建州弘释录 - (TXT全文下载)

父母甚谨。父既丧即有出世志。学金丹修炼之法。尝夜行荒墓间。明月在天心口自念曰。百年有尽之身终归此土。此中有个不死人。当下若不理会。亦是驼尸汉子。会母丧即遍游名山。至松溪参[车*兑]鼓悟公。悟教以念佛话头。且指参天真觉公。觉授以楞严深旨。师自此一意参究。不复事修炼矣。居岳山凡数载。单提话头昏散俱绝。一日雨霁行山间。见人以木板转徙行湿。忽有省。自是诸经奥义无不洞瞩。随所叩问应答如响。僧问如何是道。师曰背后底。僧曰莫秖这便是么。师曰要你是作甚么。僧问如何是黑豆未生芽。师曰生芽久矣。莆田林龙江先生以三教自许。所至缙绅士庶奉之如佛。师往拜之。林立而受。及闻师议论大惊异之。即还其拜。延之宾位且曰。云阳真大知识也。时师尚守居士服。众劝其剃落。师曰僧在三宝之数。可容易为之乎。至万历丙子秋九月至白水岩。众复请之。乃从剃落。时师年四十九也。是冬庠生赵观本延师居董岩。玄化益广。遂成丛席。尝往谒补陀。归至浦城岩头庵。庵主先一夕梦一大日轮光焰赫然悬佛殿中。次日师适至。知非常人。当晚请师说法。有灯数百枝旋绕庵外辉映如昼。及众散灯亦随灭。万历己丑邑大旱。官请师祈雨。师口诵心经望空而拜。甘雨随至。甲午秋九月示疾仰山。至二十六日沐浴更衣趺坐正寝。赵生光孚请留偈。师笑曰安用此为。强之乃诵七佛偈而化。世寿六十有七。师醇谨仁慈。柔忍谦退。非法言不言。非法行不行。而体道精勤尤为难及。不炉不扇不就寝者三十载。师盖僧中之间气云。

　　△明建阳董岩一庵圆长上座

　　饶州人。自幼不茹荤不近欲。若有所谓道俱戒者。万历丙子投礼云阳和尚为师。剃发受具。不问世缘。长坐一榻昼夜持往生咒。虽有病亦不稍懈。遇有病者必竭力调护。久而弗厌。人或有触辱之者。皆怡然顺受。不见有忿戾之色。万历己酉正月三十日忽谓众曰。吾将西矣。众闻俱集。师曰吾以子时生。当以子时灭。及期烦大众相送。至夜子刻众皆集。命众念佛。师自合掌西向。念往生咒洎然入寂。
　　论曰。祖庭秋晚狂慧竞兴。明道者多行道者少。夫明之将以行之也。明之而弗行。与未明何异。且假此以钩显誉营厚殖。则虽学通三藏说法如云。吾以为直一裨贩而已。故兹篇所录并积粹纯诚之士。虽契悟弗逮马祖。神化难齐扣氷。而依教行持动不踰矩。鋾炼之极终归圣果。又安取狂慧之诩诩哉。第暗修之士形晦声泯。或道大而知希。或德成而遇蹇。则兹篇之外不知凡几。物色无从。徒增深慨而已。

　　辅教第四(共得一十四人)

