华严经文义记 - (TXT全文下载)

之行也。四尔时善财将升法堂已下明其善财进趣行成为妙德大天散花说偈供养之义。就十偈中。初二偈明善财人胜故难遇。次三偈明人胜由於心妙。次二偈明心净故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立见佛不久。五偈后俱升法堂者。明内外相资同证无差也。
　　就第五正陈来意中。初一问答明行体。第二问答邪法之力用。第三问答明行成德位阶降之义。就答初问中。一长行。二偈颂。三结归所宗。谓一切菩萨法海法门也。就长行中。一叹其问合。诫听以许说。二善男子已下正说。就正说中。初十句明普贤行集。次十句明习近之方。谓行成由於友立。就普贤行中。一举数以显无碍。二辨相。三是为已下结成无碍之义。就重颂十三偈中。初依善知识一行有两偈颂。第十远离生死有三偈颂中。问八行各有一偈。故有十三也。一念皆能诣者。颂心常乐住也。就答第二问中。初明入法成智无法不知。二何以故已下举理释成明法力故然也。就初句中。初明知此世间自土之法。二如此娑婆已下明知境无边谓他国之法。就知自土法中。初知有为法。二彼诸劫中已下知无为法。三知彼眷属诸菩萨已下明自体缘起法。就此自体缘起中。初发心者十住法成就等者十行法。种种等者回向法也。诸地等者十地法也。圆满等者是地果之别义也。就地体中。自在者是总句。余者是别句。摄智等者利他行。诸住者自他不二也。自在行等者摄报果也。修习行者愿智果也。就答第三问中。初明随处受身起行之相。二尔时太子岂异人乎已下明会通不二。三彼佛灭后已下明见佛闻法更起胜修方便成普贤之行。四佛子我唯知此已下明自知己心知法分齐。五重颂。就前段中。初明一切宝主王。在家果备。生好太子。纳於胜妻。共见如来成信心方便义。二时彼太子与诸眷属礼彼如来已下明太子生信化。及太王令修出家果。使太子升位。得广修福行之义。就太子纳妻中。初明因其入园迭相召问为进修方便。二彼女人闻是已下正明太子与女婚姻礼备相资无二之义。三尔时太子闻彼如来已下正明夫妻相资行成见佛闻法悟道之义。就婚姻礼备相资无二中。初十偈明女自陈情叹述太子求纳之义。次十一偈明太子问女能生定属。更立道契。以显自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陈颂於己女从生福果报。并陈女之志行。显堪为妻妇义在无疑。盖能知女者。唯母故也。四尔时太子答言善哉已下明取心虽定宜更陈道节。以显先难后易。次七偈半重颂前义。更无别也。五时女答言已下十四偈明女自申心显所求处。大小苦甘受不违之义也。就第三见佛闻法中。初明太子闻佛出世。以衣与妻欲显将行之义。二时彼女母已下十偈明女母见太子分衣与女欲共去见佛。乃自陈己心嫂女。得处愿毕之义。三时彼太子已下正明进路见佛闻法得益之相也。就重颂中。初一偈颂善财德妙。故欲摄取。次二十偈颂。前受报起行因缘。次十一偈颂见佛闻法。起胜修方便。成普贤行义。末一偈颂前仰推会通之文。无别颂也。

　　此迦毗罗城摩耶夫人四十一

　　此一知识明菩萨行体。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等证教两智。以为菩萨十地之体实而教证两智生佛之功义。在无缺。故乃持就摩耶佛母以显。就此文中。初明辞退。二作如是念已下退已进行。三尔时善财答罗剎已下明行成故得见知识。四尔时见摩耶夫人有如是等已下明见已设敬。五白言大圣已下明自陈来意。以显大幻之法门。六则高推有在。就退己进行中。初作如是念者。明惆量见人闻法之方。