云栖净土汇语 - (TXT全文下载)

向。分此谓真积力久。而一旦豁然。喻如磨杵作针。炼铁作钢者。定不诬也。入道多门。惟此一门最为捷径。不可忽不可忽。

　　答徽州吴季立居士大州

　　不必忧罪业深。不必疑根性钝。经云。至心念阿弥陀佛一声。灭八十万亿劫生死重罪。何疑乎业深。又古圣云惟有径路修行。但念阿弥陀佛。何忧乎根钝。见方友。即以此告之。

　　与苏州刘罗阳居士

　　曩启专以念佛。求生净土奉劝。然此道至元至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死。不离一念。乃至世出世间万法。皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。纵令不悟。乘此念力。往生极乐。且横截生死。不受轮回。终当大悟耳。愿翁放下万缘。十二时中。念念提撕。是所至望。

　　与江阴冯筠居居士

　　七十古稀。百年能几。今此暮景。正宜放开怀抱。看破世间。宛如一场戏剧。何有真实。但以一声阿弥陀佛。消遣光阴。但以西方极乐世界。为我家舍。我今念佛。日后当生西方。何幸如之。发大欢喜。莫生烦恼。倘遇不如意事。即便拨转心头。这一声佛。急急提念。却回光返照。我是阿弥陀佛世界中人。奈何与世人一般见识。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。大安乐大解脱法门也。

　　与嘉兴朱西宗居士广振

　　人之处世。遇顺境者。其情愉以安。遇逆境者。其情忧以危。然而顺未足为幸。逆未足为不幸也。溺於意之所便。则出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然后厌身世之桎梏。而求以出世。是故万苦交於前。但以正智观察。苦从何生。从身生。身从何生。从业生。业从何生。从惑生。因惑造业。因业成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢问所以破惑之方。只须就本参话头上。理会念佛的是谁。捉败此疑。诸惑皆破。思之毋忽。
　　又
　　闻病。今开三法。一曰对治。病既生於劳郁。当以逸治劳。以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也。万缘尽废。如初生孩子。六识不行。是之谓逸。舒非散放无忌之谓也。知身世如幻梦。随缘顺受。不被境瞒。和即今病之愈否。身之生死。一并放下。是之谓舒。二曰调摄。调摄在节饮食。慎药饵。饮食不待论矣。药饵不宜多服。知栢芩连等苦寒之剂。使金寒水冷。阴未能滋。火未能降。而胃气先败。食不下咽。或洞泄危矣。宣与高明议之。三曰正念。即前所告。苦从身生。身从业生等。病即苦中之一。其展转相因。亦复如是。应孜孜密密。日夕体究。究之不得。只消提一句本参。念佛话头。回光自看。识得此念下落。则惑自破。惑破。则展转消灭。亦复如是。只此三事。宜力行之。
　　又
　　须信万事是宿缘。不但顺逆穷通。乃至死生。都抛却大海。莫起忧怖。收拾身心。返观内照。本参话头。切记切记。
　　又
　　念佛非止明心。亦无病不治。倘有劝进道术者。不必信受。恐失正知见。特预陈之。
　　又
　　尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。尽底书付令郎及尊堂。令胸中都无牵挂。一心正念。若平日於念佛法门信得及。便可心目内照。四字佛名。历历明明。无间无断。从其今日明日去亦可。说或不去。活到一百二十岁亦可。此为要紧语。朋友平生相交。正在此处。他皆小事不暇及也。切不可贪生怕死。而悞大事。

　　与王居士大琸

　　贵恙宜将身外事。并此身四肢百骸。尽情放下。使空无一物。若必不可歇者。权且歇下。待后处之。妄想炽不能制。当念佛数声压伏之。世间荣华富贵。亦不过片时间事。厄难苦恼。亦不过片时间事。倐忽便无。且万般皆属前缘。非人力所能奈何者也。尽情放下。一心念佛。至嘱至嘱。

