南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 诸宗部
书籍内容：

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
　　唐 法海集

　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷

　　　　兼受无相戒弘法弟子法海集记
　　惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史等据及诸官寮三十余人。儒士余人。同请大师。说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记。流行后代。与学道者承此宗旨。递相传授。有所于约以为禀承。说此坛经。能大师言。善知识净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语自净心神。良久乃言。善知识净听。惠能慈父。本官范阳。左降迁流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遗移来海。艰辛贫乏。于市买柴。忽有一客买柴。遂领惠能至于官店。客将柴去。惠能得钱。却向门前。忽见一客读金刚经。惠能一闻心名便悟。乃闻客日。从何处来持此经典。客答曰。我于蕲州黄梅悬东凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。见令在彼门人有千余众。我于彼听。见大师劝道俗但持金刚经一卷。即得见性直了成佛。惠能闻说。宿业有缘。便即辞亲。往黄梅凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。来此山礼拜吾。汝今向吾边。复求何物。惠能答曰。弟子是领南人。新州百姓。今故远来礼拜和尚。不求余物。唯求佛法作。大师遂责惠能曰。汝是领南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。大师欲更共议。见左右在傍边。大师更不言。遂发遣惠能。令随众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊。踏碓八个余月。五祖忽于一日唤门人尽来。门人集记。五祖曰。吾向与说。世人生死事大。汝等门人终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。汝等自姓迷福门何可救汝。汝揔且归房。自看有知惠者。自取本姓般若知之。各作一偈呈吾。吾看汝偈。若吾大意者。付汝衣法。禀为六代。火急急。门人得处分。却来各至自房。递相谓言。我等不须呈心用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师。秀上座得法后。自可于止请不用作。诸人息心尽不敢呈偈。时大师堂前有三间房廊。于此廊下供养欲画楞伽变。并画五祖大师传授衣法。流行后代为记。画人卢玲看壁了。明日下手。上座神秀思惟。诸人不呈心偈。缘我为教授师。我若不呈心偈。五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意。即善求法觅祖不善。却同凡心夺其圣位。若不呈心修不得法。良久思惟甚难甚难甚难甚难夜至三更。不令人见。遂向南廊下中间壁上题。作呈心偈欲求于法。若五祖见偈。言此偈语。若访觅我。我宿业障重不合得法。圣意难测。我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题作偈。人尽不和。偈曰。
　　身是菩提树　　心如明镜台
　　时时勤佛拭　　莫使有尘埃

　　神秀上座题此偈毕归房卧。并无人见。五祖平旦遂换卢供奉来。南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈请记。乃谓供奉曰。弘忍与供奉钱三十千。深劳远来。不画变相也。金刚经云。凡所有相皆是虚妄。不如流此偈令迷人诵。依此修行不堕三恶。依法修行人有大利益。大师遂唤门人尽来。焚香偈前。人众入见。皆生敬心。汝等尽诵此偈者方得见姓。于此修行即不堕落。门人尽诵。皆生敬心。唤言善哉。五祖遂唤秀上座于堂内门是汝作偈否。若是汝作应得我法。秀上座言。罪过实是神秀作。不敢求祖。愿和尚慈悲看。弟子有小智惠识大意否。五褐曰。汝作此偈。见即来到。只到门前。尚未得入。凡夫于此偈修行。即不堕落。作此见解。若觅无上菩提。即未可得。须入得门见自本姓。汝旦去。一两日来思惟。更作一偈。来呈吾。若入得门见自本姓。当付汝衣法。秀上座去数日作不得。有一童子。于碓坊边过。唱诵此偈。惠能一闻知未见姓。即识大意。能问童子。适来诵者是何言偈。童子答能曰。作不知大师言。生死是大。欲传于法。令门人等各作一偈来呈看悟大意即付衣法。禀为六代。褐有一上座名神秀。忽于南廊下书无相偈一首。五祖。令诸门人尽诵。悟此偈者即见自姓。依此修行即得出离。惠能答曰。我此踏碓八个余月。未至堂前。望上人引惠能至南廊下。见此偈礼拜。亦愿诵取结来生缘。愿生佛地。童子引能至南廊下。能即礼拜此偈。为不识字。请一人读。惠问已即识大意。惠能亦作一偈。又请得一解书人。于西间壁上提着。呈自本心。不识本心。学法无益。识心见姓。即吾大意。惠能偈曰。
　　菩提本无树　　明镜亦无台
　　佛性常清净　　何处有尘埃