二宝眼天已下明圣人向化不违前念之义。就初见人闻法之方中。初明善财心怀进退兴难遇之念。二从善知识者已下正明知识法身清净难见之相。三如是等已下牒前真身。明见唯普贤。显己智弱见在不易之义。凡真身而言。略有十九。谓初之四身正明法界缘起成真身之义。二非生灭已下四身明身非无常是故真也。三一切诸相已下三身明身非情相是故真也。四无穷尽已下四身明非无常故则与后际等住出於情见。五如净日已下四身明身非情相故而无相不相以成身也。善业化者报身也。持佛者应身也。如意者应之别用也。生灭犹始终。来去犹往还。虚实犹真伪。聚散者离合之别名也。就圣人向化中。初托宝眼明见理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼罗剎者。显依解成行。此三具足则见反之行具也。若就断除三鄣以辨其相者。则义亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明护烦恼护小乘心因具足。次九城明依前心因修起十度。先后二际自利之行。次广心九城明自利既树则他利亦备。次心城自在力已下四城明自他无碍。就依解兴行中。初之十门明戒行具足。谓直心者。正是戒行之别名。次十法明依戒成宗三昧是也。
　　就第三行成故见知识中。初则答前善说更请所行。二答言已下正明罗剎略酬真空以显去道。三尔时善财随顺其教已下明顺旨解成得有所见。凡言去道者。义在前境。故异於前行者也。夫论所见。其唯净土之与法身。二门之别也。若据三种世间。已明所见者。则义亦无嫌。谓尔时善财见如是等种种色见已下。是智正觉世间也。就众生间世中。初则举前依报。以显正报圆满之义。次具净色身已下广明正报身相差别。三尔时善财见摩那夫人已下总牒前身。明於随用非一之义也。就前第二身相差别中。初则随行差别。广明身相有五十不同。二如是色非色已下总摄前身。明要唯五阴更无别也。就五十身中。初二十四身直就身体以显身相。二从不虚色身已下五身就身相差别以显身义。三一相色身已下十身据身用差别以明身义。四从无所依色身已下十一身托利益差别以显身义也。又体相及用相非对栈。故乃文中皆先明身体。后显离诠。言道不及。若论益也。则迹乱尘中。事在无恒。故乃说家直辨身相。不云绝言也。就初段中。初之五身。明法身体相用。二不染色身已下七身明报身体相用。三无量形像色身已下十一身就应身体相用。四不灭身一身明前三身离诠之义。就总摄前身中。一切众生想者。假无不照。故成真想。空无所有者。明前五阴如醍醐之相。色身成就者。明空而是有。故成非色之色义。就智正觉世间中。初牒前所见。以显正智益世之义。二从行不可坏已下广明智正觉身相。三於一切世间已下总收前德成在惠为佛母之义。就广明中。初明六度行成为集业之义。二得净法身已下明於法身。三显现无量已下辨於报身。四一身充满已下明应身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禅定也。分别了知已下般若也。次三身之中。亦应各具体相用也。
　　即变己身与摩耶等者。明改本成末大用无殊。故成教道行也。五体投地者。五种方便妙合有为也。即得无量者。统摄无外也。从三昧起者。更入大幻之法门也。
　　就第五自陈己怀中。初一问答正明大幻行相差别。第二问答明大幻之行位成近远。初云文殊教我者。欲明终无。别。终由始而成终故也。就答中。初则总明德法与卢舍那为母。二善男子已下明於菩萨来下受生故成母义。三善男子彼妙光明来入我身已下明身亦不大而能广苞故成幻义。
