金刚般若经赞述 - (TXT全文下载)

心不可得未来心”不可得。
　　述曰。世亲云此示彼相续颠倒也。谓以过去未来故不可得。现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒诸识虚妄。以世观故。无著云。过去未来已灭未生故现在者第一义故也。
　　须菩提“于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘”得福多不。
　　述曰。世亲释云此为第二段疑第三文也。谓复有疑。向说心住颠倒。若如是福德亦是颠倒若是颠倒何名善法。为断此疑故。示现心住虽颠倒所行福德非也。以是佛智根本故。由行施时不著自身等但求无上菩提。所以功德甚多也此中初佛问。次善现答。后如来成。此初也。谓若将七宝等施。为求般若听闻修学。当成佛故其福甚多也。无著云。此即无上见智净中第三为福自在具足故也。谓若为般若行施等故福法成满也。
　　如是世尊“此人以是因缘得福”甚多。
　　述曰。此第二答也。
　　须菩提“若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说”得福德多。
　　述曰。此第三如来成也。若福德有实者。谓说若为般若故行施。如为自体故行施。实有者佛则不说为得福多也。以三事体空行施不同著果报等行施故。如来说福多也以此准知。前以财命等施校量不及受持此经者。谓不能亡相故不求菩提故也。谓若舍身命之时。但于少少饥饿众生有益非能广利。若持般若者。当得成佛济利甚多故功德胜也。若横望言之舍身极苦。望竖说者不及持经也。
　　须菩提“于意云何佛可以具足”色身见不。
　　述曰。世亲云。上来破于本处生疑竟。自下第二有四疑。展转释疑故生也。此为大段第三破疑显是展转中第一大段也。于中文三。一者以相好身为佛疑。二者汝勿谓下疑佛有说。三者颇有众生下疑无人信。此为初也。谓疑曰若诸佛以无为法得名。云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛耶。解云此于前说云如来者即诸法真如以生疑也。就此之中有二。初破于色身生疑。次破于相好生疑前中复二。初佛问次善现答。此初也。问意云法身真佛可以作报身形好而见不。又可圆光一寻等随好色身以见法身佛不。无著云。此第三为随形好身具足故。问意云。佛随机故而有报化随好之色身。真理法亦有色性无差别之好。今问法身可差别之形好以见不。为令众生内证法身圆满故外得形好之身具足。故有此文也。
　　不也世尊“如来不应以具足”色身见。
　　述曰。此第二答中初标次释。此初也。
　　何以故“如来说具足色身即非具足色身是名”具足色身。
　　述曰。此释也。如来说具足色身者。谓报化随好之身。即非具足色身者。非是法性具足色身。是名具足色身者。是名报化身也。无著云。随机现形有报化之形好。内证无相而有法身之好色性。由内证法性色身故。外具形好之身皆得圆满。然形好之身即非法性之具足色身也。谓法身犹如虚空。虽无形相而于镜中现虚涣影像。法身亦尔。虽无形相而于镜智现报化身也。
　　须菩提“于意云何如来可以具足”诸相见不。
　　述曰。世亲云。此第二破于相好生疑也。于中初问次答。此初也。问意云。可以三十二相见法身无相佛不。无著云。此第四为相身具足故。问意云。佛有三身。谓法身报化身。然报化身有三十二差别之相。法身亦有无差别法性之相。今问法身可以差别之相好以见不。
　　不也世尊“如来不应以具足”诸相见。
　　述曰。此第二答中初标也。
　　何以故“如来说诸相具足即非具足是名”诸相具足。
　　述曰。此第二释也。世亲云。如来非诸相具足者。谓差别三十二相也。即非具足者。非法身无差别相具足也。是名诸相具足者。是外形相也。无著云。法身虽无形相而有法性之相。谓理媚曰相也。于外化中亦有形相。为令众生得此种圆满故。谓内证真理无相之相故。而外具有相之相也。然有相之相即非无相之相。是名诸相具足也。
　　须菩提“汝勿谓如来作是念我当”有所说法。
　　述曰。世亲云此第三段疑第二文也。谓有疑曰。若如来具足色身成就不可得见。若相成就不可得见。云何如来说法耶。为破此疑故也。于中初敕勿怀疑。次人言谤佛。后总结成。此初也。佛告善现云。汝勿谓法身如来作是念言我当有所说。法身佛本无有念亦无有所说故。无著云此第五为语具足故。谓化报随机而有言说。法身幽寂无说无形。内证无言理外能为他说。为令得此故言为语具足故也。
