安乐集 - (TXT全文下载)

曾思量伤叹不已？”
　　第三、又问曰：“既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？”
　　答曰：“皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：‘过去不可说久远大劫，有佛出世号大通智胜如来。有十六王子，各升法座教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。’何者？经云：‘总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。”佛言：“是人所经国土，若点、不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子，座下曾受教法。”’是故经云：‘以是本因缘，为说《法华经》。’《涅槃经》复云：‘一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也；言贫人者，今日众生等是。’”
　　第四、问曰：“此等众生既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？”
　　答曰：“虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：‘于虚空中量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生，即多于三千大千世界人、天之身。’故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸、破戒；天中即复著乐者多。是故经云：‘众生等是流转，恒三恶道为常家。’人、天暂来即去，名为客舍故也。依《大庄严论》，劝一切众生，常须系念现前，偈云：‘盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱，心若散乱时，如调马用硙，若其斗战时，回旋不直行。’”
　　第五、又问曰：“一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？”
　　答曰：“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道；二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远；二、由理深解微。是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。’又复一切众生都不自量，若据大乘，真如、实相、第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道、俗未有其分。纵有人、天果报，皆为五戒、十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨？是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？”
　　自下第四引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》云：“尔时会中有财首菩萨白佛言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好，白言：“比丘！佛像端严犹尚如此，况佛真身？”比丘告言：“王子！今见佛像不能礼者，当称南无佛。”还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记，从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：‘此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”又如《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿佛国，易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’经教既尔，何不舍难，依易行道矣？”