　　四善男子我为卢舍那佛母已下明一生一切生故成大幻义。凡一生一切生生义应无限。今且举一百七十佛属所生者也。所言佛母者。若别对三身。则以三道真智。内照圆满。出生大觉。故名母也。若论随相义王宫生父母者。则易解。皆悉为母者。犹一因一切因。就答久近中。亦初就一佛以明始修见道成立。二则会通不二。更奉多佛。明修道亦备。但此据学穷故。偏言不可数劫。斯则以本际不可知故。则行亦不可知也。正念天女者。犹是智慧之别相也。

　　国名海涧园林名大庄严藏弥勒菩萨四十二

　　法性苞含胜出无碍。名海涧国。总发统摄行德斯聚。名曰园林。万宝交莹出生无尽。名大庄严藏。夫言弥勒者。此言慈氏。盖显慈用自在地果毕竟。故乃此位特寄其人。以为知识也。法门者。或名大慈。或名大悲。或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟庄严藏。此盖随义之通塞也。就此文中。初明善财蒙二童诲导起修进趣二偈后尔时已下明行已到。三尔时善财头面礼敬已下明到已设敬。四白言已下明往复以陈来意。五善男子汝今往诣文殊师利问已下明其慈氏高推有在。又从实知问於一生义在稍难。故乃特须忉利天上正念。天女以为见圣之良媒。若准上来亦应是知识之一门。但无其说法。故摄为慈氏之方便也。□□者犹福德之差别也。此童子者。亦是助化之知识也。又金刚心之与一生。理非胡越。故乃善财更无告辞之文也。
　　就起修进趣中。初明二童陵虚诲赞令便速修。二尔时善财闻如是等赞已下正明善财奉教而修行。就前陵虚诲赞中。初明二童加於善财令三业调顺得不疲之力。二又作是言已下正示高位令去心有标。三汝诣彼问已下正劝善财速赴高位谘受生之法。四善男子汝不应一善根已下劝舍劣心更崇胜想。以显良友见在不易。五若见闻法恭敬供养已下劝舍轻心。当作宝想。以显难遇。六复次善男子善知识者则为慈母已下劝在法莫生人过之想。以显难遇若也。总而束之。则初二段明何所习近。中间三段辨云何习近。第六一门辨何故习近。就示高位中。一则示处。谓国园及楼三种土也。二示其人谓弥勒是也。就第三劝问受生法中。初则直劝往参。二何以故已下明有德故须参。三善男子彼菩萨已下正举前德。能令行人入证具足。故须参也。就第四劝舍劣心中。初举善财已得十法。劝令更修。莫生足想。二何以故已下举法实多。释成劝意。三是故已下结。就释中。初六十无量明助道行法。二修菩萨法已下证道行法。三觉悟菩萨诸庄严行已下明不住道法。四善男子略说已下明大用自在法。就前六十句中。初明自分行相。二发起无量不坏信心已下明他分行相。三净修无量已下明二分行成满足之义。就自分中。初明利他方便。二修净菩萨无量直心已下明自分利方便。就他分中。先明自利方便。次发起无量法明已下明他利方便。就第五劝莫生轻想中。初则直劝莫轻。二何以故已下明生善处多是故莫轻。第二何以故已下明灭恶德具故勿轻也。就第六当作师想中。初十句明劝善财当於知识作除苦想。二又善男子已下二十二句正劝善财作勇猛不退想。三又善男子已下劝自念病重无得简师得失想。就无得简师得失中。初十句直劝勿简。二何以故已下三十句释。三善男子如是等已下八句结。其善友全是行本。故须莫简也。就第二善财奉教修行中。初长行。后偈颂。就长行中。初明善财闻赞心喜不倦心成。二见诸如来已下明由心生解法无不照。三尔时五体敬礼已下明依解兴行重人敬处之义。四又复等观已下明由行成道。谓见修等是也。五尔时善财已下明得成在人。则妙解圆备。深知此处。即是净土智慧。众生往在其中。故须敬也。就净土之中。略有二门。谓初明深达二际。不同凡夫。无为众生往在其中。二出过众生为教化故。而不舍离者已下明大用自在不同。二乘有为众生往在其中。就重颂中。有五十五偈颂前第五净土之义。就中初三十六偈明人净故堂净。二佛子已下十七偈明堂净故人净。末两偈明结德归人礼敬求护之义也。就初人净故堂净中。初十偈颂前不住有为人。次二十五偈颂不住无为人。末不离一坐处一偈明寂用无碍。处所不居。故乃安住及於住此二句之文。皆不摄也。