　　佛日亘天魔云作障。日何所损人失其照。休哉硕人为金为汤。启导群迷永益来学。志辅教。

　　△宋浦城杨文公亿

　　字大年。雍熙初年十一。举神婴入京授秘书正字。淳化中命试翰林。赐进士第出身。官至翰林学士。知诰制。以文学为世所宗。卒谥曰文公。初负才名而不知有佛。一日过同僚见读金刚经。笑且罪之。彼读自若。公疑之曰。是岂出孔孟之右乎何佞之甚也。因阅数板懵然。始少敬信。后会翰林李公维勉令参问。及由秘书监出守汝州。首谒广慧琏禅师。一见便问。布鼓当轩击。谁是知音者。慧曰来风深辨。公曰恁么则禅客相逢祇弹指也。慧曰君子可八。公应喏喏。慧曰草贼大败。夜语次。慧曰秘监曾与甚人道话来。公曰某曾问云岩谅监守。两个大虫相咬时如何。谅曰一合相。某曰我祇管看。未审恁么道得么。慧曰这里即不然。公曰请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势曰这畜生更[跳-兆+孛]跳在。公於言下脱然。有偈曰。八角磨盘空里走。金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏。应须合掌南辰后。乃作书寄李翰林。略曰。疾夫夙以顽蠢获受奖顾。预闻南宗之旨。动静咨询。周旋策发。俾其刳心之有诣。墙面之无惭者。诚出於席间床下矣。矧又故安公大师每垂诱导。又得云门谅公见顾。蓬蒿谅之旨趣正与安公同辙。并自归宗云居而来。皆是法眼之流裔。去年假守兹郡。适会广慧禅伯。实承嗣南院。念斋中务简。退食之暇或坐邀而至。或命驾从之。请扣无方。蒙滞顿释。半岁之后旷然弗疑。平昔碍膺之物嚗然自落。积劫未明之事廓尔现前。固亦决择之洞分。应接之无蹇矣。病夫今继绍之缘。实属於广慧。而提激之自。良出于鳌峰也。公问广慧曰。承和尚有言。一切罪业皆因财宝所生。劝人疎於财利。夫阎浮众生以财为命。邦国以财聚人。教中有财法二施。何得劝人踈财乎。慧曰。幡竿尖上铁龙头。公曰海坛马子似驴大。慧曰楚鸡不是丹山凤。公曰。佛灭二千年。比丘少惭愧。公更置一百问。慧一一答回。唐明嵩和尚谓慈明曰。杨大年知见高。入道稳。实不可不见。明乃往谒。公问对面不相识。千里却同风。明曰近奉山门请。公曰真个脱空。明曰前月离唐明。公曰适来悔相问。明曰作家。公便喝。明曰恰是。公复喝。明以手划一划。公吐舌曰真是龙象。明曰是何言欤。公唤客司点茶来。元来是屋里人。明曰也不消得。茶罢。又问如何是上座为人一句。明曰切。公曰与么则长裙新妇拖泥走。明曰谁得似内翰。公曰作家作家。明曰放你三十棒。公拊膝曰这里是甚么所在。明拍掌曰也不得放过。公大笑。又问记得唐明得悟底因缘么。明曰。唐明问首山如何是佛。山曰楚王城畔汝水东流。公曰祇如此意是如何。明曰水上挂灯球。公曰与么则孤负古人去也。明曰内翰疑则别参。公曰三脚虾蟇跳上天。明曰一任[跳-兆+孛]跳。公乃大笑。馆於齐中。久之辞还河东。公曰有一语寄与唐明得么。明曰明月照见夜行人。公曰却不相当。明曰。更深犹自可。午后更愁人。公曰开宝寺前金刚近日因甚么汗出。明曰知。公曰上座临行岂无为人底句。明曰重迭关山路。公曰与么则随上座去也。明嘘一声。公曰真师子儿大师子吼。明曰放去又收来。公曰适来失脚踏倒又得家童扶起。明曰有甚么了期。公大笑。明还唐明。公遣两僧讯之。明於书尾画双足。写来僧名以寄公。公作偈曰。黑毫千里余。金椁示双趺。人天浑莫测。珍重赤须胡。公因微恙问环大师曰。某今日忽违和。大师慈悲如何医疗。环曰丁香汤一怨。公作吐势。环曰恩爱成烦恼。环为煎药次。公叫曰有贼。环下药于公前叉手侧立。公瞠目视之曰少丛林汉。环拂袖而出。又一日问曰。某甲四大将离散。大师如何相救。环乃搥胸三下。公曰赖遇作家。环曰几年学佛法俗气也不除。公曰祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰。沤生与沤灭。二法本来齐。欲识真归处。赵州东院西。尉见遂曰泰山庙里卖纸钱。尉即至。公已逝矣。
　　大年见地超矌不亚慈明。且于告终之际。洒落自在。归处分明。真没量大人也。史氏称公性取直。尚节义。真宗欲立德妃为后。命公草诏。使丁谓谕旨。公弗从。丁谓曰勉为之不忧不富贵。公曰若此富贵非所愿也。公之所守如此。岂学禅而弗验哉。说者乃谓其惶惧失措。以此诮公之禅。亦弗之审矣。岂有於生死关头自在若此。乃于寻常利害之间反尔动心耶。此必当日柔小之徒巧生诬谤。而传闻失实。遂有吠声之讥也。

