回诤论 - (TXT全文下载)

汝说偈言。
　　若语有自体　　前所立宗坏
　　如是则有过　　应更说胜因

　　此偈。我今答。偈言。
　　言语无自体　　所说亦无体
　　我如是无过　　不须说胜因

　　此偈明何义。我此语言。以因缘生非有自体。如前所说。自体不生故得言空。如是得言此语言空余一切法悉皆是空。如是空故我则无过。若我说言此语不空余一切法悉皆空者。我则有过。我不如是是故无过。理实不得语言不空余一切法皆悉是空。我以是故不说胜因。若语不空余一切法皆悉空者。可说胜因。是故汝言。汝诤论坏语则有过。应说胜因。是义不然。又复汝说。偈言。
　　若谓如勿声　　是义则不然
　　声有能遮声　　无声何能遮

　　此偈。我今答。偈言。
　　汝言勿声者　　此非我譬喻
　　我非以此声　　能遮彼声故

　　此偈明何义。此非我喻。如何人言莫作声者。彼自作声以声遮声。声非不空我则不尔。语言亦空遮法亦空。何以故。譬如彼声能回此声。我不如是。我如是说。一切诸法皆无自体。以无自体故得言空。何以故。若无体语回无自体。则一切法皆成自体。如言勿声声能遮声。如是如是无自体语遮无体法。若如是遮无自体者。则一切法皆成自体。若有自体则一切法皆悉不空。我说法空不说不空。譬喻如是。偈言。
　　如或有丈夫　　妄取化女身
　　而生于欲心　　此义亦如是

　　此偈明何义。如化妇女实自体空。如或丈夫于化女身。生实有想起于欲心。彼虚妄取诸法亦尔。彼或如来如来弟子声闻之人。为回彼人虚妄取心。或是如来威神之力。如来弟子声闻威力。化作化人。如是如是语空如化。如化妇女无自体空。法如是空。取法自体能遮令回。如是如是以此空喻能成空义。我则相应非汝相应。偈言。
　　同所成不然　　响中无因故
　　我依于世谛　　故作如是说

　　此偈明何义。若汝或谓如勿声者因同所成。何以故。以因不离一切诸法无自体故。非彼声响而有自体。以因缘生故无自体。若无自体汝说声有能遮声者。彼义则坏。又我所说不违世谛不舍世谛。依世谛故能说一切诸法体空。若离世谛法不可说。佛说偈言。
　　若不依世谛　　不得证真谛
　　若不证真谛　　不得涅槃证

　　此偈明何义。如是诸法非是不空。一切诸法皆无自体。此二无异。又复汝说偈言。
　　汝谓遮所遮　　如是亦不然
　　如是汝宗相　　自坏则非我

　　此偈。我今答。偈言。
　　若我宗有者　　我则是有过
　　我宗无物故　　如是不得过

　　此偈明何义。若我宗有则有宗相。若我有宗有宗相者。我则得汝向所说过。如是非我有宗。如是诸法实寂静故。本性空故。何处有宗。如是宗相为于何处宗相可得。我无宗相何得咎我。是故汝言。汝有宗相得过咎者。是义不然。又复汝说偈言。
　　若彼现是有　　汝可得有回
　　彼现亦是无　　云何得取回
　　说现比阿含　　譬喻等四量
　　现比阿含成　　譬喻亦能成

　　此偈。我今答。偈言。
　　若我取转回　　则须用现等
　　取转回有过　　不尔云何过

　　此偈明何义。我若如是少有法物。则须现比阿含譬喻如是四量。复有四量。我若如是取转回者。我则有过。我既不取少法转回。若我如是不转不回。汝若如是与我过者。是义不然。若现等量复有量成量则无穷。汝如是义不能咎我。又复有义。偈言。
　　若量能成法　　彼复有量成
　　汝说何处量　　而能成此量

