金光明经疏 - (TXT全文下载)

悉竭无余。于中初偈誓行道。后一偈半正愿。我功德海下第八有五偈半。愿得如来众德具足。当度众生下第九有一偈。愿拔众生苦与众生乐。来世多劫下第十有三偈。愿得净国土犹如诸佛。初一偈誓行道。后两偈正愿。诸愿之初皆应誓行道。但文略无耳。信相当知下第三两偈结会古今也。银相等者。于下授记品即是银相银光也。
　　空品　明波若以导前功德。有四十五偈为三。初四行半偈序略说之意。第二从是身虚伪下二十八行偈正说空理。第三从我断一切下十二行半。明观空利益以劝修。就初有三。初一行表今略说。第二一行半释略说意。第三二行明此说略令蒙众生机。无量余经者指波若等经中。广明有无内外等法悉空寂故言广说。今此经中但明有法与内法空故名略说。凡广略之意亦不可定。若就理为言。广为利根略为钝根。若就教为论。广为钝根略为利根。又复莫问教之与理。广为利根略为钝根。钝根之徒无总持力少智慧故。今此中略意在第三句耳。就第三中初一行知机。次一行说教。异妙方便者。明今此略说异昔广说功称物机故言异妙。种种因缘者。谓下文所说种种事也。若广说无利略说有益故言起大悲也。如我所解者。言今此妙典如证而说。但知众生乐略之意不能广说耳。是身虚伪下。是第二正明空理。于中有二。初二十一行偈明人空。第二从如是诸大下七行偈明法空。就初有二。初十九行半别明五非常门。二从善女当观下明结观空。五非常门者。明众生之身无我无常空苦不净。此是俗谛观也。身即如是。何处有人。本性空寂此即真谛观也。五非常门即为五段。初四行半明无我门。身犹如空聚。结贼所止无有真主。即遣离我。一切诸根各住自性不能相知。各缘自境不能互缘无有自在。此是即遣我也。第二从心如幻化下五行偈明无常门。心识如幻。自生自灭驰骋分别六尘所害。又常依止六根及境。各在所伺在处则灭不能至于异处。如鸟投在细网即死。第三从身空虚伪下二行半明空。言身虚伪虽有衣食无可长养。亦无自我与他诤讼。亦无自性为身正主。但从因缘妄相缘起如机关木人也。第四从地水火风下四行偈明苦门。四大相违风火上升地水二下。又复风火其性是阳向东向南。地水阴性向西与北故。言诸方亦二。第五从心识二性下三行半偈明不净门。初一行半明种子不净。心是梨耶识。是六七二识躁动。起业烦恼不净种子。受六道身故言种子不净。次一行偈外相不净。次半行偈明究竟不净。善女当观下是第二段明真谛。文相可解。如是诸大下是大段第二明法空。于中初两行偈明色法空。次五行偈明色心法空。性无和合者。言四大本是不生故也。无所有故假名。无明者寻无明之体。即是真如净心。何处别有无明体相。故以假名名为无明。犹如波浪离水无别也。从我断一切下。是大段第三举益劝修。于中有二。初八行半偈举果益以劝修。第二于无量劫下四行偈。举因益以劝修。就初有二。初两行偈明自利果。次六行半偈明利他果。我断一切者。谓释迦我佛果由观空理断见缠等裂诸烦恼。汝等亦应欲断烦恼宜修空观故名劝修。此是断德下之劝意类此可寻。五阴舍宅下一行明智慧德果。第二明利他果中有二。初两行半明转法轮果。次四行偈明摄化众生果。就初有二。初一行半就理明转。次一行偈就教明转。开甘露门等句就能化人说。一往略说名。开委悉分别为示。甘露譬涅槃果。如世间人食天甘露得生死果。涅槃亦尔。入甘露城下四句就所化人说。初一句明闻慧。闻慧未证名入城。思慧近证名处室。修慧证得名食味。同法华经中开示悟入。彼经开示即同此经开示。彼经云入此经名入处。彼经云悟即此经名食味。吹法螺者如世间人欲改年号必以吹螺。如来亦尔。欲改小乘名字章句。必说大乘教法。击法鼓者如世鼓声近远皆闻齐心破敌。大乘教法亦尔。令一切闻进入胜境破烦恼敌。故名击鼓。然法灯者如世灯照了万物令一切见。佛亦如是。说大乘显了诸法。令得一切智故名然灯。雨法雨者如世间雨令五谷增长。佛教亦尔。令善根增长。依法华论如此解也。我令摧伏下。是第二明利他果德。于中初一行明摧邪德。即是降天魔也。次三行偈明拔苦德。即是化六道也。于无量劫下。是大段第二举因益以劝修。于中有二。初两行偈明难行能行。于中半行明长时修。次半行明恭敬修。次半行明无间修。次半行明余修。即是摄论中四修也。第二有两偈明难舍能舍。初三句明内施。次一句明内外施。后一行偈明外施也。