　　△宋崇安胡文定公安国

　　字康侯。绍圣中对策几万言。哲宗亲擢置第三。除大学录。屡迁徽猷阁待制。后以宝文阁学士致仕。着有春秋传。学者宗之。卒谥文定。尝久参上封秀得言外之旨。崇宁中过药山。有禅人举南泉斩猫话问公。公以偈答曰。手握乾坤杀活机。纵横施设在临时。满堂兔马非龙象。大用堂堂总不知。又寄上封偈曰。祝融峰似杜城天。万古江山在目前。须信死心元不死。夜来秋月又同圆。
　　文定强学力行志在春秋。忧国爱君远而弥笃。而於禅学深参独到又如此。则禅何害於忠孝哉。世之不达者輙谓学禅有害於忠孝。夫亦未之思也。

　　△宋建阳廌山游先生酢

　　字定夫。徽宗朝举进士。除监察御史。尝学于伊川之门。侪辈鲜有及者。伊川称其德宇粹然学问日进。其政事亦绝人甚远。尝谒开福宁禅师乞指心要。宁曰。道不在说与示也。说示者方便耳。须用就己知归。外求有相佛。与汝不相似也。公默然。复致书问曰。儒者执父子君臣夫妇兄弟朋友各尽其分。罔有不合道者。释氏谓世间虚幻。要人反常合道。旨殊用异。而声可入心可通哉。宁答曰。人溺情爱网。昼夜思度。无一息之停。须力与之决。收其心之放。死生乃可出。若只括其同异。尽分于父子君臣数者之间。我习内熏。爱缘外染。於道何能造合。能反厥常则心自通。道自合。不然。难以口舌争也。公后博阅释典。谛信不疑。尝答吕本中书曰。佛书所说。世儒亦未深考。前辈往往不曾看佛书。故诋之如此之甚。殊不知其破佛者。皆佛自以为不然者也。

　　△宋崇安致堂胡先生寅

　　字明仲。文定公之次子。建炎中拜起居郎。着读史管见行于世。初极诋佛。晚乃知归。王随删传灯录为玉英集。公为作序。

　　△宋崇安刘忠定公子羽

　　字彦修。刘韐之长子。以荫补官。屡立战功。料敌如神。虽古名将不能过。至其为致摘奸发伏。有古良吏风。尝再遭贬徙。怡然不以介意。而许国之诚至死不懈。朱晦庵尝称曰。刘忠定真人杰也。仕至宝文阁学士。卒赠大傅。谥忠定。尝出知永嘉。问道于大慧禅师。慧教看赵州狗子话。后乃于栢树子上发明。有颂曰。赵州栢树太无端。境上追寻也大难。处处绿杨堪系马。家家门底透长安。

　　△宋崇安屏山刘先生子翚

　　字彦冲。即子羽之弟。以荫补承务郎。辟真定幕后。除判兴化军。以疾辞隐武夷山。日以讲学为业。朱熹师事之。尝修开善院。屡延名德主之。共为法喜之游。僧中凡有撰述。多出其手。光扬大法为独至云。