　　就第四大段中。初一问一述。明善财心无越起。要藉无际而生。故师叹既周。还遣善财问於文殊。二尔时善财五体敬礼已下一问一述。明其善财既不失本实。则来合其时。心具决然。三善男子汝先所问已下正提前问。开楼观以广酬。四尔时善财白言此何法门已下两问答明问。名以求会实。五善财白言从何所来已下两问两答。明泯去久近。以显一生无一生相。故无生而不生。若总而束之。还是三问答之别义。谓初两问两述。即是法体。就第一述成中。初则对众以指述其能修。二从善财汝今得最大利已下正唤善财明前所述。是善财所有。故宜自幸。三尔时弥勒已下正推本友。明劝善财知得自幸之由。四尔时善财已下明於善财既蒙圣劝。则解征先原成行之义。就对众指述中。初叹心因成立。即序述行所径历远近之义。二如是童子学大乘者已下正述心因及起方便摄行义。三从善男子世间有能发无上心者已下明其善财心行。既然则实是希有难遇之高士也。四从善男子若有菩萨如是学者已下叹其行成德齐普贤威仪同佛。以成三千独一之心也。径历百一十知识者。谓此四十通。於十信即是五十。然此五十之中。各有方便自体二种法门。以为学行及修二种境界。即是一百知识也。又摩耶慈氏位穷学顶力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。即是一百十一知识。夫知识头数既然。则所历之城事亦同。此就正唤善财。明前所述是善财所有。劝其自幸中。初明得见根本知识闻法生道。故须自幸。第二汝今获大善利已下明得见四十一知识。故须自幸。第三善财汝应已下正观自幸之义。过去诸佛不得此法者。当是十住中便成正觉之佛也。夫心力难思。故今文殊向彼申臂。以助供养之具。然先际既摄。则后际自来。故慈氏当尊。亦即以手而摩善财。就第二问中。初则举出自疑。二大圣今者已下正举慈氏所行。以为所问之法。三唯愿已下结请也。就慈尊述成中。初以偈赞。显於善财不舍本际道心圆备。二偈后告善财言已下明於慈尊印前显后广明善财心本既具遂德无不集义。就偈赞中。初以偈颂。二偈末少文明赞不虚。赞有傍利之义。就此六十八偈中。初一偈总叹善财德备具足能来见我。次十偈明善财得文殊之解故来合其宜。三成就智慧网已下有十四偈。明来心清净故乃妙也。四无比正直心已下二十六偈。叹於善财心因成立随顺文殊成自利利他行相之义。五分别诸佛已下十一偈明劝善财已具上行宜当自幸之义。末六偈总结其德。明於善财岂直现益无崖。若后之获利复义亦无穷也。此亦还颂前段之述文也。就第二明善财心本既具法无不集中。初略明心本具足值此良师道互郁茂为诸佛护持义。二何以故已下广明菩提之心力用广大德无不建释成善哉义。三善男子汝得善利得阿耨多罗已下少文结属其人以显善义。就第二广释中。谓始於此唱。终於三世诸佛成正觉。故明心与理合根本成立生善具足义。二善男子譬如有人得自在药以下竟此段。广就喻门明心与行同体离自在成灭恶之义。就前段生善中。初一句对果以显本立。二为良田已下托末以广辨。三佛子菩提心者如是已下总结无穷。寔以此据其终欲摄行以归普贤。故乃广辨其心。以显始终无二方。得毕竟故也。就广辨中。有一百一十五句。谓始於初句。终尽能满菩萨诸大愿。故有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈母已下有二十句。明利他行也。三白栴檀已下十七句明除烦恼鄣。四利梨已下二十句明除智鄣。五涌泉已下七句明烦恼尽故心解脱。六网罗已下十七句明智鄣断故慧解脱。七瑠璃宝已下十六句明德用自在缘无不摄出过二乘义。何以故者。何以心非是行。而得万用斯备与佛同故。就第二段灭恶行中。初则就九十之喻。合以广辨。二末后少文结也。凡九十喻者。文自显然。不烦具指云尔。