　　四天王品　上来第一明经体竟。从此品已下十二品。是正说第二明经力用。备显常住因果。力宁不大。故次明之。于中有二。初五品明经力大。劝物弘通。次正论品下七品。明能弘之人得此经力以成前意。就初五品有二。初一品明四王愿弘此经。次四品明八部利益弘通之人。又四天王者。住须弥四埵名那干诃罗山。去地四万二千由旬。纵广亦尔。上有四王。东方天王名提头赖吒。此云持国。领诸天众并乾闼婆及毗舍阇二部鬼神。南方天王名毗留勒。此云增长。主领诸天众并鸠槃荼及避胁多二部鬼神。西方天王名毗留博叉。此云杂语。领诸天众及龙富单那二部鬼神。北方天王名毗沙门。此云多闻。领诸天众及夜叉罗刹二部鬼神。故名四天王品。品中有三。第一明四王愿弘。如来述成经力大。故四王愿弘之。愿弘合理。故佛述之。第二说偈已去明四王叹佛如来叹经。能说经故四王叹佛。经能成人。故佛叹经。第三偈后长行明四王欢喜供养发愿。以闻经力大生欢喜心。供养佛发愿故。就初有三。一出能弘人。第二白佛下叹所弘法。第三是金光明下明法为人弘。就第三中有二。一叹经德重。第二此经能照下叹经多能。明由多能故德重。德重故多能也。就初有三。第一诸佛爱重。明此经显性德之因。第二诸天礼敬。明经生修德之道。第三四王赞佛。明经成修德之果。就初先叹法。如金光明。法身性因如金。波若性因如光。解因如明。譬三身佛性亦得也。次诸佛世尊下明人。人是诸佛应身。以法为师言护念。如大经云。诸佛所师所谓法也。就第二中亦先叹法。法能生菩萨行之道。故言庄严菩萨深妙功德。次明人。人能如说修行于道。故为诸天恭敬。能令下第三亦先叹法。法成四德令诸天愿乐。故言欢喜。次明人。人心欢喜故口赞叹。故言亦为所叹也。就第二叹经多能中有三。初生智慧。照诸王宫令生智慧故。次与快乐后明灭苦。于中有二。初别明。举要下总结。别中有七苦。所谓三途怖畏怨贼饥馑疾病恶星忧恼也。从世尊是金光明下。是大段第三法。为人弘有二。第一明四王闻经获利。第二我等四王能说正法下发愿弘通。发愿弘通由获利故也。心进勇锐者明智慧也。就第二中有五番。大为二别。初一番明四王自愿拥护。佛即述成。四番劝他弘通如来述成。就初有二。初王愿护。后如来述。就初复有二。第一四王自明有弘护德。第二若此国土下正发愿。能说者能说十二部也。修行者六度。此两句明出世德。为世法王下明世间德。以法治世遮诸恶鬼等。是世间德也。就第二正发愿中有二。一愿护国。第二如诸国王下愿护人。就第二佛述中有二。第一赞。第二说于正法下正述。初中言四王过去供养诸佛者。此四王位登初地。三阿僧祇劫行行也。种诸善根者过世心也。如大集经说。初地作四天王。二地作忉利王。三地作炎摩王。四地作兜率。五地作化乐。六地作他化。七地初禅。八地二禅。九地三禅。十地四禅也。十回金轮王王四天下。十行银轮王王三天下。十解铜轮王王二天下。十信铁轮王王一天下也。就第二正述中有二。第一述成有德。以是义故下述成愿护。不述闻法得利。就第二述愿护中。先述第二护人。第二汝等若能下还述第一护国。文相可解。就第二四番劝他弘通中有三。初一番正劝他弘经。次两番示弘经方法。后一番明得失以结劝。菩萨不但自行复欲他化故。先劝他弘经弘经必有方法故。次示方法。既知方法不行则失。行则为得。故次明得失。就第一番中。初四王劝。后如来述。初四王劝中有二。初劝国王弘经。第二以是因缘下明四王拥护。于中有二。初四王闻法得利。得利之事如上。第二从是故我等下明人王被护。于中有三。初明护法。次亦当下护人。