　　△宋建阳晦庵朱先生熹

　　字元晦。志行端恪。晣理精详。集儒学之大成者。公一人而已。仕至焕章阁待制。赠太师徽国公。谥曰文。年十八从学刘屏山。尝兀坐一室。覃思终日。屏山意其留心举业。及搜其箧中。唯大慧语录一帙而已。后到径山访大慧。慧曰。汝从前记持文字。心识计校。不得置丝毫许在胸中。但以狗子话时时提撕。后复请益开善谦公。谦曰某二十年不能到无疑之地。后忽知非勇猛真前。便自一刀两断。今但把这狗子话一念提撕。不要商量。不要穿凿。不要去知见。不要强承当。自然有入处。及谦卒。公祭以文曰。我昔从学。读易语孟。究观古人之所以圣。既不自揆欲追其风。道绝径路卒莫能通。下从长者问所当务。皆告之言要须契悟。开悟之说不出於禅。我於是时则愿学焉。师出仙洲我寓潭上。一岭间之但有瞻仰。丙寅之秋师来拱宸。乃获从容笑语日亲。一日焚香请问此事。师则有言决定不是。始知平生浪自若卒。去道日达无所问津。未及一年师以谤去。我以行役不得安住。往还之间见师者三。见必欵留。朝夕咨参。师亦喜我为说禅病。我亦感师恨不速证。别其三月。中秋一书已非手笔。知病可虞。前日僧来为欲往见。我喜作书曰此良便。书已遣矣。仆夫遄言。同舟之人告以讣传。我惊使呼问以何故。呜呼痛哉。何夺之遽。恭唯我师具正遍知。惟我未悟一莫能窥。挥金办供泣於灵位。稽首如空超诸一切。或问曰。今士夫家晚年都被禅家引去者何故。公曰是他高似你。你平生读许多书。记诵文章。所藉以取功名利禄之计者。到这里都靠不得。所以被他降下。他底且省力。人谁不悦而趋之。王介甫平生学许多道理。临了舍宅为寺。又曰只缘他打并得心下洁净。所以本朝李文靖公王文正公杨文公刘元城吕申公。都是甚么人物。也都去学。他又曰释氏说六根六识四大十二因缘之类。皆极其精妙。故前辈谓此孔孟所不及。又曰释氏之学与吾儒有甚相似处。如云。有物先天地。无形本寂寥。能为万物主。不逐四时凋。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。若人识得心。大地无寸土。看他是甚么见识。今区区小儒怎生出得他手。宜乎为他挥下也。又曰尝见画底诸师人物皆雄伟。宜其杰然有立如此。妙喜赞临济曰。当初若非这个。定是做个渠魁观之。信然气貌如此。则富贵利达。声色货利如何笼络得他住。他视之无足动其心者。公晚年有斋居诵经诗云。端居独无事。聊披释氏书。暂息尘累牵。超然与道俱。门掩竹林密。禽鸣山雨余。了此无为法。身心同宴如。
　　文公於释氏之学。或赞或呵抑扬并用。其扬之者所以洗世俗之陋。其抑之者所以植人伦之纪。盖以其身为道学主盟。故其诲人之语不得不如此耳。然愚观其斋居诵经之作。则有得於经者不浅。非特私心向往之而已也。