　　莫作是念“何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解”我所说故。
　　述曰。此第二文也。谓若有法身有所说法者。即谤法佛也。寂寞无言故。问若尔者何故前言应化非真佛亦非说法者耶。答彼推功归本故。要内证真说于外可能说。所以唤法身无说。是真说也问何故楞伽经云。法身说离相离言法。报身说十地法六波罗蜜法。化身说三乘法耶。准此法身亦说故。答说有二种。一者起作说谓有说说也。二者无起作说谓无说说。前是报化后即法身。彼据不说之说。此约有说之说故不相违。云何法身为不说说。谓由众生证达理故了解一切名法身说。如闻说法而了达故名之为说也。犹如有人若语若不语令他解了名说法也。
　　须菩提“说法者无法可说”是名说法。
　　述曰。此第三结也。说法者者谓总举说法也。无法可说者。谓真理中无有少法可说也。谓要达遍计所执空无而说。是名说法也。若执真如为实无说即非说法也。无著云。报化有说法身无说。若言法身有说如报化者。即为谤法佛也。
　　尔时慧命“须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世闻说是法”生信心不。
　　述曰。舍卫漏此文。世亲此第三疑中第三文也。谓有疑曰。若言诸佛说者是无所说法不离于法身亦是其无。有何等人能信如是甚深法界耶。就释此疑中。初善现问次如来答。此初也。无著云。第六心具足中复有六种。一者念处。二者正觉。三者施设大利法。四者摄取法身。五者不住生死涅槃。六者行住净。此为初也。问意云。如来在世慈悲平等为众生说。有能听闻而起思念如理作意如法修行法随法行当得成佛。如来灭后后五百岁。诸恶众生闻说此经之时。有能生信起于思念如佛在世时不。佛答言有。为显有众生能思念故名为念处。
　　佛言须菩提“彼非众生”非不众生。
　　述曰。此第二佛答中初标次释。此初也。彼非众生者。谓非是阐提无佛性等众生。非不众生者。是听闻般若发心成佛众生也。无著云。彼非众生者第一义故。非不众生者世谛故。众生众生者显示说第一义。是不共及相应故。
　　何以故“须菩提众生众生者如来说非众生”是名众生。
　　述曰。此释也。初言众生谓凡夫众生。又众生者者。谓发菩提心修行众生也。如来说非众生者。谓非是阐提无佛性众生众生是名众生者是发心众生也。此上意云经典生信心者。即是发心修行成佛众生。非是无性众生也。
　　须菩提“白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为”无所得耶。
　　述曰。世亲云此大段中破第四疑也。即是第二展转释中第二疑也。于中曲有二疑。此初也。谓有疑曰。若如来不得一法名无上正等正觉者。云何离于上上证转转得阿耨多罗三藐三菩提耶。就此文中有二。初善现问次如来广辨其义。此初也。为无所得耶者。谓耶是问词。不是不定词也。直问佛云。如来无所得耶。所以佛即印之。若不定为问云为得不得耶者。佛如何即印耶。故今问意云。真如理中佛得无上菩提不。无著云。此是心具足中第二为正觉故。即谓能证所证观照实相也。故解深密云。菩提菩提断俱名为菩提。大智度云。说智及智处俱名为般若也。谓此为令众生断除二障得二菩提而有此文。故言为正觉故也。于中文有其五。初显示阿耨多罗。谓无上觉即是法身菩提也。已下显示三藐三菩提。谓正觉即是报身菩提也。以无我人下双成上二。前中初问次印。此初也。
　　佛言如是如是“须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐”三菩提。
　　述曰。此第二印问惬真也。谓真理之中无如所执少有所得名为菩提也。
　　复次须菩提“是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐”三菩提。
　　述曰。世亲云此为第三广辨其义也。于中有三。初明不增减。次显无差别。后修一切善下彰方便满足。此初也。是法平等者。谓真如理无增减故。无有高下者。谓有为法有取舍。菩萨于十地中得胜无漏而舍劣故。无为无胜劣可取舍故言无高下也。无著云。此显示三藐三菩提。即谓正遍知也。是法平等者。谓一切诸佛共得菩提。智无胜劣故也。无高下者。谓一切诸佛起化身。各类共等乃至寿命亦等也。子云平等者谓法身高下者约报化。谓一切佛报身报身等化身亦尔也。