　　与秦明中居士

　　法门无量。要在明心。明心要门。无如念佛读作之暇。或心烦时。静坐念佛。甚有利益。一念在佛。杂念退休。心空境寂。妙当何如。愿无易而忽之。

　　与吴江秦任南居士广俍

　　所云开幽暗。解业缚。若会则幽暗即是光明。业缚无非解脱。如不会。但时时摄心念佛。久久静定。自能发慧。

　　与南城吴念慈居士广翊

　　入道多门。直捷简要。无如念佛。念佛一门。上度最胜利根。下至极愚极钝。盖是彻上彻下之道。勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头。起疑情以期大悟。或看无字。或看万法等。不一而足。今试比例。假如万法归一。一归何处。与念佛是谁。极相似。若於是谁处倒断。一归何处不着问人。自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅。不须别举话头。正此意也。念佛数声。回光自看。这念佛的是谁。如此用心。勿忘勿助。久之当自有省。如或不能。直念亦可。使其念不离佛。佛不离念。念极心空。感应道交。现前见佛。理必然矣。

　　与太仓王子颙孝廉智第

　　贵宅世修盛德。何为尊体构斯剧疾。得无宿业使之然乎。疾病之由。多从杀生中来。故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏。与内心自忏。功德悬殊。愿空其心。尽罢一切诸缘。於空心中。单念一声阿弥陀佛。所云念者。不必启口动舌。但默默以心眼返照。一字一字分明。一句一句接续。从朝至暮。从暮至朝。心心靡间。若有痛苦。忍之耐之。一心顾念。经云。至心念佛一声。灭八十万亿劫生死重罪。故功德悬殊也。

　　答问
　　答闻谷广印

　　问。古人已禀单传直指。后修净业而欲往生者。为是悟后随愿起行耶。为是未悟二行兼修耶。若兼修者。堕偷心。岐路心。工夫那得成片耶。若已悟。则尘尘华藏。在在莲邦。十方无不可者。何独乐生西方耶。
　　答真信净土。决志往生者。不论已悟未悟。其从事单传直指。而未悟者。虽目以参禅为务。不妨发愿往生。以未能不受后有。毕竟有生处故。不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云。汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品。必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。
　　问。参禅贵一心不生。念佛贵净念相继。兹参究念佛一门。意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明。参时即二俱坐断。断故参功渐胜。念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶。
　　答。一念不生是禅非参。起念下疑。乃名曰参。楞严云。又以此心。反覆研究等是也。念时参时。俱属有念。亦不相悖。

　　答钱养淳州守广沾

　　问。此心放逸来久。虽以念佛摄持。暂得还失。如何保任。
　　答。久反之地。非一战所可收功。惟在坚勇不退。直待心地开明。自然一得永得。
　　问。猿方着销。渐即昏沉。惺惺策发。随复散乱。云何降伏。
　　答。寂寂治散乱。散去。则生昏沉。惺惺治昏沉昏去。则生散乱。止观双持。昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即观。一念佛而止观备矣。
　　问。七处征心。心不在内外中间。二祖问安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何。
　　答。莫管七处八处。亦莫管安与不安。亦莫管对面不对面。但只一心念佛。古云。直趋无上菩提。一切是非莫管。
　　问。治生产业。皆与实。相不相违背。佛法誓在普济。不爱发肤。而治生情存什一。如何圆解。
　　答。若一向举扬向上。不但治生产业。即杀盗。淫。妄。何曾与实相违。背。今就世间论。什一是世间常理。亦不碍道。彼欺罔取利者。乃不可耳。

　　答朱西宗居士

　　问。苦迫中如何念佛。
　　答。孔子言终食造次颠沛不违仁。此不违工夫。虽一时不。易到。然作之不止。乃成自然。况久久行持。忽地有个省处。则苦乐逆顺。道在其中。所谓咳唾掉臂。无不是祖师西来意。亦在乎熟之而已矣。
　　问。观佛广大。相好。不能成就。
　　答。古德谓众生心杂。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。今且持名。观想姑置勿论。

　　答江广宥居士

　　问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后。复不一心。可得生否。
　　答。既能一心以后。心即少散。定不至大散。如颜子三月不违仁。难道三月后。便是恶人。此等人心中纵有妄生。如红炉点雪。未至即化焉得不生。
　　问。人不信净土。恐只是本来福薄。
　　答。此言甚是。