　　△宋浦城真文忠公德秀

　　字希元。端平间参大政。唱明考亭之学。学者宗之。号西山先生。着有读书记行於世。尝以禅学问提刑陈贵谦。谦答书曰。承下问禅门事。仰见虚怀乐善之意。顾浅陋何足以辱此。然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否。以某观之。初无定说。若能一念无生全体是佛。何处别有话头。只缘多生习气背觉合尘。剎那之间念念起灭。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已权设方便。令咬嚼一个无滋味话头。意识有所不行。将蜜果换苦葫芦。淘汝业职都无实义。亦如国家兵器不得已而用之。今时学者却於话头上强生穿凿。或至逐个解说以当事业。远之远矣。来教谓诵佛之言存佛之心行佛之行。久之须有得处。如此行履固不失为一世之贤者。然禅门一着又须见彻自己本地风光。方为究竟此事。虽人人本具。但为客尘妄想所覆。若不痛加煅炼。终不明净。来教又谓。道若不在言语文字上。诸佛诸祖何谓留许多经论在世。经是佛言。禅是佛心。初无违背。但世人寻言逐句。没溺教网。不知有自己一段光明。故达磨西来不立文字直指人心见性成佛。谓之教外别传。非是教外别有一个道理。只要明了此心。不着教相。今若只诵佛语而不会归自己。如人数他珍宝自无半分文。又如破布裹珍珠出门还漏却。纵使於中得少滋味。犹是法爱之见。非本分上事。所谓金屑虽贵落眼成翳。直须打并一切净尽。方有少分相应也。要知吾人皆是诚心。非彼世俗自瞒以资谈柄而已。故以日用验之。虽无浊恶相过。然於一切善恶逆顺境界上。果能照破不为他所移换否。夜睡中梦觉一如否。恐怖颠倒否。疾病而能作得主否。若目前犹有境在。则梦寐未免颠倒。梦寐既颠倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作不得主宰。则生死岸头必不自在。所谓如人饮水冷暖自知。待制於功名鼎盛之时。清修寡欲留神此道。可谓火中莲花矣。公后遍阅诸经皆善得其旨。其跋普门品曰。予自少读普门品。虽未能深解其义。然尝以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子问此何为。文公惕然怒形於色。师笑曰发此嗔恚心便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发人矣。以是推之则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉船到彼岸。灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。恶人侵凌待他横逆。我无忿疾如兽自奔。读是经者作如是观。则知补陀大士真实为人。非浪语也。读楞严曰。余读楞严知六根源出于一。外缘六尘流而为六。随物沦逝不能自返。如来怜悯众生为说方便。使知出门即是归路。故於此经指涅盘门初无隐蔽。若众生能洗心行法。使尘不相缘根无所偶。返流全一六用不行。昼夜反流入与如来法流水接。则自其内身便可成佛。如来犹恐众生於六根中未知所从。乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中入流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。若能如是。圆拔一根则诸根皆脱。於一弹指徧历三空。即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果。乃废卷而叹曰。须陀洹所证。即观世音所谓初於闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至於斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣。而未能无往。阿那含非徒不往。而亦无来。至阿罗汉则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空有浅深之异耳。予观二经之言本若合符。而世或不喻。故明言之。

　　△宋建安匏庵陈先生竑愿

　　博通群籍深探名理。而尤醉心于圆顿法门。自号华严弟子。尝愍世俗为口腹计。造诸杀业。邪说相袭。执非为是。乃作慈心功德录以广喻之。录凡三卷。今盛行于世。

　　△明建安翰林待诏沈先生士荣

　　洪武间上书　阙下。　太祖手诏谕之。授翰林待诏。尝见宋儒卫道之语毁谤佛经。后学承风妄生异见。乃作论以辨之。名续原教。凡一十四篇。今盛行于世。

　　△明建阳豫斋赵居士观本

　　字子立。质任淳庞。行笃孝友。补邑弟子员辍。有志于圣贤之学。喜读论性诸书手不释卷。至隆庆辛未即弃举业。断荤酒。师事云阳和尚。延至董岩朝夕扣参。所得益深。客有非之者。公曰。儒者辟佛为未谛观内典耳。苟悉心研求。将信受之。不暇未易。非诋之也。又曰。吾学佛然后能知儒。古人之语不我欺也。此理苟裨身心性命。又奚必阴收之而阳斥之乎。每对客谈论。皆穷本达原。取譬多方。津津不置。必使其无疑而后已。尝与禅客论楞严大旨。不觉漏下四鼓。雪深一尺。次晨患头痛。仍命扶出以终其说。或止之。公曰吾能以善及人。吾愿足矣。虽病何妨。又以此理势不能家喻而户晓之。乃广锲诸经。普施劝持。以资慧种。建州佛法至今不替。则公之力为多也。至於好义乐施。终身弗厌。皆公禅学之余事耳。万历辛丑仲夏忽有疾。不复请医。震南傅先生来问疾。公曰自有时耳。请僧落发。披衣端坐。西向合掌念佛。泊然入寂。去之后面有温颜。肢无僵骨。端坐累日如生。盖亦佛法之验云。

　　△明建阳震南傅先生国珍

　　字君聘。隆庆庚午举于乡。万历丁丑成进士。历仕至嘉兴守。归田后深探内典。筑室董岩。与豫斋居士往复考究。其于今古死生之说。世界轮回之因。皆能深达其旨。尝谓儒之与佛特径异耳。旨归未始不同。得其同而异可略也。与见罗李先生书曰。不言三世则性体不圆。不言出世则大事不了。可以其为洸洋而外之乎。公赋性刚方侃直。有古人之风。而慈惠乐施尤喜为福民之事。邑中凡有善缘大役皆公首为之倡。若朝天等三桥及多宝塔。始终经营不惮劳瘁。子廷吉谏之。公曰吾力能及之。未即惫也。况有利于民。吾快矣。易箦之辰。索笔书曰。收拾去。到了到了。掷笔而逝。