复他方下护国。护国有三。初表。次若有人王下释。起诸怖惧下结。问曰。经与四王本是利他。云何乃令彼国有苦。释云。经及四王无心总彼。但此土弘经则此土有德。彼王恶意违此有德。为恶自就耳。如人恶心违佛及父母也。文相可解。就第二佛述中有二。初二十行许。先述第二四王拥护。从若未来世下。第二追述第一国王弘经。就初有三。初述成第一护法。二从及诸人王下。述成第二护人。三从复能拥护下。述成第三护土。护土有三。初略述。二从四王当知下广述。三从以是因缘下结。文相可解。就第二述成。第一人王弘经。第二从是王即为下天王得益。三从是诸人王下劝。人王下劝人王弘经成前第一。四从以是因缘下。劝天王护成前第二。文相可解。就大段第二有二番。即为二。第一番示弘经方法。第二番示用心方法。就初有二。一四王劝。二如来述。就初复有二。初举果报。二从如是人王下明修因。于中有二。初明重法。二从于说法者下明敬人。文相可解。就第二佛述中。但述第一行因不述得果。述因中先述第二敬人。二从于说法师下述重法。文相可解。就第二番中有二。初四王劝后如来述。就初有二。一示听法运心。二从世尊是诸人王下示供养运心。问曰。四王是初地已上。云何乃就人王述善。释云。此是应迹令物倾仰生于胜福耳。文相可寻。就第二佛述中。但述供养运心不述听法运心。述中有二。第一此土释迦述人王供。第二从诸佛世尊闻是妙音下。明他方诸佛赞四众弘经耳。就初有二。初明非唯照天宫亦远至大千。第二从是诸人王手擎香炉下。明非但至大千。亦遍至十方佛土。就第二他方赞中有二。第一明闻见兴神变。第二从异口同音下赞叹。于中有二。一赞四众弘经。第二从尔时十方下赞四众得果。于中有二。第一赞当得。第二从汝已能坐下叹已得。因中说果故名已得。十二种行者谓小乘法也。无上法鼓等者谓大乘法也。大段第三以一番明得失。于中有二。初四王结劝。二如来述。就初有二。先牒上人王弘经。二从我以敬念下牒上天听受。同共一行者。言是弘经人王与四天王同行大乘。故名一行。无有相违名相应行。又是人王弘经利益四天。故名施主。从若有人王下第二正结劝。于中有三。初明不弘经者则有国败之失。第二从若有人王欲得自护下。明弘经者则有土丰之得。第三从以是因缘故下正结劝修行。就初有四。第一明不弘经此。二从我等四王下明四王失利。三从我等四王下明诸天舍国。四从其国当有下明国败亡。就第二明弘经为得中有四。第一明人王欲得土安。二从是人王等下明劝人王弘经。三从我等四王下明四王得益。从如诸梵天下明国安隐。于中有三。初明此经用胜彼三论。二从如是等无量功德下。明说此经人胜彼说论之人。三从若阎浮提下。明此经理过彼三论之理。言出欲论者。是四违陀经明梵天离欲等事。言帝释善论者。谓伽罗论明十善等事。言神仙论者。谓伽世师弥论明五通仙药等事。何故此法胜他三论者。此经以如来大悲广为利益一切众生。与乐拔苦故胜彼论也。大悲力过梵天。苦行力过帝释者。此是互举一边。第二述中有二。初述护人王。二从若有人能下述护众。文相可解。说偈已下大段第二赞叹中有二。初四王赞佛。二如来叹经。就初有三。初二句标。次六行偈赞。三二行结。就第二中有两。初四行半赞应化二身。后一行半叹法身。就初有二。初三行略。后一行半广。略中有二。初一行半叹化身色光明面目齿白也。次一行半叹身功德智慧三昧也。广中有二。初一行广化身。次半行广应身。叹法身中初半行叹法身中体。次一行叹法身用。就第二如来叹中有四。初五行偈叹经力大。二从阎浮提内下十二行半偈劝人王弘。三从是金光明下四行令天王护。四从若有得闻下三行结上三义。就初有二。初两行叹体。次三行叹用。初中一行明法。次一行明人。就用中初一行与乐。次一行生善。后一行拔苦。就大段第二十二行半中有两。初四行半劝弘通。二从是经能作下十八行明得益。就弘通中初二行半明弘者有利。后二行正劝。就二得益中有二。初二行半法说有三。初半行明生道善。次一行拔生死苦。后一行与因安乐。第二譬说三。初宝树。第二冷水。后珍宝。文相可知。就第三天护中四。初一行诸天供养。次一行明四王护持。此二正法。次一行诸佛护念。次一行明鬼神拥护。此二正护人。就大段第四结上三义则为三。初一行结第一叹经力大。次一行结第二人王听受。后一行结第三天王守护。偈后长行是大段第三明闻经欢乐散华供养愿护弘经人也。言寂灭法者领上法身体也。