　　就开楼观以广酬中。初则总举前问。示其答门。令善财行者入已悟实义。二尔时善财已下明答门。虽现而非友力不入。故令弥勒弹指门即开也。三善财即入已下明於善财蒙知识之加力。得入楼观之法界。照周万境。无鄣无碍义。四尔时弥勒摄神力已下明於善财解力未淳。入无永入。还住本位。陈己所见。对於弥勒以显宿幸。得於知识之力义。还闭者。犹得旨亡筌也。就蒙知识之加力。得入楼观中。初就楼观为诠。以见净土法身义。二尔时善财於宝镜已下明於宝镜为诠。得见净土法身义。三又见宝柱中已下明托宝柱为诠。得见净土法身义。四尔时弥勒告善财已下明见境真解相貌差别。就初楼观中。从弥勒威神已下是法身也。又闻楼观者。犹是法身之口业也。就宝镜中。又见无量已下是法身也。宝柱中法身者。又树中已下是也。若直楼诠镜柱树及半月等以为观境者。则义亦通矣就见之相貌中。初梦喻者。境无境相中。阴喻者报无报相。三非人喻者知无知相。四龙宫喻者时无时相。五梵宫喻者现无现相。六入定喻者乱无乱相。七乾闼喻者碍无碍相。八升无喻者相同乾城。但已下观实见为别。九大海喻者容无容相。十幻喻者用无用相。就答第二问法名之中。初一问答正问法名。第二问此诸奇特。从何所来者。问此法名生起之由。以显此法非同相用也。庄严藏法门者正答。法名一生菩萨得者。寄人以显法位也。龙王喻者。明用从心起。则知起在无始幻喻者。明起无起相。则知起在无终也。
　　就第三明久近问中。初一问答明体实无来去随化收来去。第二问答正问随化受生之相貌也。就答初问中。初问中。初十句正明真性平等妙绝来去。二从但为已下有七句。明体虽平等而大悲勋心故有来也。三汝所问我已下正就随化处所以显来相。就前十句中。无来住者始终不二。无着者染净不二。不生死者生灭不二。不住至者进退不二。不离起者成坏不二。不舍着者出没不二。无业报者因果不二。无起无依者本末不二。不常不断者有无不二。所言趣者。盖是途理之别名也。就七句中。初一是总。余六别也。就其别中。初一句明从助道而来。次大愿两句明从不住道来。次无增两句明从证道而来。末后一句明从身报而来。身报者。犹是三道毕竟也。言汝所问我者。犹似且置是事也。就答第二问中。初明真常法身来生之相。二我於此阎浮提南界已下明方便之身上生下生。令於文殊善财俱见之义也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行位。十法者。犹十地行相也。二善男子菩萨摩诃萨已下明生无独生缘备方建。三佛子如是菩萨超凡夫地已下明真生既建。则妙出凡小清净之义。谓知一切法悉如电已下是过小之相也。四善男子我净法身已下明前法身既出过凡小。则自在遍周一生一切生义。就高推有在中若次第而言。则事唯普贤菩萨以为知识。然普贤之行。非妙慧不达。故须勅言汝往诣。文殊师利亦似前示正念天女也。文殊为佛母者。谓大觉圆明。从宝际而生。即是般若波罗蜜为母也。

　　普门国普贤菩萨四十三

