大乘宝要义论 - (TXT全文下载)

护命故潜剃须发。以袈裟衣片缠于颈上。时宰杀者执其罪人系缚五处。驱逐往诣尾体朅蓝嚩迦大丘旷林中弃置而还。即于是夜彼丘旷林中有罗刹女名曰恶眼。与五千眷属来入是林。忽见其人五处系缚剃除须发被袈裟片。见已即时右绕顶礼出林而去。次有罗刹女名佉祢啰奈帝。与千眷属。次有罗刹女名狰狞发。次有罗刹女名曰剑口。次第而来入于林中。各见其人剃除须发被袈裟片。见已虽复彼彼饥急不敢侵食顶礼而去。
　　又复过去有王名最胜福。彼有智臣。以其法应刑戮之人付于醉象。是人以赤袈裟片潜被其身时彼醉象举鼻。卷取罪人双腨。尽其力势欲掷于地。时象乃见罪人身被赤袈裟片。见已即时生清净心。乃以罪人徐置其地。跪伏于前涕泣悔谢。复以其鼻摩洗双足。佛言。地藏。且观彼象虽受无暇傍生趣身。彼时见被袈裟片者。尚能舍离而去不造罪业。况复未来世中有旃陀罗啰惹及其官属沙门婆罗门长者等中旃陀罗人。本实愚痴起聪明慢。以谄曲言诳惑世间。谓言我是求无上大乘之者。彼等愚痴旃陀罗人。不怖不观后世果报。于我法中出家人所。若是法器若非法器以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身。制止资身所有受用。复于种种俗事业中而生条制。或窥其迟缓。或觇其承事。求过失已而为条制。如是乃至欲害其命。彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失。当堕阿鼻大地狱中。断灭善根焚烧相续。一切智者常所远离。

　　大乘宝要义论卷第四

　　大乘宝要义论卷第五

　　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译
　　如地藏经云。复次有刹帝利旃陀罗乃至长者旃陀罗人。于其所为四方僧众造立寺舍园林台观。资畜田土给侍人等。饮食衣服卧具医药。或华果树或染色树香树荫树。乃至种种受用之具。若自侵夺。若教他侵夺。若自受用。若令他受用。于我法中出家人所。或生嗔恚或复呵骂制止轻侮。于正法中作其障难。于说法师而兴娆乱。此等皆于三世一切佛世尊所生极过失。乃至一切智者之所远离。复次彼中世尊作如是言。诸得忍菩萨摩诃萨应受刹帝利王灌顶及富乐受用。我即许可。金刚藏菩萨白佛言。世尊。刹帝利王所受灌顶。若非得忍菩萨。彼当堕于何等恶趣。佛言。金刚藏。若非得忍菩萨但能修集十善业道。受刹帝利王灌顶及富乐受用。我亦许可。金刚藏菩萨白佛言。世尊。若非得忍菩萨。又不具修十善业道。彼旃陀罗刹帝利啰惹。于此世尊甚深教中而令减失。当堕阿鼻大地狱中。斯等云何而得解脱。佛言。善男子受刹帝利王灌顶者。若被信力坚固铠甲。于三宝中广生净信。又不于我三乘出离法中而生毁谤。下至一四句偈亦不轻毁。于持戒破戒人中悉不娆乱。下至不受净戒但剃除须发被袈裟者诸苾刍众而不娆乱。若众僧所属。若单己所属。一切受用等物悉不侵夺制止。常所听受三乘出离正法。如其所闻随力修行。于彼修行三乘诸苾刍所而常亲近。愿力坚固不起违背之心。教授有情大乘之法。使令趣入复令安住。若有能具如是相者刹帝利王。应受广大富乐受用。而不退堕。先佛如来皆悉许可。我今亦然许可是事。复次彼中作如是言。若有真善刹帝利王乃至真善长者。若今现在或未来世。乃至后五百岁法欲灭时。若自若他皆作卫护。于佛清净教中坚固守护。又于安住声闻乘者。缘觉乘者。及大乘者。诸补持伽罗具修净戒德广大者。若是法器若非法器。乃至但剃除须发被袈裟者。悉为守护。复为护持塔寺所属之物。