　　此偈明何义。若汝意谓量能成物。如量所量。现比阿含喻等四量。复以何量成此四量。若此四量更无量成。量自不成。若自不成能成物者。汝宗则坏。若量复有异量成者。量则无穷。若无穷者则非初成非中后成。何以故。若量能成所量物者。彼量复有异量来成彼量。复有异量成故。如是。无初。若无初者如是无中。若无中者何处有后。如是若说彼量复有异量成者。是义不然。偈言。
　　若量离量成　　汝诤义则失
　　如是则有过　　应更说胜因

　　此偈明何义。若汝意谓。量离量成。所量之物为量成者。若如是诤量成所量。汝则有过。有物量成有不量成。若如是者应说胜因。若说胜因则可得知。何者量成何者不成。汝不能示如是分别。义不相应。此我今说。如有人言。我所说量自他能成。而说偈言。
　　犹如火明故　　能自照照他
　　彼量亦如是　　自他二俱成

　　此偈明何义。如火自照亦能照他。量亦如是。自成成他。我今答彼偈言。
　　汝语言有过　　非是火自照
　　以彼不相应　　如见闇中瓶

　　此偈明何义。彼量如火自他能成难不相应。何以故。非火自照。如初未照闇中瓶等不可得见。以火照已然后得见。如是如是。若火自照。初火应闇后时乃明。如是得言火能自照。若初火明则不得言火能自照。如是分别火自他照义不相应。又复有义。偈言。
　　又若汝说言　　火自他能照
　　如火能烧他　　何故不自烧

　　此偈明何义。若汝说言。如火自照亦能照他。如是如是自照照他。如是如是既能烧他亦应自烧。而实不见有如是事。若说彼火自他能照义不相应。又复有义。偈言。
　　又若汝说言　　火能自他照
　　闇亦应如是　　自他二俱覆

　　此偈明何义。若汝说言。火自他照能却闇者。闇何以不自他皆覆。而实不见有如是事。若说彼火自他照者义不相应。又复有义。偈言。
　　于火中无闇　　何处自他住
　　彼闇能杀明　　火云何有明

　　此偈明何义。火中无闇火处无闇。云何名为明能破闇。若彼火中如是无闇。何处有闇火能破闇。若当无闇可破灭者。云何而得自他俱照。此我今说。若如是者非火中闇非火处闇。如是如是火自他照。彼火生时即能破闇。如是火中无闇火处无闇。如是火生能照自他。此我今说。偈言。
　　如是火生时　　即生时能照
　　火生即到闇　　义则不相应

　　此偈明何义。若火生时能自他照义不相应。何以知之。如是初火不能到闇。何以知之。若未到闇不能破闇。若不破闇不得有明。偈言。
　　若火不到闇　　而能破闇者
　　火在此处住　　应破一切闇

　　此偈明何义。若汝意谓。火不到闇能破闇者。火此处住则应能破一切世间所有处闇。何以故。俱不到故。而实不见有如是事。若俱不到。云何唯能破此处闇。不破世间一切处闇。若汝意谓。火不到闇而能破闇义不相应。又复有义。偈言。
　　若量能自成　　不待所量成
　　是则量自成　　非待他能成

　　此偈明何义。若汝意谓。量与所量如火成者。量则自成不待所量。何以故。若自成者则不待他。若待他者非自成故。此我今说。若不相待何不自成。若待于他则非自成。此我今说。若量不待所量之物为有何过。此我今说。偈言。
　　不待所量物　　若汝量得成
　　如是则无人　　用量量诸法

　　此偈明何义。若汝意谓。不待所量而量得成。则无有人用量量法。有如是过。若何等人须用量者。不待所量而得有量。若不待成彼得何过。则一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何过。成得言成未成叵成。以无待故。若汝复谓。待所量物量得成者。如是四量皆有待成。何以故。若物未成云何相待。物若已成不须相待。天得未成则不待物。若已成者更不待成。如物已作无作因缘。又复有义。偈言。
　　若所量之物　　待量而得成
　　是则所量成　　待量然后成

　　此偈明何义。若所量物待量而成。是则以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又复有义。偈言。
　　若物无量成　　是则不待量
　　汝何用量成　　彼量何所成

