说无垢称经疏 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 经疏部
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书籍内容：

说无垢称经疏
　　唐 窥基撰

　　说无垢称经疏卷第一(本)

　　　　大慈恩寺沙门基撰
　　详夫。实际凝空。启玄枢于不二。权方孕道。演妙宝于无三。或显敞鸿猷。高谢金轮之业。或密开冲最。俯赞玉璞之绪。咸欲清炎慧雨。荡渠溺以慈津。指九有而会十空。征八解而敷七觉。至哉赫矣。难得而名焉。今此经者。含众旨之大虚。绾群筌之天沼。理穷真俗之府。迹轶心言之外。杳神机而靡测。湛粹德而难思。变百亿于足按。运三千于掌握。合盖罗于万像。彰尘岳之危浮。丈室八希。照真场而永净。纳妙高于毫芥。境均大小。灌巨海于蹄涔。织齐宽狭。阐玄门之秘键。移觉苑之道获。出朽宅之牛轩。渡洋河之象驾。所以西靡玉谍东耀金姿。竞赏一真。已经六译。既而华梵悬隔。音韵所乖。或仿佛于遵文。而糟粕于玄旨。大师皎中宗于行月。镜圆教于情台。维绝纽而裕后昆。缉颓纲以格前范。陶甄得失。商搉词义。载译此经。或遵真轨。说无垢称经。序品第一者。振金声于金口。扬玉字于玉麾。警涛群聪。宣畅云说。道融真宰。业檀灵机。韬紫袂以潜仪。偶玄儒以耀彩。或权或实。示寝疾而演大方。乍隐乍显。假对扬以光体命。播英声之十子。皆词道屈。标灌顶之一人。承威才暗。既清梵行。且肃神[木*禁]。雅誉远彰。名无垢称。经者。贯也摄也。贯二理而不亏。摄四生而莫坠。序者。由也始也。陈教起之因由。作法兴之渐始。品者。类也别也。区分玄旨。条贯幽筌。类别而彰。目之为品。此经部成六卷。合有一十四品。今此建初。故名第一。
　　经。如是我闻。
　　赞曰。今解此经。合以六门分别。一经起所因。二经之宗绪。三明经体性。四叙经不同。五科品所从。六释本文义。第一经起所因。略有五种。一为令众生起欣厌故。二为令二乘有取舍故。三为显菩萨内外修故。四为显如来威德大德故。五时众根熟所宜闻故。一为令众生起欣厌者。仰寻。佛现利生。莫过二种。一现身。二说法。且论诸佛之身。本来无二。故涅槃云。若能计三宝常住同真谛。此即是诸佛最胜之上愿。随众所宜闻见。乃分三种。一法身。即离妄之真理。二报身。即会真之实智。三化身。即应物之权质。故佛地经云。自性法受用变化差别转。由虚妄所[雨/復]。俗事翳而愚生。今假真法而修。正理明而报起。夫理为觉道之本。显位而号法身。报为圣德之先。修圆而称报体。妙理则中人未了(妙理者。佛性法身。中人者。十地菩萨。十地菩萨。犹未明了佛性法身。故菩萨地云。第十地菩萨。现缘境像。如明眼人隔于轻系而观像论亦言。诸佛法身。唯诸佛与佛。乃能知之。中人既未了。下人故不知也)。上智亦下愚不知(上智者。佛智报身。下愚者。二乘凡夫。二乘凡夫。未能知佛之真智。故法花云。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能知佛智。下文未知。中人亦未了)。是以应物器而显化形(分身百亿。化二乘凡夫。化身之妙用)。逗生机而现证觉(现妙大身。化十地菩萨。他受用身之妙用)。自如空壁彩。洞皎无涯。注水琁光。辉华有极。佛身权实。取譬可明。故下经云。众会瞻仰大牟尼。靡不心生清净信。各见世尊在其前。斯则如来不共相。身既无异。随宜说三。法亦无差。住机成四。如如意珠随求雨宝。犹天帝鼓应念发声。法有四种。一教。二理。三行。四果。法虽万差。不过此四。意解能诠。名之为教。教之所诠。称之为理。随理所修。因之为行。因修所证。号之为果。然此四种。各自无二。任缘有异。并通三乘故。下经言。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受用获其利。斯即如来不共相。此乃教一。任缘通三。亦即法花一雨普润。三乘三草。二圣二木。生长不同。此乃教同而机有异。成三乘法。此经又云佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则如来不共相。此亦理一。任缘通三。宝性论之河性无差。兔马象三渡之有别。此乃理同而证有异。成三乘义。法花经中。衣裓机案。唯有一门。出处虽殊。离诸灾难。及取牛车之因是等。胜鬘又言。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法为大乘。故经论二藏。善盖名住。除障名灭。戒中略本。名波罗提木叉。广律本名毗尼。此乃所学三藏之法。能学之人名出家。受具足二乘。人法合成六处。既言皆为大乘故说。故知小学为成大因。此乃行同而修有异。顿渐别故成三乘业。法花又云。中路说化城息处。故说二。三车初诱。