　　以无我“无人无众生”无寿者。
　　述曰。世亲云此第二显无差别也。谓一切诸佛法无我法执故。法身平等无有差别若胜若劣也。无著云。自下双成上二。初成上阿耨多罗法身菩提。次成上三藐三菩提报身菩提。此初可知也。
　　修一切善“法则得阿耨多罗三藐”三菩提。
　　述曰。世亲云此第三彰方便满足也。于中初正显次结成。此初也。谓要近善知识听闻念如法修习法随法行善根满足故契证真理。名为成就阿耨菩提也。无著云。此成上三藐三菩提也。于中初正成次结释。此初也。谓前言无我等除其有执也。今言修善者破其空执也。我人空故须遣自妄心。依圆有故须存其善法。所以唯学有以非空。妄想以之而更长。唯学空而非有。真智无因而不生。灭妄想于空门。起真心于有府。有空双观方成中道也。
　　须菩提“所言善法者如来说即非善法”是名善法。
　　述曰。此第二文也。所言善法者者。谓求菩提善法或无漏法顺无漏法也。说非善法者。非是有漏生灭恶善法也。是名善法者是出世善也。
　　须菩提“若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人”持用布施。
　　述曰。世亲云自下破第二子段疑。谓有疑曰。若一切善法满足得菩提者。则所说法不能得大菩提。何以故。以所说法无记法故谓此意云。其能诠教有名句文。体是无记。如何听闻而生善耶。此是小乘人疑也。就破此疑中。初举功德次以受持校量。此初也。无著云。此即心具足中第三为施设大利法故。于中有二。初明大利法。次汝等勿谓下彰所利生。初中先举财施。次以受持校量显于福利。此初也。
　　若人以此“般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻”所不能及。
　　述曰。世亲云此第二以受持校量也。此经稍略。余本不同此也。世亲云。此法虽言无记而能得菩提。以远离所说法不能得大菩提故。此法能为菩提因故。又言无记者不然。汝法是无记。我法是善故。此就彼宗释。佛语是善也。又大乘义一得佛已。声及名句并是善。是故一受持时即为菩提广大因故。胜余无量珍宝布施也。此正破前疑。百分不及一等者。论家有四种校量胜。谓一者数胜。二者力胜。三者无相似胜。四者因胜。解云数胜者谓以数校量。谓小乘有六十二数。华严有一百二十番数。此方有十五故。谓一十百千万等如是诸数校量者。于生死果报悉可得知。若受持此经当得成佛所有功德非此数等之所校量。故云数胜也。力胜者名为情计胜。谓布施等所获世间人天善果情计可知。今此受持之因情计所不计度也。不相似胜者谓喻胜也。世间福果喻可能喻。受持之因所得胜果无喻以可喻也。因胜者谓时胜。世间福果可以时限校量多少。此所得果尽未来际无时分限不可校量也。如论四名。当立数计喻时等名也。无著意可知也。以此校量受持既多即是施设大利法也。
　　须菩提“于意云何汝等勿谓如来作是念我”当度众生。
　　述曰。世亲云此即曲文中第三段疑也。即是展转中第三段疑。于中曲有四。至文当悉。此即初也。谓有疑曰。若是法平等无有高下者。云何如来名为度众生耶。就破此疑中。初劝彼除疑。次广成自义。此初也。谓报化二身随机利物有高有下。可有思念当度众生。谓慈悲本愿缘故。法身真理湛寂无思。如何有念当度生耶。但起智作证即名为度故。又化身随现可示度生之思念。报体久无分别之思。如何起念。如末尼珠随求雨故。又凡夫执由而念我当度。诸佛分别永亡。当度之思不有。但随所化应机示念也。如是故重汝无作念也。又真理之中都无所得。亦无众生当可度也。无著云。此为第二明所度众生。科释其文大意无别也。
　　须菩提“莫作是念何以故实无有众生”如来度者。
　　述曰。此第二成自义中。初慰喻其心示实道理。次成无实度说假我非真。此初也。谓真理中无有众生如来可度。随于外化可度假生也。
　　若有众生“如来度者如来则有我人众生”寿者。
　　述曰。此第二文也于中初成无实度。次说我非真。此初也。谓如来若说实有众生实可度者。是则我执未亡。不名为佛也。
　　须菩提“如来说有我者则非有我而凡夫之人以”为有我。