　　此偈明何义。若汝意谓。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量义者为何所求。彼所量物离量成者。彼量何用。又复有义。偈言。
　　若汝彼量成　　待所量成者
　　是则量所量　　如是不相离

　　此偈明何义。若汝意谓。待所量物是故有量。畏有前过。汝若如是量所量一不得相离。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所量即量。量成所量量所量一。偈言。
　　若量成所量　　若所量成量
　　汝若如是者　　二种俱不成

　　此偈明何义。若汝意谓。量成所量见待量故。所量成量见待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言。
　　量能成所量　　所量能成量
　　若义如是者　　云何能相成

　　此偈明何义。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因缘不成。云何能成所量之物。又复有义。偈言。
　　所量能成量　　量能成所量
　　若义如是者　　云何能相成

　　此偈明何义。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因缘不成。云何成量。偈言。
　　为是父生子　　为是子生父
　　何者是能生　　何者是所生

　　此偈明何义。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今为说。何者能生何者所生。汝如是说。量成所量所量成量。汝今为说。何者能成何者所成。又复有义。偈言。
　　为何者是父　　为何者是子
　　汝说此二种　　父子相可疑

　　此偈明何义。前说二种所谓父子。何者为父何者为子。父子二相若相待生彼则可疑。何者为父何者为子。如是如是。若汝说此量与所量。彼何者量何者所量。此之二种若能成物可得言量。若物可成得言所量则不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所量。此则不疑。何者是量何者所量。偈言。
　　量非能自成　　非是自他成
　　非是异量成　　非无因缘成

　　此偈明何义。如是量非自成。现非现成。比非比成。喻非喻成。阿含亦尔非阿含成。非是自他迭互相成。现非比喻阿含等成。比非现喻阿含等成。喻非现比阿含等成。阿含非现比喻等成。非异现比譬喻阿含别有现比譬喻阿含异量来成。如量自分和合不成。自他境界和合不成。非无因成非聚集成。此之因缘如先所说。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所说以有量故得言所量。有量所量证一切法皆有自体义不相应。又复汝说偈言。
　　智人知法说　　善法有自体
　　世人知有体　　余法亦如是
　　出法出自体　　是圣人所说
　　如是不出法　　不出法自体

　　此偈。我今答。偈言。
　　若法师所说　　善法有自体
　　此善法自体　　法应分分说

　　此偈明何义。若彼法师。谓彼善法有自体者。应分分说此善自体。此之善法如彼善心。善心自体如是如是。一切诸法不如是见。若如是说亦法自体义不相应。又复有义。偈言。
　　若善法自体　　从于因缘生
　　善法是他体　　云何是自体

　　此偈明何义。若善法体从于因缘和合而生。彼是他体。善法云何得有自体。如善法体余亦如是。若汝说言如彼善法善法自体。如是不善不善体等义不相应。又复有义。偈言。
　　若少有善法　　不从因缘生
　　善法若如是　　无住梵行处

　　此偈明何义。若汝意谓。少有善法不因缘生。如是不善不善自体。无记无记自体。若当如是无住梵行。何以故。汝若如是。是则舍离十二因缘。若当舍离十二因缘。是则舍见十二因缘。若如是无十二因缘。则不得见十二因缘。如其不见十二因缘。不得见法。世尊说言。若比丘见十二因缘。彼则见法。若不见法不住梵行。若离如是十二因缘。则离苦集。十二因缘是苦集故。若离苦集是则离苦。若无集者何处有苦。若无苦者云何有灭。若无苦灭当于何处修苦灭道。若如是者无四圣谛。无四圣谛则亦无有声闻道果。见四圣谛如是则证声闻道果。无声闻果无住梵行。又复有义。偈言。
　　非法非非法　　世间法亦无
　　有自体则当　　常则无因缘