悉不侵夺或自受用或与他受用。他所侵者即为制止。如是福蕴无量无数不可限极。尔时会中一切天主乃至毕舍左主咸作是言。世尊。若真善刹帝利王乃至真善长者。具足如是功德者。我等皆为作护。令具十种增长之事何等为十。一者增长寿命。二者增长无难。三者增长无病。四者增长眷属。五者增长财物。六者增长资具。七者增长自在。八者增长名称。九者增长善友。十者增长智慧。我等与自眷属。常当护彼真善刹帝利王。尽其国境。有十种法使令远离。而为守护。何等为十。一者他国兵敌。二者自国兵敌。三者罪业之人。四者杀害之人。五者非时雨。六者恶风暴热。七者极恶宿曜。八者饥馑。九者横病夭死。十者邪见。月灯三昧经云。佛言。若诸天龙夜叉等于我教中作护持者。彼等是大施主。令我法眼而得久住。使三宝种不断不绝。从我口生之子。从法化生诸苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。及余净信善男子善女人。为胜义谛法。乃至为求阿耨多罗三藐三菩提者。悉为护持。我今亲自付嘱于汝天龙夜叉等诸大施主。及慈氏等贤劫之中诸菩萨摩诃萨。如我教敕当为作护。若欲安住修行正法者。即得心善。云何得心善。如宝云经云。菩萨得心善。是中云何名为心善。谓彼若能于身心离即得心善。应生如是心审谛观察。当以何法是我心之所行。又复以何说名为善。若行于善即喜心清净。由心喜故是即行善。能生多种厌离。能起多种伺察。诸不善法而悉断灭。阿阇世王经云。诸菩萨不应如是生心。若心有所生即诸恶魔伺得其便。诸佛如来亦不爱乐。贤圣不生喜心。自善根分而亦减失。若复生心而无所生。即诸恶魔伺不得便。诸佛如来亦悉爱乐。贤圣心喜自善根分亦不减失。彼若如是修行。即于一切处生心。生心转法轮。所说之法而无杂乱。如开发内心经云。佛言。慈氏。若诸苾刍所说杂乱。虽复多闻返生骄倨迷醉忘失。内心散乱而不专注。彼谄曲心相续而生。远离奢摩他毗钵舍那。不为他人之所尊重。天龙夜叉亦不随顺。所修正行而不成就。若于所行悉无所得。是为正行。若欲了知其正行者。谓即勤行修习多闻宴坐。复次彼中作如是说。若有菩萨。勤修胜行而为总领。造七宝妙塔遍满三千大千世界。我亦于彼而不许可若复有人。听受正法一四句偈。与般若波罗蜜多相应者。我即于彼尊重称赞。何以故。多闻能生诸佛菩提。复从世间无取著生。若有菩萨勤修胜行为总领者。应当为他说法讲授。菩萨与其教导。令于系著法中不生系著。所获福蕴广大无量业障销散。慈氏。假使满阎浮提勤修胜行总领菩萨。彼等若能于一勤行说法讲授菩萨之所承事供养。又若满阎浮提勤修说法讲授菩萨。而悉于一勤行宴坐菩萨之所承事供养。此如是等佛悉许可。而亦随喜何以故。智慧事业于难行事业中而为最上。一切三界高显最胜。复次宣说正法行者。如宝积经云。佛言。迦叶。譬如商主欲入大海求无价宝先善观察坚固船筏。乃至到宝所已还复自舍。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。欲入一切智海。先当观察勤行六波罗蜜多。乃至超过一切愚夫异生声闻缘觉之地。然后住佛果位。阿阇世王经云。佛言。大王。一切智心根本不断。如是根本当起精进策勤教示。布施无厌足。以彼回向一切智智故。持戒无厌足。回向一切有情故。忍辱无厌足。求佛色相故。精进无厌足。于诸善根勤修集故。禅定无厌足。所缘相应故。智慧无厌足。于一切处善思择故为法利故。富乐寿命于一切处皆无过失。及复修正行者。当为一切有情起平等心。如月灯三昧经云。佛言。童子。菩萨摩诃萨当具足一法。若成是功德者。