　　答吴广颕居士

　　问。修行人。执劳作务。固其本分。说有色身尪弱者。袖手安坐。摄心念佛。亦可得道往生否。
　　答。实能一心不动则可。
　　问。念佛贵乎念念相续。固矣。然有时不整威仪。反似渎慢。假如脱巾亵服时。裸卧澡浴时。乃至大小便利时俱可念佛否。
　　答。默念不妨。
　　问。设有二人焉。一人肉食而不废念佛。一人蔬食而绝不念佛。二者孰优。
　　答。二者病只一般。念佛者稍胜。胜彼不知有佛故。
　　问。念佛或四字。或六字。稍有繁简之分。经文只云执持名号。似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是。大师自用何法。
　　答。四字自念。六字随众。
　　问。终日念佛。遇福则作。吾师明诲也。夫作福时。心在福事。即不在佛号矣。拈一放一。可谓一心不乱乎。
　　答。明镜本空。物来则现。於镜空何碍。人但事未至而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。

　　答余姚蒋居士

　　欲为生人根本。断之诚难。有不净观。治其标也。反究欲念起处。治其本也。今只消究念佛者就是。
　　持名念佛。且专一持名。但礼佛时作。观可也。

　　答龚广淇居士

　　不论在家出家。执持名号。一心不乱。即执持名号四宇。是入头处。执持二字。莫草草看过。
　　返照念佛人是谁。与参禅意同。
　　诸大。乘经可看。而以顾正念为主。

　　答大镜

　　以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心不乱。自当悟人。

　　答姜居士

　　转身后更有转身。未得不受后有。故求生净土为贵。

　　答为广鐈为母堕胎求忏

　　古云。宁可九莲居下品。不来人世受胞胎。厌患胞胎但勤念佛。一心念佛。莲花化生。
　　问。一心称名时。又着求生。不几二念乎。
　　答。求生须於早晚发愿时。若称名时。一心一念不可夹杂。譬如举业家。读书作文。其行也。其所以读书作文者为何。要中举中进士。其愿也。
　　以上未详问人。
　　端坐念佛。恐心难摄。不若经行。
　　参念佛是谁。须是有真疑起。真疑未起。且默念去。
　　禅定人虽愿力不深。亦能往生。然修净业者信愿行。如鼎三足。缺一不可。
　　法灭之际。凡举一茎草。便成枪刃。可以杀人。此时诸法已灭。止留弥陀一句救人。人有念得一句全者。便为世间师。
　　以上并未详问语。

　　附
　　劝修作福念佛图说
　　人天路上作福为先　生死海中念佛第一

　　人间天上。快乐逍遥。皆因广作诸福。最紧最要。故曰为先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。则有念佛往生一门。最尊最胜。故曰第一。偈曰。作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。

　　作福　但作一福。福下一点。不论大小多寡

　　孝顺父母　　忠报君王　　装塑佛像　　印造经典　　斋供僧伽　　敬事师长　　营修寺宇　　流通善法　　禁绝宰杀　　买放生命　　饭食饥民　　衣济寒冻　　开掘义井　　修理桥梁　　平砌街道　　普施茶汤　　看疗病人　　给散药饵　　伸雪冤枉　　出灭刑罪　　安养衰老　　抚育孤孩　　埋藏尸骨　　给与棺木　　饶免债负　　义让财产　　还他遗失　　救济患苦　　祈祷灾难　　荐拔亡魂　　劝和争讼　　生全人命

