血食之神。今受祷祭。杀生甚重。恐福尽入地狱。恳师明日为我授戒。以后祭我者。不得复用牲牢。武帝经注云。武帝於明初间。降乩一显宦家。劝人修善。且云。吾已皈依佛门。与韦驮天尊。同护正法。祀吾者。勿以荤酒。高僧传云。洛阳僧世高。汉灵帝时。振锡江南。行至[邱-丘+共]亭湖。此处有神素灵。祷祀不绝。神忽在空中语僧曰。吾昔与师学道。以宿布施。故享多福。以嗔心不改。死堕此神。今福尽。命在旦夕。以祷祀多杀。恐堕地狱。愿师救我。师令现形。向之持咒。并为说法。悲泪如雨。身形即隐。得离恶报。以上诸神。尚以血食堕落为戒。何况薄福世人。易曰。东邻杀牛。不如西邻礿祭。亦寓戒杀之意。梁武帝以面为牺牲。后世非之。而一念之仁。隐销杀戒。亦不可厚非。可见世人祀神。与其血祭。不如尽礼。杀生以祀。求福得灾。岂不悖哉。至於祭祀祖先。盛备牲牢。此富贵家积习。抑思凡躯报坏。一点真性。各随善恶受生。来享与否。尚在未必。而所杀之生。先宛转就死於刀砧之下。揆厥情形。当亦非先人所乐。后人祭祖。原系不忘根本。果其蔬笋备物。亦足明虔致敬。无忝孝思。而世之祀先。竟有为祭毕自馔。因而杀生者。尤为非礼。大圣人云。虽蔬食菜羹必祭。又云。禹菲饮食而致孝鬼神。未尝明言杀生也。昔阿难尊者。见五百饿鬼。歌咏而前。阿难问佛。佛云。其家子孙。为彼修福。当得解脱。是以歌咏。又见数百善人。啼哭而过。阿难又问。佛云。彼家子孙。为其杀生设祭。不肯作福。是以啼哭。今世人一经有病。或因病愈。眷属祈祷杀生还愿。血祭邀福。岂知最惨之症。大都冤怨相报者多。世人又复杀生禳解。而不知念佛忏悔。岂非业上加业。夫解冤之说有二。明解者。藉佛力忏清冤业。若非寿尽。病机自转。善念自生。暗解者。病人阳年已终。仗佛力十念往生可解。佛时和墨国王之母寝疾。经久不瘥。当备牛马猪羊百头祭天。佛怀大慈。愍王愚痴。往诣王所。为王说法。王闻法睹光。惭愧悔过。遂不祭天。母闻情悦。所患立除。戒杀获福。岂非明验。世儒不知因果。斥戒杀为谬谈。因并非佛教。殊不知古圣人慈心爱物。恒露言外。所以文王有七十食肉之政。限以七十。则壮年食肉者少矣。礼曰。鱼不登尺不食。又曰天子无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。无故不杀。则有故而杀者无几矣。不登尺不食。则取者少而生者多矣。君子远庖厨。圣人不纲不射宿。虽有钓弋。所杀亦微。乃知尽性知命之士。淡泊自甘。肉食为鄙。取物以节。爱物以仁。取物以节。即戒杀之谓也。爱物以仁。即放生之谓也。昔东坡曰。予少不喜杀生。有馈予蠏蛤者。即放江中。便令不能全活。亦较烹熬为愈。永明寿禅师。初为县库吏。取库银买鱼放生。法当死。闻将刑。喜曰。吾放生不知几千万万。此番虽死。必生西方弥陀佛国。吴越王钱镠赦为僧。赐名延寿。后发明心地。专修净业。开宝八年坐化。梁陶宏景。号山中宰相。其徒桓恺。先得道飞升。一日降其室曰。君阴功大矣。但所修本草。以生物入药。功虽及人。而害生命。上帝以此谴怒。景悔之。乃以他药可代者。别着三卷以赎过。宋史。程明道主上元县。见乡多胶竿。以取鸟雀。命折其竿。然后下令禁止。吕原明为郡守。署中多蓄笋乾鱼腊。以代水陆生命。宋诸暨县令潘华。