　　又偈曰。
　　心是菩提树　　身为明镜台
　　明镜本清净　　何处染尘埃

　　院内从众。见能作此偈尽怪。惠能却入碓坊。五褐忽见惠能但即善知识大意。恐众人知。五祖乃谓众人曰。此亦未得了。五祖夜知三更。唤惠能堂内。说金刚经。惠能一闻言下便伍。其夜受法。人尽不知。便传顿法及衣。汝为六代。祖衣将为信。禀代代相传法。以心传心。当令自悟。五祖言。惠能自古传法气如悬丝。若住此间。有人害汝。汝即须速去。能得衣法。三更发去。五祖自送能。于九江驿登时。便悟祖处分。汝去努力将法向南。三年勿弘此法。难去在后弘化善诱迷人。若得心开。汝悟无别。辞违已了便发向南。两月中间至大庚岭。不知向后。有数百人。来欲拟头惠能夺于法。来至半路。尽总却回。唯有一僧。姓陈。名惠顺。先是三品将军。性行粗恶。直至岭上。来趁犯着。惠能即还法衣。又不肯取。我故远来。求法不要其衣。能于岭上便传法惠顺。惠顺得闻言下心开。能使惠顺即却向北化人来。惠能来衣此地。与诸官夺道俗亦有累劫之因。教是先性所传。不是惠能自知。愿闻先性教者。各须净心。闻了愿自余迷。于先代悟(下是法)。惠能大师唤言。善知识。菩提般若之知。世人本自有之。即缘心迷不能自悟。须求大善知识示道见性。善知识。遇悟成智。善知识。我此法门。以定惠为本第一。勿迷言惠定别。定惠体一不二。即定是惠体。即惠是定用。即惠之时定在惠。即定之时惠在定。善知识。此义即是惠等。学道之人作意。莫言先定发惠。先惠发定。定惠各别。作此见者。法有二相。口说善心不善。惠定不等。心口俱善。内外一众种。定惠即等。自悟修行不在口诤。若诤先后。即是人不断胜负。却生法我不离四相。一行三昧者。于一切时中行住座卧常真。真心是。净名经云。真心是道场。真心是净土。莫心行谄典。口说法直。口说一行三昧。不行真心。非佛弟子。但行真心。于一切法上无有执著。名一行三昧。迷人著法相。执一行三昧。真心座不动。除妄不起心。即是一行三昧。若如是此法同无清。却是障道因缘。道顺通流。何以却滞。心住在即通流。住即彼缚。若座不动。是维摩诘不合呵舍利弗宴座林中。善知识。又见有人教人座。看心看净。不动不起。从此置功。迷人不悟。便执成颠。即有数百盘。如此教道者。故之大错。善知识。定惠犹如何等。如灯光。有灯即有光。无灯即无光。灯是光知体。光是灯之用。即有二体无两般。此定惠法亦复如是。善知识。法无顿渐。人有利钝。明即渐劝。悟人顿修。识自本是见本性。悟即元无差别。不悟即长劫轮回。善知识。我自法门。从上已来。顿渐皆立无念无宗无相无体无住无为本。何明为相。无相于相而离相。无念者于念而不念。无住者。为人本性。念念不住。前念念念后念。念念相读无有断绝。若一念断绝法身即是离色身。念念时中。于一切法上无住。一念若住念念即住名系缚。于一切法上念念不住即无缚也。以无住为本。善知识。外离一切相是无相。但能离相性体清净是。是以无相为体。于一切镜上不染名为无念。于自念上离镜。不不于法上念生。莫百物不思。念尽除却。一念断即无别处受生。学道者用心。莫不息法意。自错尚可。更劝他人。迷不自见迷。又谤经法。是以立无念为宗。即缘名人于镜上有念念上便去邪见。一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗。世人离见不起于念。若无有念。无念亦不立。无者无何事。念者何物。无者离二相诸尘劳。真如是念之体。念是真如之用。姓起念。虽即见闻觉之不染万镜而常自在。维摩经云。外能善分别诸法相。内于第一义而不动。善诸识。此法门中。座禅元不著心。亦不著净。亦不言动。若言看心。心元是妄。妄如幻故无所看也。若言看净。人姓本净。为妄念故盖覆真如。离妄念本姓净。不见自姓本净。心起看净。却生净妄。妄无处所。故知看者看却是妄也。净无形相。却立净相。言是功夫。作此见者章自本姓。却被净缚。若不动者。见一切人过患是性不动。迷人自身不动。开口即说人是非。与道违背。看心看净。却是障道因缘。今记汝是此法门中。何名座禅。此法门中一切无碍。外于一切境界上念不去为座。见本姓不乱为禅。何名为禅定。外杂相曰禅。内不乱曰定。外若有相内姓不乱。本自净自定。只缘境触。触即乱。离相不乱即定。外离相即禅。内外不乱即定。外禅内定故名禅定。维摩经云。即是豁然还得本心。菩萨戒云。本须自姓清净。善知识。见自姓自净。自修自作。自姓法身自行。佛行自作自成佛道。善知识总须自体与受无相戒。一时逐惠能口道。令善知识见自三身佛。于自色身归衣清净法身佛。于自色身归衣千百亿化身佛。于自色身归。衣当来圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅。不可言归。向者三身在自法性。世人尽有。为名不见。外觅三如来。不见自色身中三性佛。善知识。听汝善知识说令善知识。衣自色身见自法性有三世佛。此三身佛从性上生。何名清净身佛。善知识。世人性本自净。万法在自姓。思量一切事即行衣恶。思量一切善事便修于善行。知如是一切法尽在自姓。自姓常清净。日月常名。只为云覆盖上名下暗。不能了见日月西辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾。万像参罗。一时皆现。世人性净。犹如清天。惠如日。智如月。智惠常名。于外看敬。妄念浮云盖覆自姓。不能明。故遇善知识开真法吹却名妄。内外名彻。于自姓中万法皆见。一切法自在姓。名为清净法身。自归衣者。除不善行。是名归衣。何名为千百亿化身佛。不思量性即空寂。思量即是自化。思量恶法化为地狱。思量善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。智惠化为上界。愚痴化为下方。自姓变化甚名。迷人自不知。见一念善知惠即生。一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前常思于后常。后念善名为报身。一念恶报却千年善心。一念善报却千年恶。灭无常已来后念善名为报身。从法身思量即是化身。念念善即是报身。自悟自修即名归衣也。皮肉是色身是舍宅。不在归依也。但悟三身。即识大亿。今既自归依三身佛。已与善知识发四弘大愿。善知识。一时逐惠能道。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。无上佛道誓愿成(三唱)。善知识。众生无边誓愿度。不是惠能度。善知识。心中众生各于自身自姓自度。何名自姓自度。自色身中邪见烦恼愚痴名妄。自有本觉性。将正见度。既悟正见。般若之智除却愚痴迷妄。众生各各自度。邪见正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。烦恼来菩萨度。如是度者是名真度。烦恼无边誓愿断。自心除虚妄。法门无边誓愿学。学无上正法无上佛道誓愿成。常下心行。恭敬一切。远离迷执觉知生。般若除却迷妄。即自悟佛道成。行誓愿力。今既发四弘誓愿讫。与善知识无相忏悔三世罪障。大师言。善知识。前念后念及今念。念不被愚迷染。从前恶行一时自姓若除即是忏悔。前念后念及今念。念念被愚痴染。除却从前矫诳心承断。名为自性忏。前念后念及念念不被[病-丙+直]疾染。除却从前疾垢心。自性若除即是忏(已上三唱)。善知识。何名忏悔者终身不作。悔者知于前非恶业恒不离心。诸佛前口说无益我此法门中。永断不作名为忏悔。今既忏悔已。与善知识受无相三归依戒。大师言。善智识。归衣觉两足尊。归衣正离欲。归衣净众中尊。从今已后称佛为师。更不归衣余邪名外道。愿自三宝慈悲灯名善知识。惠能劝善。善知识。归衣三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉。邪名不生。少欲知足。离财离色。名两足尊。自心归正念。念无邪故即无爱著。以无爱著名离欲尊。自心归净。一切尘劳妄念虽在自姓。自姓不染著。名众中尊。凡夫解从日至日受三归衣戒。若言归佛。佛在何处。若不见佛。即无所归。既无所归。言却是妄。善知识。各自观察莫错用意。经中只即言自归依佛。不言归他佛。自姓不归无所处。今既自归衣三宝。总各各至心。与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识。虽念不解。惠能与说。各各听。摩诃般若波罗蜜者。西国梵语。唐言大智惠彼岸到。此法须行不在口口念不行。如如化修行者。法身与佛等也。何名摩诃。摩诃者是大。心量广大犹如虚空。莫定心座即落无既空。能含日月星辰大地山河一切草木。恶人善人恶法善法天堂地狱尽在空中。世人性空亦复如是。性含万法是大。万法尽是自姓。见一切人及非人恶知与善。恶法善法尽皆不舍。不可染著。由如虚空。名之为大。此是摩诃行。迷人口念。智者心。又有名人。空心不思。名之为大。此亦不是。心量大不行是少。莫口空说。不修此行。非我弟子。何名般若。般若是智惠。一时中念念不愚。常行智惠即名般若。行一念愚即般若绝。一念智即般若生。心中常愚。我修般若无形相。智惠性即是。何名波罗蜜。此是西国梵音。言彼岸到。解义离生灭著竟生灭去。如水有波浪。即是于此岸。离境无生灭。如水承长流。故即名到彼岸。故名波罗蜜。迷人口念。智者心行。当念时有妄。有妄即非真有。念念若行是名真有。