即得速证阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。童子。所谓菩萨摩诃萨于一切有情起平等心利益心无障碍心无毒心。是为一法。若欲修正法行者。应当弃舍利养等事。如开发内心经云。应当伺察诸利养事。以其所著失正念故。痴若起时。自利成办故。谄若起时。不能随顺诸佛教敕故。骄倨我慢起时。一向但为险恶根本故。此等坏失诸善根故。智者应当伺察利养。虽于现受而有所得。然其后世果利都无。无量禅定皆悉远离。当堕地狱饿鬼畜生趣中。智者又应伺察利养。犹如水行流注不断。既伺察已如是生心少欲知足。如杂阿含经云。譬如一类哑羊之群于彼尼拘律陀树周匝而行。是中有一哑羊。独诣群鹿岩中守鹿人所。乃至于彼群鹿之前。摇动其头跪伏而坐。求彼所食及求作护。如是还已余哑羊众悉生轻慢。此有一类称赞利养我慢苾刍亦复如是。起无厌心离于众中。为所食故独入城邑。巡行乞食复求邀命。得彼最上清净饮食。自分食已以所求食持还园中苾刍众所。谓苾刍言。诸尊者。我于今日白衣舍中受其邀命。得彼最上清净食已。今我有其所乞之食。是长食法是已舍法。汝诸尊者。若欲食者应当随意。如是言已中有少年苾刍皆生轻慢。智者当知。若发如是粗恶言者。皆为利养等事。如经广说。此中云何远离谄诳二法。如无热恼经云。有二种法。于一切智心而为障碍。所谓一诳二谄。有其二法是无障碍。一正直二无谄。若欲成办诸正行者。常当亲近诸善知识。因善知识故成诸正行。何等经中而作此说。如胜生胜鬘解脱经云。诸菩萨摩诃萨因善知识故。流出一切菩萨行法。善知识者。有大威力。而能圆成诸菩萨故。善知识者。而能出生一切菩萨诸善根故。善知识者。普能结集一切菩萨修学所行。善知识者而为根本。能令一切菩萨深心清净故。善知识者能为守护。增长一切福蕴故。善知识者是所爱乐。获得一切佛菩提故。善知识者而能摄持。令诸菩萨不堕恶趣。使令不退转于大乘不越菩萨学处。出过愚夫异生之地。亦不弃舍声闻缘觉之法。复为作护。善知识者。能令一切失道之者还归正道。闻正法者引令解入一切佛法。善知识如母。能令一切悉生佛家。善知识如父。广为有情资育利益故。善知识如乳母。善护一切令离罪业故。善知识如仆使捍劳。能入生死大烦恼海为拔济故。善知识如举桌人。运载有情至一切智智大宝洲故。诸修正行者。若欲往诣善知识所。应如是作意。使其身心清净勤勇。其心如地。悉能荷担诸重担故。心如仆使。随所欲教令悉为作故。其心如犬。常所警吠为守御故。当观自身如病人想。善知识如医师想。所教示法犹如药想。依教所行如病除想。凡如是等因善知识故得深心清净。已随诸善知识所教令法而善修行。即能增长一切善根。如雪山王一切药草树林皆悉依止。依止善知识亦复如是。能成一切佛法大器。又如大海众流所归。菩萨因善知识从彼出生故。即得圆成一切菩萨行法及一切佛法。如宝积经云。佛言。迦叶。如人乘船入其大海。而于中流船忽破坏。是中或有依一版木或余椽木。随得所依安隐到岸。迦叶。菩萨乘于一切智心之船亦复如是。忽于中流坏失菩萨乘法。若遇善知识而为依止。彼即还得一切智心。乘诸波罗蜜多法运载而行到法界洲。迦叶。所有阿耨多罗三藐三菩提法。而悉依止善知识故。是故于诸善知识所供养承事而为最上。若佛在世。若涅槃后。应当勤行。斯得无量福行圆满。毕竟果报而悉成办。如华积经云。若见师子游戏如来。见已发清净心。而为供养。又若彼佛入涅槃后。取其舍利如芥子许。而为供养。如是所获果报皆悉齐等。是中亦无种种差别。如大悲经云。佛言。阿难。若人于我现前供养。且置是事。又若有人于我涅槃后。