出禁捕鱼。后奉诏诣阙。梦江河中鱼数万。皆号泣曰。长者去。吾属不免烹矣。华异之。作梦记。嘱后来邑宰。至孙真人救蛇而获仙方。刘彦回放龟而脱水厄。陈士安不杀物命。李奚子拯济饥禽。景向之酷好放生。积功累德。以至登仙。好生之功如此其大。杀生之业。自必不轻。晋时杜永年。家巨富。有子十岁暴亡。未几。家中母彘生五子。一最肥。将杀以馈官。有比丘见之。谓杜曰。此豚是君儿也。何相去百日而遂亡耶。沙门一言而去。其家但闻异香扑鼻。遂怜而养之。明方孝孺父。将营葬。梦朱衣老人拜曰。君所选穴。近我住处。幸宽三日。俟吾子孙迁尽。当为后报。言讫。再三稽首。其父寤而不信。启穴。见红蛇数百。尽焚之。复梦老人泣曰。我已至诚哀恳。奈何使吾八百子孙。尽付一炬。汝既无慈悲。我亦图仇报。后生孝孺。触怒成祖。夷十族。被杀者如蛇数。梵网经云。佛子见异类。当发菩提心。楞严经云。杀业之报。纵使经尘劫。互相食啖。命命偿还。犹如转轮。互为高下。华严经云。杀业之报。能令众生。堕於三途。经云。众生造杀业。堕畜生道者。有二种。重者为定杀业。如牛马猪羊鸡凫等是也。业轻者为不定杀业。如山林禽鸟之类是也。况循环六道。改头换面。焉知畜道中。不有六亲。昔寒山拾得同一人行。见道旁人骑驴。驴不行。骑者加鞭。二大士叹息。同行者问之。师曰。此驴。乃骑者三世前父也。由此类推。杀生何可不戒。奉劝世人。见他宰杀。生救度念。哀悯念。痛苦念。见人放生。生欢喜念。脱难念。赞叹念。昔观音大士云。凡夫作业。首在色食两途。色途稍知自爱者。尚知节慎。若口之於味。恣其嗜好。视宰杀为儿戏。天下滔滔。积习难返。今世间富贵之家。不独牲畜。伤杀已多。更用鱼虾等子作羹。破卵毁胎。动辄亿万。经云。鱼子不经盐渍。三年尚可活。昔宣和间。富商杨序。大书此语於通衢。见人买鱼。劝投子於河中。又出资搜罗鱼子。后梦神告曰。子本逾期当死。今活生命。不止亿万。尔寿可延。果享年九十八岁。无疾而终。昔佛世有罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之曰。资福救拔。未知我母死生何趣。罗汉愍之。为入定观。见是光目之母。堕在恶趣。受大苦恼。罗汉问之。汝母在生。作何行业。今在恶趣。光目闻已。含悲答言。我母所习。惟好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。如此看来。一脔之尝。多偿一劫之报。不可逃也。奉劝世人。纵不能戒杀。倘遇鱼子。必令放之河中。积久数多。最为方便。佛云。念念仁慈。造天人福德身。念念害生害命。造地狱畜生身。护生之道。随地存心。勿以善小而不为。勿以恶小而不戒。由小及大。推物及人。自能善气充周。太和翔洽矣。
　　昔列子仲尼篇。引孔子之言曰。吾闻西方有大圣人。不治而民不乱。不言而民自信。不化而民自行。荡荡乎民无能名焉。其时三藏十二部经。未来东土。孔子不得闻其教。所以儒释两家。动成水火。岂知我释迦如来。悯怜末世众生。由兜率天降生中天竺。现示王子出家。苦行成道。作娑婆教主。为众生慈父。绍七佛位。是天人师。真圣中圣。天中天。莫大於佛。莫尊於佛矣。三教心源。惟佛明了。一切万物。由佛出生。儒书精者。可为佛法先导。