　　述曰。此第二说我非真中。初说我非真凡夫妄取。次明凡亦非实但假施言。此初也。如来说有我者。谓因缘和合而假说之。则非有我者非实执之我也。凡夫以为有我者所执取故。此意云。如来说有我者。为除无我怖故。所以初修习必依于我。后渐契真我相自遣。若言无我唯欲造修。我即空故。
　　须菩提“凡夫者如来说”则非凡夫。
　　述曰。此第二明凡亦非实但假施言也。谓于贪嗔未亡之类假名凡夫。非如其言即实凡夫也。
　　须菩提“于意云何可以三十二相”观如来不。
　　述曰。世亲云此即展转疑中第三段疑也。于中曲有三段。此即为初文也。谓有疑曰。虽相成就不可得见如来。以非彼体。以如来法身为体。而如来法身以见相成就。比知则知如来法身为福相成就。此疑意云。报化二身即以法身为体。其外报化身既有相好。以外比知内法身亦应有其相好也。如睹人面即知心事故。就此之中文有其五。一者如来问。二善现不正答。三如来却质。四善现正答。五举颂以成。此初也。问意云。可于报化身三十二相观法身如来。不无著云。此即心具足中第四为摄取法身故。谓欲令诸众生内观真理清净法身外自具其形相。不可以其形相而观法身如来。就此之中文有三。初问答略显。次举颂广成。后释外难。前中有四。如文可知。然准余本无善现不正答。亦无如来却质之文。
　　须菩提言“如是如是以三十二相观如来佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相”观如来。
　　述曰。义可知也。
　　尔时世尊“而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来彼如来妙体即法身诸佛法体不可见”彼识不能知。
　　述曰。此举二颂以成前义。于中初偈显不应以色声以观法身如来。若取色声不契真理。是行邪道不见法佛故。次偈明法身妙体超寻思故凡夫不可见。亦非分别之识所能知故。涅槃云。依法不依人。依了义不依不了义。依义不依语。依智不依识也。无著云。初偈显示如所不应见。不可见故。次偈显示不应见及不能见因缘。云何不可见。诸见世谛故。何因缘故不可见。以彼法真如相故。非言说而知。唯自证故。如是等说如论。
　　须菩提“汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐”三菩提。
　　述曰。世亲云此第三段释展转疑中。曲文第二疑也。谓有疑曰。若不依福德得大菩提。如是诸菩萨则失福德及果报也。此疑意云说如须弥山王七宝有人持用布施。不及人受持此经至四句者。是则福德不得大菩提果。准此即福德空果报亦空则法断灭。是则佛相好身亦无。唯有法身空理也。就断此疑之中有三。初显相好非无。次汝若作是念下明因果不失。后若菩萨以满下校量功德。前中有二。初述彼疑心。次劝勿邪念。此初也。述彼疑云。既以法为佛。是则无报化形相身也。无著云。此即为摄取法身中第三文释外疑难也。论云若尔如来虽不应以相具足见。应具足为因得阿耨多罗三藐三菩提。为离此著故。明相具足体非菩提。亦不以相具足为因也。以相是色性故。于中有二。初逆招彼心。次劝令除念。此初。谓述彼念言。法身如来以具足相为因故得。应除不字。捡能断及婆伽婆文并无不字也。
　　须菩提莫“作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐”三菩提。
　　述曰。第二文也。世亲云。汝莫作是念。如来不以具足相得菩提。以报身化身具足相得故。无著云。莫作是念者。劝令勿生前念以相为因而得法身。何以故。如来不以具足相为因得菩提故。故论云。以相是色性故。谓要以智为因方得菩提。非用相也。相是色故。
　　须菩提“汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说”诸法断灭相。
　　述曰。世亲云。此第二明因果不失也。于中初述彼心。次劝勿念。后释所以。此初也。谓有念曰不依福德得大菩提者。是则福德无果报亦无。若尔发菩提心者便说诸法断灭也。以无福德因及果故。
　　莫作是念。
　　述曰。此第二劝勿念也。
　　何以故“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说”断灭相。