后等赐牛。此乃果同。而设有异。假实别故。成三乘果。故知。所说法性无差。任彼外缘。分成种种。由此经起略有五因。宁知令众生起于欣厌。欣厌有二。一内欣厌。二外欣厌。内欣厌者。厌谓厌生死身。欣谓欣当佛身。方便品云。时无垢称以大方便。现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士。无数千人。皆往问疾。时无垢称。广为说法。言诸仁者。是四大种所合成身。无常无强。无坚无力。朽故速疾。不可保信。为苦所恼。众病之器。多诸过患。变坏之法。诸仁者。如此之身。其聪慧者。所不为怙。乃至广说。诸仁者。于如此身。应生厌离。于如来身。应起欣乐。如来身者。无量善法共所集成。从修无量胜福慧生。从戒定慧解脱解脱智见所生。乃至广说。诸仁者。如来之身。功德如是。汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身。息除一切有情病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。遣厌苦心。断除苦本。令欣佛体。修行佛因。故知。示疾现不思议。欲令众生起内欣厌。又对扬事毕。将赴庵园。佛边大众。皆现金色。知欣厌者。后必果心。外欣厌者。厌谓杂秽王。欣谓欣清净土。此经净土有二。一此圣现。二他圣现。秽土亦二。一众生现。一释迦现。校勘上下说经始终。所依之土。两秽二净。初佛在广严城庵罗园内。为诸四众广说妙法。宝性献盖。赞性佛诸疑。佛现神通。合盖酬问。未明异义国土居常。田告宝性。若欲勤修严净佛土先。应方便严净自心。鹙子承佛威神。忽作是念。若菩萨心净佛土严净者。勿我世尊行菩萨时。心不严净。而土杂秽。佛难喻诘。鹙子未知。持髻广陈其方欲悟。世尊拂众疑。或指按大千。云变妙宝庄严。鹙子始赞希见。宝性五百童子。既证无生。八万四千众生。皆闻兴觉慧。化缘既毕。时会所堪。佛摄神通。世界如故。后佛遣妙吉祥。问无垢称疾对扬事讫。将赴庵园。菩萨行品中。表彼示现难思。庵园欻然广博。迄至于经。未更无变秽之文。彰厌秽而欣净方。究竟必当严净。初三现秽土。二四变净刹。初我世尊。自变净土。后净名妙德。重隔秽方。故言净土此圣所变。佛净名等。俱此圣故。他圣现者。他圣有二。一香台品中。鹙子念食时。无垢称遂现神通。上方去此。过三十二殑伽沙等诸佛世界。有佛世界。名曰妙香。其中佛号最上香台。彼界一切。皆香所成。都无二乘。唯有清净诸大菩萨。时此大众。皆都观彼佛国界等事。有千众生。皆发菩提之意。十千菩萨。并证无生法忍。二观如来品中。下人不知上位。鹙子心忽疑生。此无垢称。从何来此。佛言。妙喜世界。有无动如来。彼为度此众生而来至此。大众心生渴仰。欲见妙喜功德庄严清净佛土诸菩萨等。时无垢称。断取彼界。置右手掌。如陶家轮。犹花鬘贯。入此界中。示诸大众。虽复彼此二界相杂。各见所居。与本无异。佛告大众。欲得如是庄严佛土。皆当随学无动如来。本所修行。时此土有八十四那庾多数诸人天等。皆发无上正等觉心。愿生彼界。世尊悉记一切当生。此二名为他圣所现。香台无动。俱他圣故。令厌秽土不起恶因。遣欣净方修持净业。由斯变土现不思议。欲令众生起外欣厌。凡夫众生。闻法修学。必以欣厌而为根本。经中。此圣所变净方有二。一释迦自变。二净名妙德欲来预变。化所变净土亦二。一远观妙香。二近瞻妙喜秽土亦二。一众生变。二释迦变。故序品言。告舍利子。我佛国土。常净若此。为欲成熟下劣有情。是故示现无量过失杂秽土耳。譬如三十三天。共宝器食。随业所招。其食有异。如是舍利子。无量有情。生一佛土。随心净秽。所见有异。是故。净者本圣者土。神力令余下劣有情。亦得变净。由此。秽者本是下劣有情之土。圣者随之。亦为秽。此诸身土。有漏无漏。或真或似。准果准圆。准凡准圣。自识异识。所变净秽。如唯识论。并应分别。此圣变净。略有二缘。一拂小疑。二警群意。他圣变净。并为一切如来变秽。但为二乘及凡夫类。非为菩萨。问。何故鹙子生疑。如来自变净土。净名将至。妙德预变宝方。答。拂疑破病。如来自变净方。警动群情。妙德预变严刹。问。妙香净刹。净名何不持来。妙喜宝方。净名摄持于掌。答。妙香须饭。食见而不持来。妙喜现通。令见亦持于掌。神通济利。不一权方。何必并遣持来。齐令俱见。问。佛本济生。利成欣厌。何不亦令见净。而唯暂隔秽方。答。机向熟。而缘须暂令见净。缘不须而未熟。摄秽方。二为令二乘有取舍者。取舍有二。一内取舍。二外取舍。内取舍者。舍谓舍二乘心。取谓取大乘智。障有二种。一烦恼障。二所知障。初障涅槃。后障菩提。声闻断初。已超生死。得涅槃讫。不能断后。未证菩 ............

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