世出世间诸法。均不外乎佛法。岂容拟议半字。世儒拘牖下之见。未窥贝叶。以僧律僧戒。异乎世法。遂大言狂说。目为异端。及察其所学。不过文章词藻。刑名法术而已。於圣人之心源道统无关也。考其所行。不过惊愚饰智。放浪形骸而已。於先师之遗言往训无涉也。惟历朝理学名人。多通释教。往往由此悟澈心源。经云。四大部洲内。得贝叶遗教经文者。一万九百国。其余国土。众生福薄。不堪闻教。佛法住世。遭遇甚难。幸而值遇正法。已是多生供养诸佛。种植善根。若不趁此灵光。痛改前非。苦志辨道。吾恐一失人身。万劫难也。
　　世间求道之士。或修习禅定。或坚固吐纳。希冀得道飞升。长生不死。此种人意中。以为求仙。已极修道之量。岂知修习仙道。勤苦难成。即幸而得仙。福尽难免堕落。经云。有宿德者。福报现前。能生天道。天仙福尽。有宿业者。恶报现前。复堕三途。善恶两报。熟则先偿。七趣循环。永沈苦海。涅盘经云。虽至大梵天身。乃至三界极顶。寿八万四千大劫。不了妙觉明心。五衰相现。还堕苦趣。如此看来。虽至成仙。在佛眼视之。仍是未出生死之凡夫也。惟佛为大医王。能疗世间诸苦毒烦恼。如欲脱离苦网。除非依佛住。依法住。依僧住勤修净业。念念弥陀。果得极乐往生。永与三界隔断。一了百当。切勿游疑。
　　若已知净土法门。尤必须明白正助两因。正因即是念佛。助因便是持戒。戒门甚广。而以根本五戒为总纲。即戒杀戒盗戒淫戒妄言戒饮酒也。五戒既具。自能诸恶莫作。众善奉行。此两语。出文昌帝君阴骘文。前明莲池大师。为净土法门砥柱。一时名公巨卿。皈依云集。常云。住世阴骘文。出世弥陀父。今世间亦知诵阴骘文。而於诸恶莫作。众善奉行。恒视为老生常谈。昔鸟窠禅师曰。诸恶莫作。众善奉行两句。三岁孩童说得出。百岁老人行不得。旨哉言乎。阿含经中。阿难尊者。亦云。当知诸恶莫作。众善奉行。昔善现菩萨勤求佛法。遇一女人。如佛示现。善现菩萨稽首恭敬女答曰。诸佛妙法。无量无边。我之所闻。祇有半偈。诸恶莫作。众善奉行而已。善现闻之。身心清净。洞达义旨。可见行善戒恶。乃修道之根基。根基不立。善芽不茂。如念佛之人。奉行此两句为助因。如乘船遇风。速到彼岸也。
　　人所以不肯求生净土者。由不知地狱报之苦且久也。凡世间大奸大恶。不忠不孝。刺佛身血。污犯僧尼。阻人出家。坏人道心者。入无间地狱。此狱受苦无间。无有出期。地藏本愿经云。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。天地有变坏。罪业无了期。无间之罪。如此其重。其余作恶受报。虽不如此久远。而众生生前所造身口意三业。有罪必报。无幸免者。地狱报尽。将已往伤杀生灵。一一填还毕。然后为贫苦下贱之人。若由此植福。即得福报。既得福报。易於作恶。一朝失足。顽福消尽。仍从堕落。其中由富贵而贫贱。由男身而女身。由地狱而畜生。高下低昂。轮转不已。由此观之。实实有地狱境界。即实实有受报之身。若将信将疑。懒散懈怠。一朝恶积报来。难保地狱无分。若谓有福且享。有恶且作。待得报来。有罪再受。吾恐刀锯鼎镬在前。悔之晚矣。凡堕无间狱者。神识昏迷。虽欲念佛。而业力遮蔽。一字不能出口。可畏哉。