　　述曰。此第三释所以也。谓诸菩萨知因知果去离断常。但无所执实福德因及果。非无因缘假因果也。但遮作用缘。非无功能缘故。无著云。自下明心具足中。第五为不住生死涅槃故。于中有二。初明不舍生死。次若菩萨以满下明不舍涅槃。上来初文竟。谓不舍生死故不住涅槃也。不舍涅槃故不住生死。为令得此故有此文。于法不说断灭者。谓发心菩萨知因说果去离断常故不说断灭也。谓虽得涅槃还住生死不令断生死。若断灭生死者即同二乘住涅槃故。以此故名不说断灭相也。
　　须菩提“若菩萨以满恒河沙等世界七宝”持用布施。
　　述曰。世亲云此第三功德校量也。于中初正校量次释所以。前中初举施次以福校量。此初也。无著云。此第二明不舍涅槃也。
　　若复有人“知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨”所得功德。
　　述曰。此第二以福校量也。谓因了达二我空故而得于忍。其福过彼所施功德也。得成忍者忍有三种。一者本性无生忍。谓观遍计所执人法二相本无体故。二者自然无生忍。观依他假因缘非自然生故。三者惑苦无生忍。观于真如惑苦本不生故。
　　须菩提“以诸菩萨”不受福德故。
　　述曰。此第二释所以之中。初佛略标释。次善现问。后佛答。此初也。不受福德故者。谓菩萨所行福德不著自体等故。但希出世故云不受也。
　　须菩提“白佛言世尊云何菩萨”不受福德。
　　述曰。此第二善现问也。
　　须菩提菩萨所作福德不应贪著是故说。不受福德。
　　述曰。此第三佛答也。以不贪著自体等而行福德故名为不受也。
　　须菩提“若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者无所从来亦无所去故”名如来。
　　述曰。世亲云此第三大段中曲文第三释疑也。谓有疑曰。若诸菩萨不受彼果报。云何诸菩萨福德众生受用。此意如释迦佛舍第五分寿留福德与未来众生。故知菩萨亦受福德。如何言不受耶。如是等菩萨受福德无量故。就释此疑中有四。初明报化外利物故亦受福德。法身无去来故无受福德。次碎为微尘下明法身一化身有多。次若人言佛说我等下明我法无实。次若有人以满下明化身有无尽福。此初也。若来者谓成道来。若去者入灭去。若坐者说法利益时。若卧者谓唱灭相。化身有此而法身无。故云无所从来亦无所去也。如天上月影现水中。水清即现水浊便隐。月体本无来去。由水致有生灭。法身本湛寂由心故见去来也。子云法身本无来。由众生向佛故见来。此即不来来。犹如赶远质以临台睇影颜而府己也。法身本无灭。众生厌佛故不去之中而见去。犹如泛驶舟而东迈瞩凝沼而西流。此即不去去也。无著云。此心具足中第六为行住净故。于中复有三种。一者威仪行住。二者破名色身自在行住。三者不染行住。此初也。谓化身有威仪行住等。法身无此也。行者即谓去来。住者即谓坐卧也。法身无有威仪故云无去来等。
　　须菩提“若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁”为多不。
　　述曰。世亲云此第二明法身一化身多也。于中有二。初以微尘为喻。次以世界为喻。前中初佛问次善现答。此初也。然此喻中含其二意。一者聚尘为界喻。如摄指成拳。二者散界为尘喻。如开拳作指。初名聚喻次名开喻。若聚喻者。尘喻烦恼多。聚尘成一世界。喻断多烦恼成一法身也。若开喻者。世界喻法身。散界作多尘。如依一法身起无量化身也。今问多不挟此二意也。无著云。此为第二破名色身自在行住。于中有二。初明二种方便。次若人言下明入相应三昧不分别。前中有二。初明破色身方便。次明破名身方便。前中初明细末方便。次明无所见方便。前中复二。初问次答。此初也。谓以世界渐次析至于极微。是多不。
　　“甚多”世尊“何以故若是微尘众实有者佛则不说是微尘众所以者何佛说微尘众则非微尘众是名”微尘众。
　　述曰。此第二也。世亲云但寄微尘为喻。非如言而有实如卫世师等所执微尘也。佛说微尘众者。谓寄微尘以喻化身也。则非微尘者。非如外道等所执实微尘也。无著云。但破一合执故。观解分析至不可析假说微尘。非实有也。
　　世尊如来所说“三千大千世界则非世界”是名世界。
　　述曰。此第二以世界喻法身也。于中有二。初标次释。此初也。如来说世界者。谓寄世界为喻也。则非世界者。非如外道等执以众多实极微成实世界也。彼执两两极微生第三。如是等故。无著云此破名身方便也。世界者谓众生世间也。彼唯名身得名也。