　　此偈明何义。若当如是离于因缘和合生者。汝得多过。以不得法及非法故。一切世间法皆不可得。何以故。因缘和合生一切法。以一切法皆从因缘和合而生。若无因缘和合生者。则一切法皆不可得。又复自体不从因缘和合而生。无因缘有则是常法。何以故。无因缘法则是常故。彼若如是无住梵行。又复汝法自有过失。何以故。世尊所说。一切有为皆悉无常。彼何自体皆悉无常。偈言。
　　善不善无记　　一切有为法
　　如汝说则常　　汝有如是过

　　此偈明何义。若说善法有法自体。不善无记亦如是说。若如是者。汝说一切有为法常。何以故。法若无因无生住灭。无生住灭非有为法。则一切法皆是无为。若说善等一切诸法皆有自体。则一切法皆悉不空。义不相应。又复汝说偈言。
　　诸法若无体　　无体不得名
　　有自体有名　　唯名云何名

　　此偈。我今答。偈言。
　　若人说有名　　语言有自体
　　彼人汝可难　　语名我不实

　　此偈明何义。若何人说名有自体。彼人如是汝则得难。彼人说言。有体有名无体无名。我不如是说有名体。何以知之。一切诸法皆无自体。若无自体彼得言空。彼若空者得言不实。若汝有名有自体者。义不相应。又复有义。偈言。
　　若此名无者　　则有亦是无
　　若言有言无　　汝宗有二失
　　若此名有者　　则无亦是有
　　若言无言有　　汝诤有二失

　　此偈明何义。若此名无如是宗失。如其是有如是诤失。我宗不尔。有物有名无物无名。如是诸法有自体者。义不相应。又复有义。偈言。
　　如是我前说　　一切法皆空
　　我义宗如是　　则不得有过

　　此偈明何义。我前已说。一切法空亦说名空。汝取空名而有所说。若一切法皆无自体名亦无体。我如是说义宗无过。我不说名有自体故。又复汝说偈言。
　　若离法有名　　不在于法中
　　说离法有名　　彼人则可难

　　此偈。我今答。偈言。
　　若别有自体　　不在于法中
　　汝虑我故说　　此则不须虑

　　此偈明何义。彼不须虑汝妄难我。我则不遮诸法自体。我不离法别有物取何人取法。彼人须虑我不取法故不遮法云何有过。若我取法有自体者。则可难言汝不相应。我不如是。汝难大赊全不相当。又复汝说偈言。
　　法若有自体　　可得遮诸法
　　诸法无自体　　竟为何所遮
　　如有瓶有泥　　可得遮瓶泥
　　见有物则遮　　见无物不遮

　　此偈。我今答。偈言。
　　若有体得遮　　若空得言成
　　若无体无空　　云何得遮成

　　此偈明何义。法若有者则可得遮法。若无者则不得遮。汝难我言。一切诸法皆无自体。实如汝言一切诸法皆无自体。何以知之。以汝遮法无自体成。若遮诸法无自体成。得言一切诸法皆空。偈言。
　　汝为何所遮　　汝所遮则空
　　法空而有遮　　如是汝诤失

　　此偈明何义。若一切法遮有自体。若无自体彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮无物不遮。义不相应。又复有义。偈言。
　　我无有少物　　是故我不遮
　　如是汝无理　　抂横而难成

　　此偈明何义。若我如是少有物遮汝得难我。我无物遮。如是无物我无所遮。如是无遮一切法空。如是无物遮与所遮。是故汝向如是难言何所遮者。此汝无理抂横难我。又复汝说偈言。
　　若法无自体　　言语何所遮
　　若无法得遮　　无语亦成遮