　　一四天下中。惟南阎浮提。人心最恶。杀盗淫妄。终日无休。而古来成佛作祖。多在此处。何以故。以人心猛利。易於发真实道心。非比他洲。人修十善。福止生天。经云。西洲人。作恶微末。至今风俗敦厚。人寿千岁。究因不信佛法。虽得生天。终是未脱轮回。由此观之。欲免地狱。非修善不可。欲免轮回。非修净土念佛不可。念佛即可发真实道心。既发真实道心。成佛作祖。直下承当。岂非世间真豪杰乎。
　　世间有今生为善。而遇恶缘者。有今生作恶。而享福报者。遂肆然以为祸福无凭。报应颠倒。并将因果之说。一并抹煞。岂知冥中。福罪两报。熟则先偿。譬如种树。先种者。先开花结果。新种者。虽加倍培植。一时未能成阴。即刻开花结果。即此理也。王龙舒先生曰。人有见目前善恶未有报。遂不信因果。而因不信净土。殊不知善恶未有报者。非无报也。但迟速耳。昔佛谓阿难曰。人有今世为善。死堕地狱者。又有今世为恶。死生天趣者。阿难问故。佛曰。今世为善。死堕地狱者。今世之善未熟。前世之恶已熟也。今世为恶。死生天趣者。今生之恶未熟。前生之善已熟也。熟处先受报。譬如欠债。急则先还。感应道交。不容先后错乱。凡夫业眼遮隔。不能洞悉幽冥。遂将因果念佛等说。一概抹倒。己既不信。又复教人不信。即此一念之差。一言之妄。口业无边。暗损阴德。为地狱根本。若能深信因果。念佛之念。自油然而生。由此一直前进。明心见性不难。世人亦谅吾苦口否。
　　须知修道直捷之法。莫如念佛。念佛法门。乃如来怜悯末法中。怯弱众生。指以方便法门。此门圆摄圆收。殊胜奇特。能出三界火宅。能拔三途剧苦。勤修福善。仅得生天。天福受尽。依然堕落。惟念佛往生净土。一生可补佛位。若毁谤不信。永堕地狱可知。南无阿弥陀佛六个字。功德浩大。有不可思议之力。难得今生遭遇正法。当舍却身命。并力念去。虽众生善根厚薄不同。譬如沙内淘金。根利福厚者。眼明心慧。自当早得。即钝根下智。果能勤求不懈。缓缓拾取。举不空手而回。如有同志。当不河汉斯言矣。
　　昔何尚之对宋明帝曰。百家之乡。一人持五戒。则一人善。十人持五戒。则十人善。行一善则去一恶。去一恶则去一刑。一刑息於家。万刑息於国。陛下可坐致太平矣。可见持戒信佛。不独为出世要法。亦是治世良方。吾愿读书知理之士。信之奉之。不致毁谤造业。吾知是人。必已深明治术。通达事理矣。

　　诗

　　厌尘追溯数十年来学道苦志。成七绝八首。不敢言诗。遣闷而已。兼劝同修
　　幼来负笈从师训。深望书香继昔贤。忽尔中年天下乱。仓皇一棹避烽烟。
　　从兹栖息向荒村。抛绝韦编事酒尊。偶尔相逢皆牧竖。却从何处问心源。
　　似箭光阴廿六时。莲缘遇合劝修持。名心未倦归林鸟。大道虽明暗自疑。
　　迭蒙知识寄书多。劝我除烦执太阿。惟有宝王三昧法。横修净土念弥陀。
　　从此搜罗净土文。晨钟一棒耳边闻。方知幻体皆虚假。太息兰膏枉自焚。
　　娑婆学道最难成。火里栽莲念贵真。铁壁铜墙坚不撼。方能撒手出红尘。
　　尘霾不使镜台封。混俗和光一世中。幸喜猿缰能勒定。六时长对佛灯红。
　　密密心头五十年。海隅落日盼西天。吾家本是莲邦属。一苇东来度世缘。

　　莲修起信录卷第六(终)

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。