　　何以故“若世界实有者则”是一合相。
　　述曰。此第二释中。初却质。次说非。后明执实。此初也。谓若如其所执有世界者。即非是执。是正见故非虚妄也。以无实执实故一合相也。一合相者谓我执。谓执一身总聚五蕴以为我。故名一合相也。
　　如来说一合相则“非一合相是”名一合相。
　　述曰。此第二说非也。谓佛但于假蕴因缘和合之上假说一合。非则如其所执一合相也。则非一合相者非是所执一合相也。但假说一合既非。即明世界亦非有实也。
　　一合相者“则是不可说但凡夫之人”贪著其事。
　　述曰。此第三明执实也。谓如来假说一合相。凡夫于中起执为实也。
　　须菩提“若人言佛说我见人见众生见寿者见须菩提于意云何是人解我”所说义不。
　　述曰。世亲云第三明法我无实。于中有二。初明无我。次发阿耨多罗下明无法。前中初佛叙其外疑问其解不。次善现悬解答明不闲。此初也。谓小乘人等说言必有体。心不缘无。言有体故佛说我见等。明有我实心不缘无故。所执之义必成其有彼言故云若有人言也。无著云。此下第二明入相应三昧不分别。于中初明如所不分别为入之方便。次发菩提心下明何人何法不分别。前中初问次答。此初也。
　　不也世尊是人不解“如来所说义何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见”寿者见。
　　述曰。此第二答也。谓于诸法本无我法。众生妄情执为实有。佛为破彼执故。随其情说其解而说为我法。非谓言诠即有实体。纵令心取何废无真。大乘之义缘无得生心。言诠不称实故。谓世尊随情逐解假说我人。非如其执即实有体。故云即非我见人见等也。是名我见等者谓如来假说也。
　　须菩提“发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解”不生法相。
　　述曰。此第二明无法也。于中初劝知见次总结之。此初也。谓若发心者证真如时不见所执法相名为正智也。无著云。发菩提心者显示何人是无分别也。于一切法者显示于何法不分别。应如是知见等者。显示增上心增上智故于无分别中知见胜解。于中若智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故。胜解以自在故。解内攀缘影像。彼名胜解。谓知与见但是一。无分别智与意相应。今言依止观为别者。据前加行而说也。谓前欲修止故发智名之为知。欲修观故生智名之为见也。
　　须菩提“所言法相者如来说即非法相”是名法相。
　　述曰。此总结也。所言法相者者谓假说法相也。即非法相者非是实执之法相也。
　　须菩提“若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说”其福胜彼。
　　述曰。世亲云此为第四子段中第四文也。于中初福校量。次明离相而说。此初也。谓法身不受福德其化身福德无尽也。以化身福德无尽故能为人说。故发心成佛者受持及为人演。其福胜以七宝布施也。
　　云何为“人演说不取于相”如如不动。
　　述曰。此明离相而说也。谓化身说法不取于相而说。已无分别执故不言我是化身等。是故得福多也。如如不动者。谓下一如字是真如。上一如字是比喻。谓化身说法之时不取有为相。犹如真如湛寂不动也。无著云。此段文下即是第六行中第三为不染行住故。彼不染复有二种。一者说法不染。即上来所陈受持演说此经福胜七宝布施也。谓有大利益故决定应演说而无所染也。二者流转不染。谓说九喻。此显示不可言说故。不演说彼法有可说体。应如是演说。若异此者则为染说。以颠倒义故。又如是说时不求信敬等亦为无染说也。
　　何以故“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作”如是观。
　　述曰。世亲云此释展转疑中大文第四也。谓有疑曰。若诸佛如来常为众生说法。云何如来入涅槃。为破此疑故立九喻。如玄记说。无著云。此即第二为流转不染故。
　　佛说是经“已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜”信受奉行。
　　述曰。此第三大段喜悟修行分也。

　　金刚般若经赞述卷下终

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