　　△明瓯宁发吾张居士

　　世昌吉阳人。年十八补邑庠生。以文学见推于时。及屡困场屋。乃浩然叹曰。人世一大戏局也。恋此奚为。自是留心内典。於经生之业弗问也。万历乙卯岁将入贡。竟弃不就。杖策登大仰礼博山和尚。受三归五戒。归分小斋半壁作头陀行业。旦暮课诵之余。必持佛声四万。虽病弗废。暇则披阅梵经。绝口不谈世事。己未冬疾且笃。子鸣佩为备后事。公曰勿亟我去当在明春也。既而病愈。明春正月念五之夕。忽谓佩曰。生寄死归。予其将归矣。佩闻不胜怆惶。公屈指计曰。勿亟二月二日乃予归期也。念六舁归家。不入寝室。设榻中庭。移面西向。披经朗诵。众争问之。公谆谆诫语。劝归佛乘。谢客外语。不家务但念佛。声不绝。夜分偃息。恍见异僧附耳语曰。诃钵罗去此不远耳。公顾佩曰。汝闻否。西方召行僧来也。佩闻复怆惶。公仍曰勿亟二月二日辰时乃余归期也。遂辟段食。唯饮沸汤。念佛声益朗。至期端坐合掌而化。
　　论曰。儒释分教门户逈别。大儒融之以神理。则千差顿忘。小儒局之以格量。则一尘成碍。此大儒所以辨不泯而自无。小儒所以谤欲息而不能也。昔自六朝以来。谤佛者不少。皆妄以私意揣摩。自成水火。其於我佛之藩尚隔万里。即如昌黎一人。毅然以道统自任。而原道诸篇特昏昏醉梦语耳。至於宋室诸儒。其见实非昌黎之比。并皆广阅梵经遍访诸老。第粗浮一往。不能深穷其旨。故困于知解而不信有绝解之境。束于人伦而不知有超伦之事。所以有异说之纷纷也。若我建诸儒则不然。其最先而兴者如杨文公胡文定。皆深耽禅悦。未尝株守本局。最后而出者如真文忠留神内典。注心参究。亦不以背儒为嫌。夫诸公皆挺生人豪。天纵神智。而卒不能谤佛。则佛之决不可谤明矣。今黄口浅学毫无所窥。而藉口前贤妄生横议。抑何其不思之甚也噫。

　　建州弘释录卷之下(终)
跋

　　建州旧志於释氏多略之。盖以趣尚枘凿故取舍不无异同。然黄金白璧世固其珍。而帝青之宝摩尼之珠讵可以非常用而土苴视之乎。今志中方伎之末滑稽之雄尚得置传。况释氏可独弃乎。释氏以神道设教而首崇十善。使比屋奉化则三尺可以勿用。其幽赞圣化不为不多也。录而传之。谁曰不宜。侬固蒙于斯道。姑就肤见题数语於后。使观之者知此录决未可少云。
　　友弟倪鼎阳跋

　　和尚之隐荷山凡五寒暑矣。不务外缘不谒豪贵。唯日向残编断碣中采诸师之行而传之。其毋乃谓今人之不可教。假此以寄其尚友之思乎。抑或谓今人之未可弃。假此以垂其援溺之手乎。倘能具眼。不妨佛法相逢。其或未然。却请世谛流布。
　　门人滕之宋谨题

　　辛未夏至日。予为师较弘释录毕。启师曰。是弘释录为是建州有如许人品耶。师曰然。为是建州有如许榜样耶。师曰然。为是建州有如许人品如许榜样。竟沉埋於荒榛烟谷残编断碣之中。而不惜五冬令他千载耶。师曰然。则又启曰千载不朽底事毕竟如何。师展两手。予乃稽首。作跋而退。
　　谊道人李[木*蓬]题

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