　　安乐集卷上

　　安乐集卷下

　　　　释道绰撰
　　第四大门中有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依；第二、据此经宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门；第三、问答解释，显念佛者，得种种功能利益，不可思议。
　　第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师，流支三藏；次有大德，呵避名利，则有慧宠法师；次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德，禅观独秀，则有大海禅师；次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。
　　问曰：“既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德临终时皆有灵验已不？”
　　答曰：“皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法师曰：‘十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西？岂非偏见生也？’法师对曰：‘吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？’虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道、俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道、俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。余之大德临命终时皆有征祥，若欲具谈往生之相，并不可思议也。”
　　第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧，后六就缘依相，明念佛三昧。
　　第一、依《花首经》：“佛告坚意菩萨：‘三昧有二种：一者、有一相三昧；二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相，常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前，而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深、若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。’佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’”
　　第二、依《文殊般若》明一行三昧者：“时文殊师利白佛言：‘世尊！云何名为一行三昧？’佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空间处，舍诸乱意，随佛方所端身正向，不取相貌系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量、无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。’”
　　第三、依《涅槃经》：“佛言：‘若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。’”是故《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼、若夜，若坐、若卧，诸佛、世尊常见此人，如现目前。恒与此人而住受施。’”
　　第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行将为要路。何者？审量圣教，有始、终两益。若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍。”寿尽必生，此名始益。言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。”此即是其终时益也。所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹，劝后代审量，使沾远益也。
　　第五、依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’尔时阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”
　　第六、依《大智度论》有三番解释。第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊、所重唯佛世尊，是故应当常念佛也；第二、有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛；亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”第三、有诸菩萨复作是言：“我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益故，愿不离佛。”
　　第七、依《华严经》云：“宁于无量劫具受一切苦，终不远如来、不睹自在力。”又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前，见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”又善财童子求善知识，诣功德云比丘所白言：“大师！云何修菩萨道，归普贤行也？”是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒；念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过数量，我所未知也。”
　　第八、依《海龙王经》：“时海龙王白佛言：‘世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？’佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者、常念诸佛；二者、供养如来；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形像，修诸功德；五者、回愿往生；六者、心不怯弱；七者、一心精进；八者、求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生具斯八法，常不离佛也。’”
　　问曰：“不具八法，得生佛前，不离佛不？”
　　答曰：“得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：‘不具十行，得生已不？’佛言：‘得生。’但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净。勿致疑也。又《大树紧那罗王经》云：‘菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生，见如来意；二者、自劝、劝他，乐闻正法；三者、自劝、劝他发菩提心；四者、一向专志行念佛三昧。’具此四行，一切生处常在佛前，不离诸佛。又经云：‘佛说菩萨行法有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。’略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？又依《月灯三昧经》云：‘念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。’”
　　第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番。
　　第一、问曰：“今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？”
　　答曰：“今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。”
　　第二、问曰：“若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？”
　　答曰：“念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如《摩诃衍》中说云：‘诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。’”
　　第三、问曰：“念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？”
　　答曰：“必得！何者？如《惟无三昧经》云：‘有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：“七日不虚。若能一心念佛、修戒，或得度难。”寻即依教系念，时至六日即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进，还告阎罗王。阎罗王索符，已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。’又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十。忽夜梦见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明，求觅相师占梦，师作卦兆云：‘有刹鬼必欲相害，不过十日。’其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：‘若欲攘此，从今已去，专意念佛，持戒，烧香，然灯、悬缯幡盖，信向三宝，可免此死。’即依此法专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。”
　　第四、问曰：“此念佛三昧但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？”
　　答曰：“得！何者？如《华严经．十地品》云：‘始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道。地满功德利已，不住道讫，即皆结云：“是诸菩萨虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具供养三宝。”’以斯文证得知，诸菩萨等乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧即具一切四摄、六度，通行、通伴故。”
　　第五、问曰：“初地已上菩萨与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？”
　　答曰：“论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯、二灯，其明虽遍，犹为闇也；渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望自有阶降，岂得比佛如日明也？”
　　第五大门中有四番料简：第一、泛明修道延、促，欲令速获不退；第二、此彼禅观比挍劝往；第三、此彼净、秽二境，亦名漏、无漏比挍；第四、引圣教证成，劝后代生信求往。
　　第一、泛明修道延、促者。就中有二：一、明修道延、促；二、问答解释。一、明延、促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识、难起，纵令发得此心，依经终须修十种行：谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，迳一万劫始证不退位，当今凡夫现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中受身生、死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧？若能明信佛经，愿生净土，随寿长、短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等！何不思量？不舍难求易也？如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。”易行道者，即彼论云：“若由别有方便，有解脱者，名易行道也。”今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
　　二、问曰：“既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证不？”
　　答曰：“有七番，皆引经论证成。一、依《大经》云：‘佛告阿难：“其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。”’故《大经赞》云：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。’二、依《观经》，九品之内皆言：‘临终正念，即得往生。’三、依《起信论》云：‘教诸众生劝观真如平等、一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。’四、依《鼓音陀罗尼经》云：‘尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心忆念不忘，十日、十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”’五、依《法鼓经》云：‘若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’六、如《十方随愿往生经》云：‘若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛及转诵、斋福，亡者即出地狱，往生净土。’况其现在自能修念，何以不得往生者也？是故彼经云：‘现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。’第七、广引诸经证成，如《大法鼓经》说：‘若善男子，善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名“大法鼓”，当知此人，十方净土随愿往生。’又《大悲经》云：‘何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。’是故《涅槃经》云：‘佛告大王：“假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德不如有人称佛一口，功德过前不可挍量。”’又《增一阿含经》云：‘佛告阿难：“其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德宁为多不？”阿难白佛言：“世尊！甚多，甚多！不可数量。”佛告阿难：“若有众生，善心相续称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德过上不可量，无有能量者。”’《大品经》云：‘若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽；若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。’故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等并有文证，不可具引也。”
　　第二、次明此彼禅观比挍，劝往生者。但此方秽境，乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复，但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如《大经》广说。
　　问曰：“若西方境界胜可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招？”
　　答曰：“若论修定因，该通于彼、此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜；此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。”
　　第三、据此彼净、秽二境，亦名漏、无漏者。若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧、沙卤，棘刺、水旱，暴风恶触，雷、电礔礰，虎、狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏；语论正报，三毒、八倒，忧、悲、嫉、妒，多病、短命，饥、渴、寒、热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。往生彼国胜者，据《大经》云，十方人、天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一、生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师；宝树、宝林之下任意翱翔，八德池中游神濯足；形则身同金色，寿则命与佛齐；学则众门并进，止则二谛虚融；十方济运，则乘大神通，晏安暂时，则坐三空门；游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益，何不思量不速去也？
　　第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。依《观佛三昧经》云：“尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知！我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈用为赞叹，随寿修、短各自命终。即命终已即生佛前，从此已后恒得值遇无量诸佛，于诸佛所，广修梵行得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授记，于十方面