　　大辩品　此下四品是大段第二明人部利益弘通之人。即为四别。初一品与功德品益资财。地神品施饮食。散脂品益智慧。若无辩才资生衣服饮食智慧不能弘法。是故四神次第益之。此大辩神迹在天上。神本是九地菩萨具足四辩。故名大辩品。就文有二。一利益说人。二从当令是等下利益听众。就初有二。初正明利益说者。二从若有众生下劝为他说。又就初有二。初益四辩。初三句是乐说辩。次两句是辞辩。后一句合明法义二辩。二从若是经中下益总持力。第二劝为他说中。初出所化人有善根。二从是说法者下正劝为他说。大段第二益听众中有三。初益福慧。先与智慧后益福报。二从善辞下与四辩善解方便即辞辩也。善能辩畅诸论者是乐说辩。善知伎术者谓法义二辩。三从能出生死下明得佛果也。
　　功德天品　此神迹在树神之王。随所至处与他胜乐。故名功德。外国呼神亦名为天。此神本是初地。初地具足檀波罗蜜。故有财物自在行也。就品有二。初与说者所须。第二从我已过去下与听众财物。此品中亦与食饮。而与财物为正。就初有二。初正与所须乃至令得寻经。二从若有众生下劝令弘经。于中初明所化者善根。是说法者下正劝令弘。是诸众生下明所化利益。大段第二与听者财物。于中有二。初明有与之德。第二若有人能下正明与所须。初中先明宿殖善根。是故我今下明今身得随意报。故能以慈心随所念方。以天眼随所视方。以身通随所至方。令众生受乐七宝具足也。就大段第二正与所须中有三。初略明。二从于此北方下广说。三从应当至心下结劝。就初有二。初明令其修因。修因者所谓称金光明。为功德天供养诸佛。别以香华供养天神也。二从当知是人下明得果。得果者所谓财宝地味谷果滋茂出生诸物也。第二段亦二。初劝修因。二从从此日夜下明得果。就初有三。初示处所。二从若有欲得下正劝修因。三从作是誓愿下明天来。第一可解。第二修因中有四。一修治内外。住处净扫是外。著衣涂身是内。二从为我至心下明供养三宝。三从尔时当说下明读诵咒。四从七日七夜下明修行发愿。言灌顶章句者所谓神咒。神咒所诠凡有四种。一叹诸佛功德。二说第一义谛。三明药草。四唱鬼神名字。此中所明应是诸佛功德。明诸佛功德灌众生信心之顶登法王位。从譬为名故言灌顶。依此咒力必得善果故言吉祥不虚。等行众生者。欲行此法必须同行之人。及中善根者。言下根心薄诵不得咒力。上根德厚不依咒力。必须中根也。第四修行发愿可解。第三明天来中初令兴念。从自于所居下明净舍宅以待。从我于尔时下明天神来。大段第二得果中。初明所须无乞。此是与乐也。从若能以已下明始终扶护。此除苦也。第二结劝可解。
　　坚牢地神品　此品是第三施饮食利益行人。神能持地使令不坏。因功受称。此神亦是迹在地神。本是初地以上故有施饮食自在行也。就品有三。初明地神供养弘经之人。第二从我于尔时下明由供养故得弘经。三从是诸众生各于住处下。明由弘故得胜果。就初有三。初表示处。二从世尊随是经典下正明供养。三从我闻法已下明闻法得益。初二可解。就第三中有二。一明地神获利。二从而此大地下明众生得益。于中有三。初明诵出地肥增长百味资益身力颜貌妙特。此是财利。二从成就如是下明法利益。三从是故世间下结。先结财。从是诸众生下结法利。文相可解。就大段第二明弘经中有三。初明地神请说此经。二从何以故下明说经利物。三是故世尊下劝人听受。初二可解。就第三中初明教念。二从我当必定下明劝听受。三从既听受已下明自庆有五事。