收取舍利如芥子许。作诸供养。亦置是事。又若有人。于我法中造立宝塔。复置是事。若或有人。但以一华散掷空中。观想诸佛而为供养。我说是人以此善根。毕竟趣证大涅槃果。阿难。以要言之。下至傍生趣中诸有情类。若能想念诸佛。我说彼等以是善根。毕竟亦成大涅槃果。阿难。汝观于佛世尊所何等行施而为最大。何等发心是大威力。阿难。若有人但能一称那谟佛陀邪。此为胜义。何以故。谓佛世尊具大不空名称故。此不空义者。所谓即是那谟佛陀邪。以于诸如来所随有何等极少善根而不坏失。下至一发净心。此等一切乃至毕竟趣证涅槃。阿难。譬如渔师于大池中欲取其鱼。即以钩饵置于水中。鱼即竞来游泳而食。是时渔师知鱼所在。重复牢固钩竿轮线徐缓深钩。既得鱼已置于陆地。随其所欲取以用之。世间一类有情亦复如是。先于佛世尊所发清净心种植善根。下至一发净信已。而彼有情后复恶作。业障所覆生于难处。其后还得值佛世尊。以菩提智及四摄钩线。拔彼有情出生死流置涅槃岸。海龙王问经云。佛言。龙主。诸菩萨摩诃萨。若能具足八法。即得常不离诸佛。何等为八。一者教示观佛影像。二者承事。如来。三者常赞如来。四者造佛形像。五者教示观佛色相。六者随何佛刹闻佛名称。即于彼佛刹中发生胜愿。七者不生下劣之心。八者起广大心求佛之智。如菩萨藏经云。若能严净如来塔庙者。当得四种清净最上誓愿。何等为四。一者获得最上色相清净誓愿。二者最上诸相具足清净誓愿。三者最上坚固修集清净誓愿。四者最上观见如来清净誓愿。彼经复言。若人于如来塔庙散华涂香作供养者。是人获得八种不坏之法。何等为八。一者不坏色相。二者不坏富乐。三者不坏眷属。四者不坏净戒。五者不坏多闻。六者不坏寂定。七者不坏智慧。八者不坏誓愿。若人欲造如来形像者。应随意作。或以土木铁石。或复象牙。或金银琉璃水精赤珠珊瑚码瑙及诸珂贝众妙香等。或造图[巾*((宋-木)/登)]。或于版木墙壁。作诸画像。或以纸素及诸缯帛錽剪而成。或自新而作。或增修故坏如来形像。如是作已当来。不于下族中生。不于恶业族中生。不于邪见族中生。所感身支当无残缺。设有具造五无间罪者。于如来所能发净信造立如来形像。是人所有当来地狱业报转重令轻。于三乘法或余乘中而得出离。如人不净秽污其身。而能洁净沐浴妙香涂饰。而彼秽恶之香飘散无余。造五无间罪业者亦复如是。造佛像故彼等罪业销灭无余。又复具行十不善业者。若于如来所发净信心。彼之罪业亦悉销灭。如酥投火中而悉成焰。业散无余其义如是。何况具足最胜菩提心者。及彼出家具净戒者。

　　大乘宝要义论卷第五

　　大乘宝要义论卷第六

　　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译
　　如宝积经云。假使满三界中一切有情。是诸有情各各造立如来塔庙。如是色相一一高显。犹如须弥山王。而诸有情经于殑伽沙数劫中。各各尊重供养是塔。若有不离一切智心菩萨。但置一华而为供养。此获福蕴胜前福蕴。其数倍多。彼经又云。假使三千大千世界。一切有情悉住大乘。而复皆成转轮圣王。设以香油如大海水。积燃灯草等须弥量。各各燃是广大灯明。供养如来所有塔庙。若有出家菩萨取燃灯草投少分油。于佛塔前燃灯供养。此获福蕴倍胜于前灯明布施。百分不及一。乃至乌波尼杀昙分亦不及一。又若彼诸转轮圣王。各于佛及苾刍众所。普施一切受用乐具。若有出家菩萨。以自持钵所乞之食。先减施人然后自食。此获福蕴胜前福蕴最上广大。又若彼诸转轮圣王。积以妙衣如须弥量。普施佛及诸苾刍众。若有出家菩萨。但以三衣。或施十信心菩萨。或施佛及诸苾刍众。