　　此偈。我今答。偈言。
　　汝言语法别　　此义我今说
　　无法得说语　　而我则无过

　　此偈明何义。若汝说言无有言语亦成遮者。随何等法。彼一切法皆无自体。说彼诸法无自体语。非此言语作无自体。此我今答。若说诸法无自体语。此语非作无自体法。又复有义。以无法体知无法体。以有法体知有法体。譬如屋中实无天得。有人问言。有天得不。答者言有。复有言无。答言无者语言。不能于彼屋中作天得。无但知屋中空无天得。如是若说一切诸法无自体者。此语不能作一切法无自体。无但知诸法自体无体。若汝说言。若无物者则不得言法无自体。以无语故。不得成法无自体者。义不相应。又复汝说偈言。
　　如愚痴之人　　妄取炎为水
　　若汝遮妄取　　其事亦如是
　　取所取能取　　遮所遮能遮
　　如是六种义　　皆悉是有法
　　若无取所取　　亦无有能取
　　则无遮所遮　　亦无有能遮
　　若无遮所遮　　亦无有能遮
　　则一切法成　　彼自体亦成

　　此四行偈。我今答汝偈言。
　　汝说鹿爱喻　　以明于大义
　　汝听我能答　　如譬喻相应

　　此偈明何义。汝若说此鹿爱譬喻。以明大义。汝听我答。如喻相应。偈言。
　　若彼有自体　　不须因缘生
　　若须因缘者　　如是得言空

　　此偈明何义。若鹿爱中妄取水体。非因缘生。汝喻相当。鹿爱因缘彼颠倒见。颠倒见者以不观察因缘而生。如是得言因缘而生。若因缘生彼自体空。如是之义如前所说。又复有义。偈言。
　　若取自体实　　何人能遮回
　　余者亦如是　　是故我无过

　　此偈明何义。若鹿爱中取水体实。何人能回。若有自体则不可回。如火热水湿空无障碍。见此得回。如是取自体空。如是如是。余法中义应如是知。如是等如取无实。余五亦尔。若汝说彼六法是有。如是得言一切诸法皆不空者。义不相应。又复汝说偈言。
　　汝因则不成　　无体云何因
　　若法无因者　　云何得言成
　　汝若无因成　　诸法自体回
　　我亦无因成　　诸法有自体
　　若有因无体　　是义不相应
　　世间无体法　　则不得言有

　　此偈。我今答。偈言。
　　此无因说者　　义前已说竟
　　三时中说因　　彼平等而说

　　此偈明何义。如是大义于前已说。此则无因应如是知。如是论义前因已说遮六种回。彼前论义今于此说。又复汝说偈言。
　　前遮后所遮　　如是不相应
　　后遮若俱并　　如是知有体

　　此偈我今答。偈言。
　　若说三时因　　前如是平等
　　如是三时因　　与说空相应

　　此偈明何义。若遮此因三时言语。此先已答。应如是知。何以故。因平等故。如遮三时彼不相应。彼语亦在遮所遮中。若汝意谓。无遮所遮犹故得遮。我已遮竟。此三时因与说空人言语相应。又复云何。先已说竟。如向偈言。
　　我无有少物　　是故我不遮
　　如是汝无理　　抂横而难我

　　若汝复谓。三时遮成。见前时因。见后时因。见俱时因。彼前时因如父以子。后时因者如师弟子。俱时因者如灯以明。此我今说。此不如是前说三种。彼三种中一一复有三种过失。此前已说。复次第遮。汝立宗失如是等自体遮成。偈言。
　　若人信于空　　彼人信一切
　　若人不信空　　彼不信一切

　　此偈明何义。若人信空。彼人则信一切世间出世间法。何以故。若人信空。则信因缘和合而生。若信因缘和合而生。则信四谛。若信四谛。彼人则信。一切胜证。若人能信一切胜证。则信三宝谓佛法僧。若信因缘和合而生。彼人则信法因法果。若人能信法因法果。彼人则信非法因果。若人能信法因法果信非法因信非法果。则信烦恼烦恼和合烦恼法物。彼人如是一切皆信。如是前说彼人则信善行恶行。若人能信善行恶行。彼人则信善恶行法。若人能信善恶行法。则知方便过三恶道。彼人如是能信一切世间诸法。如是无量不可说尽。
　　空自体因缘　　三一中道说
　　我归命礼彼　　无上大智慧

　　释回诤论偈义已竟。
　　作此论者。阿阇梨龙树菩萨摩诃萨。一切论义皆能解释。

　　回诤论一卷

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