一庆闻法。二从已为摄取下庆摄功德。三从值遇下庆值诸佛。四从三恶下庆免恶趣。五从未来世下庆生人天。就大段第三明弘经得果中有三。初地神正明得果。二如来报述。三地神奉酬。就初有二。初明弘经。一喻者经中有明一譬喻也。一缘者经中所说一因愿事二缘事。二从世尊下明得果。地丰物茂众生受乐明报果。多饶财货下明习果也。就第二佛述中有二。初明听者得报。二从地神下明供养者得报。就第二奉酬中有三。初明地神供养说者。二从若有众生下明众生听闻。三从是诸众生下明众生得果。先明受乐报。二从值遇下明得果。文相分明不须烦解。
　　散脂鬼神品　此是大段第四明与智慧。外国言散脂修摩。此云密神。迹在鬼王。本是十地。故能以智慧气力利益弘经者也。就品有三。初明能益弘经之人。二从以是之故下明说者得益故能弘经。三从南无下归依众圣。归依众圣力故有上两能故也。就初有二。一明神力拥护灭恶。二从何因缘故下。正明以智慧气力增益说者。就初有三。先明能护之人。二从是金光明下明所护之法。三从我当以此下正明守护之事。于中初护说者。次护听众。后守国土。文相可解。就大段第二中有二。初明能益之德。二从世尊散脂大将下正明益物有三。初表。二从我知下释。三从以是故下结。就第二释中有三。一明能知二谛之德。二从我现见下明有能知二智之德。三从我于诸法下双结上二也。言其二谛各有事理。妄法差别是俗谛事。缘集虚假是俗谛理。真法恒沙是真谛事。恒沙即如是真谛理也。我知一切法者谓知俗谛事。一切缘法者谓俗谛理也。在初我知二字通贯下二句也。了一切法知法分齐者。此是重显知法分齐明。故言了一切法显初句也。知世谛法以虚假为分齐故。言法分齐显后句也。一切法如性者谓真谛理。理无有二。故名为如。不改曰性。亦是性者体也。于一切法含受一切法者谓真谛事。于一一德中摄一切德。故言含受。在初如法安住四字通贯下二句。如理而证如事而知。无有功用动心。故言如法安住。就第二明知二智中。初四句明知智体。后一句明知智用。言智光者明实智。当法而照无有闇碍如日光也。言智炬者明方便智。随缘照如炬明也。言智行者明下二智不行为行也。智聚者。言上二智众德积聚故名为聚。明智体竟。言智境者。依上二智所变化境。如化身故名为境。故大经云。诸佛境界悉皆无常也。此智体智用并是无名无相。无相故不可思。无名故不可议。故言不可思议。鬼王证知非是妄心境相。故言现见也。就第三结中正解者。知世谛事非邪。故曰正解。非是比量。故曰正观。非总相知。故言正分别。此结上知世谛事也。正解于缘者结上知俗谛理也。正能觉了者。此总结知真谛事理及智体智用境也。就大段第二正明益物中有二。初明益事。所谓辩才身力勇锐智慧忆念等五事具足。二从心无下出益相。所谓无疲受乐欢喜等三事也。就大段第二明说者得益故能弘经中有四。初明说者有智能说。二从若有众生下。明听者有善堪受。三从说法之人下。明劝为物说成上第一。四从无量众生下明听者得利。所谓智慧功德受乐菩提离苦五种利也。大段第三归依可解也。
　　正论品　此下七品。是大段第二明弘经之人得此经力。于中有两。初三品出弘宣之人得因益。后四品明得果益。就初三品即为三段。初正论品明信相弘宣。次善集品明释迦弘宣。后鬼神品明四众弘宣。言正论者四王与梵天问答明治化正法。故名正论品。问曰。治国正法是世间论。云何名为弘宣此经得因益耶。释言。治化之德即是般若大悲平等之心。自非依经修行。何由能得不择怨亲平等治化也。就品有二。初明缘起。二从何等下正明正论缘起可解。就第二中初表起。从偈以去正是论说。于中有三。初两行偈诫许。二从诸王和合下四行偈请问。三从护世四王下七十六行偈为释。诫许者父王信相太子许说正论也。第二请问中有二。初二行明四王赞请。次两行偈出四王请事。于中有二。初一行问。后一行偈结。就问中有三事。初二句问何故是人而名为天。次一句问何故是人而独名王。后一句问何故人王而