涅槃经义记 - (TXT全文下载)

二遍知二乘法是小乘也。菩萨及佛是大乘皆有轨用名法也。义者知乘有三理处归一无三差别名义也。辞者菩萨于一法中作无量名字不留不尽无有穷竭。名辞无碍也。二乘行局无此辞也。乐说者。大士恒沙劫为众生说上法义辞情无厌足名乐说也。不取著以下第三知万法而不取著名法无碍。迦叶言者何以来。时人闻上知法不著者知前法。便是著善不知著应无知。是故执或情作难故与此文也。若不取著不知法者心不到名不知也。若知法则取著者。若心到前法中住则是取著也。若知者玄心知前法便住前法中。即是著不取。著者心竟不了法相竟无所解则无所知也。云何言知法不取著者。是结难也。佛言以下答上难。夫取著者是碍法不名无碍也。无著者望相会理绝于存执名无碍也。若菩萨于法存著者。则无四无碍不名菩萨也。取著者是凡夫自取著六尘。是故无四无碍。于色不生贪者。欲明菩萨积因旷劫明识有无。于六尘中不生执染著。是故具四无碍也。复次善知字持以下。第四文所答理故言字持如地如山。乃至如母知名字边名法无碍。义无碍者。菩萨虽知万法名字不知。义者但知法边非是义也。知诸法所以得名义无碍。地持者莫问色心非色非心。由地普持使不倾没名地持也。山持者大地安固。所以不倾动者。由山持故。尔眼持者眼能持光照前五尘亦可名识为光名眼持也。云持者云能持水也。人持者人能持常法。非法者谓烦恼也。由人故此法住之名人持也。母持者母所持子合得生长名每持也。辞者大士以种种辞正说一义。亦无义者辞浅故无义。亦可但知辞边不论义也。犹如男女众生等名。但有名字而无定性义议论。是菩萨诸佛境界者。诸论义是深。要圣人方契辞。是凡夫境界者论辞也。大士恒从他方凡夫上得名。以知义得辞无碍者。深达其义方能善同他方名得辞也。乐说者欲明大士无量劫中演说上三情无已已名乐说也。菩萨于无量阿僧祇以下。第五明大士积因来。亦有四无碍。二乘行近夺无四无碍。初一总夺。二乘大士为化度众生修四无碍。二乘局行不能化物无四无碍也。缘觉人者。第二别夺缘觉。明此人导修寂灭志崇独处少欲化人但现神通默无言说。是故缘觉无四无碍也。不能度人得暖法。至罗汉来亦得得少言不得也。从菩萨苦至发菩提心来。此一向不得无九部经者。无大乘九部非无小乘也。是故无辞无乐说二无碍也。虽智法者小乘法也。无法者无大乘法无碍。云何声闻以下。第三别夺声闻也。声闻无三种语化人令受暖故无四无碍也。复次以下。第四还总夺二乘无自在智亦无四无碍也。迦叶白佛以下。第六答二乘无四无碍者云何。昔言呴絺罗四无碍第一者。昔日道有上文中一句道二乘无古今教违故求佛会通也。佛赞以下我意明义将竟正欲会通。汝今复请善合我心故言善哉也。下答河海之水虽同无量然有多少无碍名同其实有降。昔为凡夫说二乘有四无碍合据理谈。是故上来说二乘无也。或有得一得二分中少得彰不具足边作一二之名也。若同大士具足四者无有是处也。迦叶白佛言如佛先说梵行品中者。人闻上十一空后得八知见四无碍利或者意谓空中得十一空解。复有中不应得八知见四无碍。如其有中得八知见者。复无中不应得十一空解。是以执或情作问。善哉以下答谓汝十一空解不应有中得八知见者义不然。性空道中得十一空解不复有中得八知见四无碍利也。论名用道中得八知见不后无中得十一空解。真谛中得十一空解返成有中得八知见。答世谛中得八知见者。始资无中得十一空解。空有相成理无乖违也。答情存于有者无得理余辽余远下举十对无来遣时众得著之怀方会无得之理也。汝所问亦无得者。汝之所问无听无问。我说亦得者。我之所说无示无答存有问答者是天魔也。此问答中修无得也。无量人断有相心者。如来上因迦叶问广明无得之义。无量众生断有相心亡相之解。玄会无得之理为佛弟子。是故为上一问也。迦叶所以引偈者为成上无得之义。广明无得。遣其利根已解中下未悟。问上十对明无得。时人意谓犹如太虚行万善因都无所得毕竟如虚空。若会本有今无即是所得体无三世相名无得。是故兴此偈。本有者一切众生本当有。今无者十地行未备名今无。此据众生也。本无者释迦自道我本无十地行故本时无。今有者缘因既备今时现有。汝之未得。我便现得亦有得亦无得。云何一向同虚空也。三世有法者。我本叵有三世无有是处者名无所得也。为化度众生以下迷向者。双林中为纯陀遍语。不但直为纯陀一人。为一切众生语本有今无。偈亦为二乘人说也。文殊将欲问我者。上疑心乎。文殊本自欲胜鸟已疑而问观望大众根性不感于我感在纯陀。是故文殊轨心道纯陀有疑而问。我知其心而为说者。即上说本有今无偈。文殊与纯陀疑同相与俱解也。文殊等讵有几人者。上来略说本有今无偈。上根文殊等少解。中下未悟。为未解者请如来更广分别。说本有今无义也。谛听以下将说故。先敕听下广引八潘成偈。中义六潘据未成佛时事。