　　念佛　千声填一圈。白黄红青黑。可填五次

　　无事身间者。时时勤念。有事缠身者。早晚课念。至心发愿。求生净土。平日遇福便作。作讫还念。即以所作之福。回向净土。求愿往生。善人(某甲)受持。

　　归戒图说

　　归依佛。不堕地狱。我今归依佛。　　归依法。不堕饿鬼。我今归依法。　　归依僧。不堕旁生。我今归依僧。
　　一不杀生　凡有命者不得杀害。　　二不偷盗　一针一草不问不取。　　三不邪淫　礼法持身不犯外色。　　四不妄语　妄言。绮语。恶口。两舌。悉禁。不说。　　五不饮酒　酒名狂药。乱性迷魂。禁不入口。
　　既受归戒。诸恶莫作。众善奉行。一心念佛。求生净土。诸恶。谓不忠不孝。不仁。不义。如是诸恶不能尽举。但瞒天昧心等事。便不应作。众善。谓忠。孝。仁。义。如是众善。不能尽举。但上顺天理。下合人心等事。便应力行。念佛。谓一心持念阿弥陀佛。万德洪名。每日。或念一千。二千。三五七千。或至於万。随意多少。凡一千念。则点一圈。先白。次黄。次红。次青。四徧点过。满四十八万。持。此佛前证明。乃议微细用心。参入元境。
　　弟子(某甲)受持。

　　六斋月斋图说

　　六斋　每月六日。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十。如遇月小。二十八。二十九。当持日斋。
　　月斋　每年正。五。九。三个月。当持月斋。不能三月持斋。必须三月戒杀。
　　经云。四天王每月六日。巡行南赡部洲。初八。二十三。使者巡。十四。二十九。太子巡。十五。三十。天王亲巡。考察人间。何人孝顺父母。何人忠报君王。何人正直公平。何人慈悲方便。何人归依三宝。戒杀持斋。广修众善。如是等人。加福增寿。何人忤逆父母。何人。背叛君王。何人欺诈奸巧。何人刚狠暴虐。何人不信三宝。宰杀生命。广造诸恶。如是等人。削福灭寿。又正。五。九月。天王分镇南州。考察罪福。又玉皇天帝。正。五。九月。以大宝镜正照南州。考察罪福。可不惧哉。可不慎哉。此六日此三月。应当斋戒念佛。忏悔修省。其日念佛。或六百或六千记点一圈。每月六圈。可用二载。若不能月斋。必守六斋。倘更日日持斋。日日念佛。日日修德。大善大善。

　　念佛追荐亡灵往生图说

　　首七念佛(几)万(几)千(几)百　　二七念佛(几)万(几)千(几)百　　三七念佛(几)万(几)千(几)百　　四七念佛(几)万(几)千(几)百　　五七念佛(几)万(几)千(几)百　　六七念佛(几)万(几)千(几)百　　七七念佛(几)万(几)千(几)百
　　通共念佛(几)十万(几)千(几)百。
　　凡人於至亲亡殁悲伤不已。然亡者无益。生者有损。不若停悲。思为荐济。经言。人死皆於七七日内托生。当即此时。作诸功德。今劝七七请僧诵经之外。更加自己念佛。每日持念一千五百。有余力。或至二三四千。七日总计若千。填注七下。七七日满。回向焚化。能令亡者。罪障消灭。冤愆解释。早生善趣。不滞冥途。孝子思亲。慈亲忆子。兄弟姊妹。夫妇眷属。师生明友。念恩欲报。皆可行之。倘其初丧。未及见此图说。亦可补念十万八千。或更多随意。福资亡者。功德不可思议。
　　信(某人某人)为荐亡亲某人持念。