或施如来塔庙之中。此获福蕴比前所施。极为殊胜。又若彼诸转轮圣王。一一皆以满阎浮提布设妙华。广为供养如来塔庙。若有出家菩萨。下至但取一华供养如来塔庙者。此获福蕴比前所施。百分不及一。乃至乌波尼杀昙分亦不及一。次第出生经云。当观菩萨有其四种贤善称赞。应于如来策勤供养。何等为四。一者自作最上布施供养。令他有情亦如是作供养胜行。二者勤诚供养诸如来已。转复坚固大菩提心。三者现前瞻睹三十二种大丈夫相。四者种植善根而得增胜。此等四法。是为最上承事供养诸佛如来。海慧问经云。佛言。海慧。有三种最上承事供养如来之法。何等为三。一者发生大菩提心。二者摄受如来正法。三者广为有情起大悲心。此等是为胜义供养之行。慈氏师子吼经云。无佛可想。无佛可观。何况有佛可供养邪。有所得者无有是处。此中何等是供养佛。所谓真供养者。应起无想无相之心。若无心心所作意。无佛想无法想无众想。无补特伽罗想。无自他想。如是供养者。是真供养诸佛如来。般若波罗蜜多经云。佛言。天主。假使殑伽沙数世界之中积满如来舍利置于刹幢之上。若有人书写般若波罗蜜多经。俱为献施。汝于二分之中当取何分。帝释白佛言。世尊。我于此二分中。当取般若波罗蜜多分。何以故。般若能生如来舍利故。若有供养修习般若波罗蜜多者。是即供养如来舍利。佛言。帝释。若诸有情信解如来如实涅盘者。极为难得。此中何等是诸如来如实涅槃。无数经中作如是说。如来兴显经云。佛言。佛子。若诸菩萨乐欲了知诸佛如来大涅槃者。以慧观察。先当了知法自性性。法自性者。谓即真如实际。法界虚空界。自性清净际。无相际我自性际。一切法自性如如涅槃。应如是了知如来如实涅槃。何以故。佛子。诸法本来如是无生无所生。若法本来如是无生无所生。是故无有少法可得。然佛如来有所生者。但为有情喜乐相续乃有生故。如来入涅槃者。亦为有情厌倦生故。而实如来本无所生亦无涅槃。是诸如来常住法界。佛子。譬如日轮光明出现。普遍照耀一切世界。各于清净水器之中见日光影。亦非日轮遍一切处。随入器中乃有所现。若复彼彼清净水器。或破坏时。或浑浊时。或减少时。彼日光明而悉不见。然日光影虽于器中而不显现非日之咎。以彼净器自破坏故。佛子。如来亦复如是。法界日轮广大光明。从法界中常所出现。普遍照耀随顺一切世间。若诸有情清净心相续。如来即为出现影像。一切有情虽常睹见如来日轮影像。亦非如来遍一切处随为出现。若复有情如彼坏器。不清净心相续业烦恼覆故。不见如来日光影像。彼诸有情即起如来入涅槃想。然以如来入涅槃者。非如来咎。但为有情相续善根有破坏故。又复应以大涅槃法所可化度诸有情故。是故如来现入涅槃。而实如来无来无去亦无所住。佛子。譬如一切世间悉作火事。或复后时别异聚落国土城邑火事息灭。且非普尽一切世间火事皆息。佛子。如来亦复如是。普尽一切世界。随顺施作一切佛事。若余佛刹中作佛事已现入涅槃。亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧幻师善学幻法。诸明咒力而悉洞晓。于一切三千大千世界中。普现其身作诸幻事。一切聚落国土城邑。悉遍显示。随其幻力。若住一劫若过一劫。若余聚落或城邑中。作幻事已隐自身相。亦非一切世间幻事皆隐。佛子。如来亦复如是。以无量如幻之智。善学方便胜慧智明。示现一切法界幻事。如来随现。然如来身毕竟安住。法界及虚空界一切有情。平等事业。别别刹土随顺作已示现涅槃。亦非一佛刹中入涅槃故。一切法界如来悉入涅槃。佛子。诸有菩萨应如是知。诸佛如来大涅槃故。所知无量毕竟无著。法界无边亦复无中。