　　一土一切土。相别而无碍。名曰普门国。普贤之名。备如前释。今此位者。乃是不住大道。圆满毕竟。若论所观所入。则更无异辙。正还总前诸行。以为此位之德。故乃文中。更无别法门之名也。就此文中。亦一辞退。二退己行。三到普门国已下明行已到。四尔时普贤即申右手已下明其普贤以不说之说。被化善财。令得普贤无碍行德义。又此位中。若明善财。则行穷满足。法从内显。故乃善财更无请问之辞。若论普贤。则位穷行。标化唯是我。故乃文末遂更无高推之名也。就行已到中。初明善财达到净土。次一心已下明见普贤法身之相。就此见法身中。初明牒前四十二行。为他地方便。二尔时善财正念已下十一心。明於善财修自地方便。三尔时善财起是心时已下明方便既具则兆状先现。四尔时善财见十种瑞相已下明寻瑞智备正见法身之义。五尔时善财见普贤即得已下明於善财摄成己德。以显见者见不虚见之义也。就前牒四十二行为他地方便中。初明意业专净得见诸知识。二不违其教已下正明善财既见知识修起方便之义。三善财童子得闻已下明方便行满成地德之义。就前第二句中。初不违一句明教为行本。次增长已下正明起修。就此正明起修中。初五句明於解相。次具解脱道已下五句明於行相。三明净慧光已下四句明於道相。四言修习者。明解行及道三义既具。则普贤之德亦满足而不缺也。夫言道相四句者。谓明净一。以净二。坏邪三。具足四也。就方便行满中。初句是总。余十名别也。具者犹信行。法者犹前境。得者是因义。次第者增长义。修者三种火也。住者名地体也。境界者是用也。持名曰果也。共则名同行。正道谓地智。此盖总束诸地。不过智行两门收也。就第三兆状先现中。初明牒前诸善为现瑞之因。次即见已下正明所见瑞相差别。十光者。助显瑞相。体非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正见法身中。初明更起胜念。为见身之本。次即见已下正明所见。就正明所见法身相中。初十句明于身体。次一一毛孔已下十九句明法身之相。三重观普贤一一身分已下明於法身用相亦备。就普贤以不说之说被化善财中。初明普贤身加以成化。二普贤告言已下明於普贤口说以显益。就此口说中。初长行。后偈颂。就长行中。一则先定所见。二我於过去已下明普贤菩萨自说往修今得满足二身随用自在之义。三善男子且观已下广明己德益利无崖劝於善财以无闻闻修入法身义。四尔时善财於普贤已下正明善财依教修行证同普贤义。五尔时善财径由已下明校量以显德具。六尔时善财能自究竟已下明德成在人自在无碍法身成满当齐大觉以显善财备径众苦历游多城求友获益不虚之义。十三等者。初句是总。余十二名别。就重颂九十九偈中。初八偈诫勅善听。总叹佛德劝於行者生乐之义。次诸佛已下八十九偈明广叹佛德具足之义。末后二偈结显无穷劝信生益与佛不二义。就广叹八十九偈中。初三偈叹於如来法身具足。次或见如来已下三十五偈半叹於如来方便身具随用自在万变无恒义。三无碍清净慧已下二十二偈半明於请佛依方便之身起三业善巧义。佛口者。是意业之用也。四虽复随世现已下十四偈明三业随智慧行义。五譬如上幻师已下十四偈半明三业成用无鄣无碍义。若据法说。此名喻说者。则义亦无嫌。斯等诸偈广举佛德。以叹具足者。盖显善财修行满足。圆通自在。无鄣无碍。功齐大觉故也。若据普贤以说。即明普贤之道与佛无殊。故乃位相标。标在知识之上首然矣。又此教者。盖是了义真唱。备显法界。本末相资。义无缺少。故乃会会所明。皆悉首尾之义。具足无减。是故此末但明说偈劝信成现辰之益。更无别流通之辞句也。又汝法界真法。体是缘起。自在真轨。随缘随境。普遍心尘。冥觉苌[寝-丬+(攸-ㄆ)]。益利常然。故乃教终。遂全无劝付之文也。
　　天保十年沙门灵裕在宝山寺集记　鸾供养

　　华严文义记卷之六

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