悟此法者。悟般若法。修般若行。不修即凡。一念修行法身等佛。善知识。即烦恼是菩提。捉前念迷即凡。后念悟即佛。善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上第一。无住无去无来。三世诸佛从中出。将大知惠到彼岸。打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一赞最上。最上乘法修行定成佛。无去无住无来往。是定惠等不染一切法。三世诸佛从中。变三毒为戒定惠。善知识我此法门从八万四千智惠。何以故。为世有八万四千尘劳。若无尘劳。般若常在不离自姓。悟此法者。即是无念无亿无著。莫去谁妄。即自是真如姓用。知惠观照。于一切法不取不舍。即见姓成佛道。善知识。若欲入甚深法界入般若三昧者。直修般若波罗蜜行。但持金刚般若波罗蜜经一卷。即得见性。入般若三昧。当知此人功德无量。经中分名赞叹不能具说。此是最上乘法。为大智上根人说。少根智人若闻法。心不生信。何以故。譬如大龙。若下大雨。雨衣阎浮提如漂草叶。若下大雨。雨放大海不增不减。若大乘者闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用知惠观照。不假文字。譬如其雨水不从无有。元是龙王于江海中将身引此水。令一切众生一切草木一切有情无情悉皆像润。诸水众流却入大海。海纳众水合为一体。众生本性般若之智亦复如是。少根之人闻说此顿教。犹如大地草木。根性自少者。若被大雨一沃。悉皆自到不能增长。少根之人亦复如是。有般若之智之与大智之人亦无差别。因何闻法即不悟。缘邪见障重烦恼根深。犹如大云盖覆于日。不得风吹日无能现。般若之智亦无大小。为一切众生自有。迷心外修觅佛。来悟自性。即是小根人闻其顿教不信外修。但于自心令自本性常起正见。烦恼尘劳众生当时尽悟。犹如大海纳于众流。小水大水合为一体。即是见性。内外不住来去自由。能除执心通达无碍。心修此行。即与般若波罗蜜经本无差别。一切经书及文字。小大二乘十二部经。皆因置。因智惠性故。故然能建立我。若无智人。一切万法本无不有。故知万法本从人兴。一切经书因人说有。缘在人中有愚有智。愚为少故智为大人。问迷人于智者。智人与愚人说法。令使愚者悟解深开。迷人若悟心开。与大智人无别。故知不悟即是佛是众生。一念若悟即众生不是佛。故知一切万法尽在自身心中。何不从于自心顿现真如本姓。菩萨戒经云。我本愿自姓清净。识心见性。自成佛道。即时豁然。还得本心。善知识。我于忍和尚处一闻言下大伍。顿见真如本性。是故汝教法流行后代。今学道者顿俉菩提。各自观心。令自本性顿悟。若能自悟者顿觅大善知识亦道见性。何名大善知。解最上乘法直是正路。是大善知识。是大因缘。所为化道令得见佛。一切善法皆因大善知识能发起故。三世诸佛十二部经。云在人性中。本自具有。不能自姓悟。须得善知识示道见性。若自悟者不假外善知识。若取外求善知识望得解说。无有是处。识自心内善知识即得解。若自心邪迷妄念颠倒。外善知识即有教授。汝若不得自悟。当起般若观照。刹那间妄念俱灭。即是自真正。善知识。一悟即知佛也。自性心地。以智惠观照。内外名彻识自本心。若识本心即是解脱。既得解脱即是般若三昧。悟般若三昧即是无念。何名无念。无念法者。见一切法不著一切法。遍一切处不著一切处。常净自性。使六贼从六门走出。于六尘中不离不染。来去自由。即是般若三昧自在解脱名无念行。莫百物不思。当令念绝。即是法传。即名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念顿法者至佛位地。善知识。后代得悟法者。常见吾法身不离汝左右。善知识。将此顿教法门。同见同行。发愿受持。如是佛故。终身受持而不退者。欲入圣位。然须缚受时。从上已来默然而付于法。发大誓愿。不退菩提。即须分付。若不同见解。无有志愿。在在处处勿妄宣传。损彼前人。究竟无益。若遇人不解谩此法门。百劫万劫千生断佛种性。大师言善知识。听悟说无相讼。令汝名者罪灭。亦名灭罪颂。颂曰。
　　愚人修福不修道　　谓言修福而是　　布施供养福无边　　心中三业元来在
　　若将修福欲灭罪　　后世得福罪无造
　　若解向心除罪缘　　各自世中真忏悔
　　若悟大乘真忏海　　除邪行正造无罪
　　学道之人能自观　　即与悟人同一例
　　大师令传此顿教　　愿学之人同一体
　　若欲当来觅本身　　三毒恶缘心中洗
　　努力修道莫悠悠　　忽然虚度一世休
　　若遇大乘顿教法　　虔诚合掌志心求

　　大师说法了。韦使君官寮僧众道俗赞言无尽。昔所未闻。使君礼拜自言。和尚