如虚空界自性广大。真如无生而亦无灭安住实际。然以方便随时示现。是故当知。一切世间勿生疲厌。随先行愿而自安住。一切世间一切刹土。成办所有诸胜法行。般若波罗蜜多经云。大涅槃者。所谓自性空。妙法莲华经云。佛言。迦叶。若能觉了彼一切法平等之性。是大涅槃。彼经又云。佛言。善男子。如来诸所作事而皆作已。成佛已来极甚久远寿命无量。如来常住不入涅槃。为度有情故示现涅槃。何以故。应以如是缘成熟有情故。大悲经云。佛言。大梵。如是此世业尽烦恼尽苦尽。苦缘息灭寂然出离。此说是为涅槃。大梵。此中无复有人了是涅槃。谓业烦恼尽自性清净。出世品云。诸佛方便开示无边涅槃之法。梵王问经云。梵王白佛言。世尊。诸出家者。于随所乐一切相中若能止息。此说是为涅槃。佛言。大梵。此互为缘所成立故。觉智方广经云。佛言。大目乾连。过去有佛号名称高显。彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾刍名等。观诸所缘住大乘行。是人曾于无量俱胝那庾多佛所种植善根。于阿耨多罗三藐三菩提心曾无退转。安住无上大乘法中。欲令严净不可说不可说佛刹。其佛刹中无别有情发菩提心。是时彼苾刍虽广植善根。然于甚深法中生轻慢心。以是缘故当生长寿天。时名称高显如来如其所应作佛事已。即时普观一切佛刹。何等刹中有情不作佛事。还自观见我刹土中。有一苾刍住大乘行。是菩提器。然彼苾刍有障难事。以生长寿天故。彼之身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命终之后。当堕阿鼻大地狱中。亦复不能堪任种植菩提善根。地狱出已生于人中而复聋哑。诸有所作举手示物。或假他缘方晓其事。是时名称高显如来为欲化度彼苾刍故。以善方便。于六十俱胝那庾多生中。捍劳忍苦作诸化事。使令成熟。佛言。大目乾连。汝且观彼如来大悲心故。为一有情经如是时受其劳苦。乃至彼苾刍机缘成熟安住不退转地。大目乾连。于汝意云何。彼时名称高显如来者。岂异人乎。即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾刍者。即无量光如来是。父子合集经先行品云。佛言。妙吉祥。彼过去世轮回之中。无量阿僧祇不思议无等比无初际。时有如来名曰帝幢。经于殑伽沙数等世界佛刹。是诸佛刹中诸有情类。皆悉得其五种乐事。或有有情得其欲乐。或得出离乐。或得禅定乐。或得三摩地乐。或得阿耨多罗三藐三菩提乐。而彼有情虽受诸乐然无系著。譬如飞鸟腾翔空中而得自在。彼诸有情受乐亦然。悉无所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼时帝幢如来者。即我世尊释迦牟尼佛是。入楞伽经颂云。
　　我不观寂静　　亦不起行相
　　复无分别心　　故我证涅槃

　　此中当知。于一乘信解极为难得。此一乘者。而诸经中皆作是说。妙法莲华经云。我发起一乘为有情说法。所谓佛乘无二无三。十方一切世界法尔如是。何以故。若过去世十方一切世界诸佛如来。皆发起一乘为有情说法。若未来世十方一切世界诸佛如来。亦发起一乘为有情说法。若今现在十方一切世界诸佛如来。复发起一乘为有情说法。所谓佛乘。以是缘故十方世界尚无二乘而可建立。何况有三。真实品云。佛言。妙吉祥。由昔因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘法而为出离。而无声闻缘觉二乘建立。何以故。如来已离种种想故。若有人言。