　　普劝为人必修净土

　　天如净土或问云。今禅者见修净土。鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊。普贤。马鸣。龙树也。其言痛切如此。犹有未信者。因为考据。以证不妄○观佛三昧经。文殊菩萨偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐剎。△华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎△起信论。马鸣菩萨示最胜方便。谓专意念佛。即得往生。终无有退△楞伽经。佛告大慧。大名德比邱。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者。不可胜纪○庐山远法师。悟摩诃般若深旨。号东方护法菩萨。而六时念佛。三睹圣像。往生净土△天台智者大师。妙悟法华。一家教观。万代宗祖。而生即面西。辩十种疑。疏十六观。极谈净土△百丈大师。马祖传道嫡子。天下丛林共宗。而祈祷病僧。化送亡僧。悉归净土△清凉国师。绍华严祖位。称文殊后身。而指示弥陀。即卢舍那。亦疏。观经。宏扬净土△永明寿禅师。得无碍辩才。柱石宗门。而作四料简。徧赞西方。上上品生。敬及冥府△死心新禅师。继席黄龙。宗风大振。而切意净业。着劝念佛文令人发哀起信△真歇了禅师。嗣丹霞淳公洞下一宗。至师大显。而卓庵补陀专意西方。有净土集行世△慈受深禅师。大邦倩女因缘。一偈融通五教。而谓修行捷径。无越净邦。建西方道场。苦口劝众△圆照本禅师。道续天衣。宗宏雪窦。法雷振地。师表两朝。而净业兼修。标名上品△中峰本禅师。得法高峰老人。学者仰如山斗。而云禅者。净土之禅。净土者禅之净土。有怀净土诗百首。劝人念佛。以上略举十大尊宿。其余尊宿。及法师。律师。修净土者。不可胜纪○阿弥陀经△大无量寿经△十六亲经△鼓音王经△天亲往生论。以上略举专说净土经论。其余经论带说净土者。不可胜纪○道安往生论△怀感群疑论△慈恩通赞△海东弥陀疏△四明妙宗钞△慈恩忏愿仪△草堂宝王论△孤山刊正记。西资钞△大智观经疏△优昙莲宗宝鉴△石资乐邦文类△天如净土或问△大佑净土指归△镜道二师念佛镜△道衍善人咏△西斋净土诗。以上略举最显数家。其余赞扬净土者。不可胜纪。愿一一考其人。阅其言。思其义。断疑决志。幸甚幸甚。

　　劝修净土代言

　　袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所务。惟是南无阿弥陀佛。六字。今老矣。倘有问者。必以此答。犹恐无征。涉於臆见。况复衰病。艰於语言。谨将佛菩萨所说经论。及古今诸大知识。大居士等。种种着述。题名开后幸随所见详阅而深玩焉。可信与否。惟高明裁之。

　　佛菩萨所说经论

　　佛说阿弥陀经(一卷)　　佛说无量寿经(一卷)　　佛说观无量寿经(一卷)　　佛说鼓音王经(一卷)　　天亲菩萨往生论(一卷)　　马鸣菩萨起信论(一卷)

　　诸大知识诸大居士着述

　　智者大师观经疏(一卷)　　四明妙宗钞(三卷)　　智者大师十疑论(一卷)　　元晓法师弥陀经疏(一卷)　　大佑法师弥陀略解(一卷)　　永明万善同归集(三卷)　　慈云忏主净土忏愿仪(一卷)　　决疑行愿门(一卷)　　天如则禅师净土或问(一卷)　　大佑净土指归(十卷)　　智彻净土元门据要(一卷)　　优昙法师莲宗宝鉴(一卷)　　镜道二师念佛镜(一卷)　　道衍净土善人咏(一卷)　　四明石芝沙门宗晓乐邦文类(六卷)　　龙舒净土文(一卷)
　　以上经论着述见存流通。

　　名存书不存

　　道安法师往生论(六卷)　　怀感法师群疑集(七卷)　　道绰禅师安乐论(三卷)　　慈愍三藏慈悲集(三卷)　　慈恩法师弥陀经通赞(一卷)　　清凉国师观经疏(一卷)　　草堂飞锡法师宝王论(一卷)　　弥陀经疏(一卷)　　孤山观经疏刊正记(四卷)　　灵芝律师经疏(一卷)　　宗坦法师观经甘露疏(四卷)　　无功居士净土自信录　　王侍郎净土决疑集(三卷)
　　以上虽不存。倘偶得之。故开。

　　鄙见请益四种附

　　弥陀经疏钞(四卷)　　净土疑辩(一篇)　　净土发愿文　　往生集(一卷)

　　佛示念佛十种功德

　　若人受持一佛名号者。见世当获十种功德利益。
　　一。昼夜常得诸天大力神。将。并诸眷属。隐形守护。　　二。常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨常随守护。　　三。常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛。常放光明。摄受此人。　　四。一切恶鬼若夜叉。罗剎皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药。悉不能害。　　五。一切。火难。水难。冤贼。刀箭。牢狱。杻枷。横死。枉死。悉皆不受。　　六。先所作罪。皆悉消灭。所作冤命。彼蒙。解脱。更无执对。　　七。夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。　　八。心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。　　九。常为一切世间人民。恭敬供养礼拜。犹如敬佛。　　十。命终之时心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛。并诸菩萨圣众。手持金台。接引往生西方