最下二潘据成佛时事也。本有有无量烦恼故。现在无大涅槃。本无般若万善功德。现在具有烦恼结有沙门以下。返解本在因地可言有生死相。今现成佛竟故。有诸沙门等说。有三世相者。无有是处。必竟无三世相者无有是处。必竟无三世相者无所得也。下句类尔。言本有者。初成菩提为钝根声闻不得说。一乘本无者。无利根大菩萨故。方便说于三乘。若有沙门者返解昔日可言我说三乘。于今□双林说大涅槃时。诸沙门等故道我说。昔三乘法无有是处。我体毕竟无三乘相名无所得也。虽知诸法说不知。所以兴者人解不同人问上十一空解或情。谓准空更无知见。后闻八知见执定有知见。我虽知说不知。虽见说不见。汝云何执定有知见也。复一师解言。上会本有故。今有即是所得体绝三世称无所得。亦有得亦无得。汝云何问有得执定有闻无得执同虚空。我虽知说不知。虽见说不见。我今是佛自在说法也。有相之法者。佛有常乐等相。说无相者为众生故。说佛身无常苦无常乐等相也。无相之法者。众生未有常乐等相也。说有相者。说众生中当有佛性相也。有无常者。众生体实无常。说有常者。说有当常也。有常者佛体是常。言无常等者为断横常故。佛先说体是无常三乘说一乘者根熟因缘破三归一。一乘说法。三乘者五浊因缘隐一说三也。略相说广者。三乘甚侠名略。说三为一名广。广说略者。一乘理广。略说为三也。四重说偷兰者。男人摩触女膝上肘后正犯偷兰也。说四重者至尼众中说四重也。犯非犯者望别剬边非犯也。非犯说犯者。望总剬边说犯也。何以故者。何以上来虽知见说不知见犯说非犯故明见人根。如此称根而说上有得无得亦然。一切世谛者。何以故兴远。从八知见生上闻空执定无闻有知见。是以上来广遣明亦知亦见。云何有定性知见。我虽知见说说不知不见者。时人闻不知不见。时众奔然寄心无地下情生晓欲寄怀无处。是故举二谛以安其意故兴也。一切世谛者。如来自说已无常苦名世谛也。于如来即第一者。于佛体是真常第一义。说世谛者。为众生始终得第一故。说已为世谛。欲断众生横计常乐亦令众生在双林中得常乐第一义也。若使众生始终不得真常第一义谛。如来终不昔日说无常世谛也。有时说性空是世谛众生谓佛毕竟既第一义谛也。后时说第一义众生谓佛说世谛者。后时在虽摩中说法身无为不在诸数是真谛。时人意谓说无常世谛也。
　　亦名为道菩提以下助四。此文何以兴。为欲成上生下。若会道以菩提涅槃者。成上本有今无偈。生下者生下知见觉解过世间。就此文中凡有五段经文。第一会菩提等果中三法是知见觉解过世间。第二就八法以明见觉解过世间。第三就戒定惠因中三法以明知见觉解过世间。第四会六念生解亦解过世间。第五无上佛法久近住以下。解经兴发由人不闻于理是觉知。菩萨亦解过世间。常住第一义谛。体能通人称之为道亦名菩提者。是无上大道。体备众德号曰涅槃。答有人言。得道菩提涅槃。即无常者。人解不同。亦有作难者。且就一师作领解。解道菩提涅槃体其常理绝众相。正是无得。答有人言。得道菩提涅槃者即是无常。何以故者何以说得道。菩提便是无常者。此三法若常则不可得。犹如虚空叵有可得。道者非长非短众相永绝。云何有得见有二种。一者相根见。二者了了见者。明上相见非取相也。初无见相者。欲明上相之解不存我知见相。以是因缘者。以是菩萨终日会道菩萨。初无见相因缘。往昔告舍利弗世间不知不觉佛性。唯有如来及以菩萨悉知见觉佛性。迦叶言义云何者。自下第二就八法以明知见如来。上言世间知者。菩萨亦知世间不知。菩萨亦知者是何物法菩萨亦知。世间不知者是何物法大士亦知故。问言其义方何。善男子以下答。汝向问世间不知大士悉知者何物法也。所谓佛性十二部经乃至大涅槃经。来此八法世所不知。菩萨能知故得解过世间。云何世间知见觉者。汝向问世间所智大士亦知何物法是者。所谓梵天断常二见乃至非想。此八法是世人所知名世间也。菩萨大士亦知不名世间菩萨也。若人言无道菩提涅槃者。断灭善根成一阐提为谤法人。此人不名世间者。不名世间修五戒十善人非世间者非是出世修无相行。正是世间一阐提断善根人。大慈愍众生者。此偈所以兴众生执有之患。如来说有十一空遣复著空。第二说八知见四无碍除。时人闻得四无碍利情存有得著之怀。第三以十对无来遣存得之怀。时人闻十无意。谓行万善都无所得与虚空莫异。是故第四举本有今无偈来明有其得体无三世相名无所碍。以是上来四周说法生解除病义故。故兴此文也。初二偈直叹如来。第三偈喻说。第四一偈合喻。如来大慈平等。与众生乐故。令我等一切人归依如来称根说法。永断十使名善拔毒箭。世医治病难暂伏差后必还生。如来以常无常药治众生生一毒等病永除毕竟不发也　白佛言以下。第三欲使如来就戒定惠明知见觉。先作世间不知见者。若菩萨知见者不言世间不知大士悉知。若尔此菩萨与世间菩萨行因为何异相也。佛言以下还答。汝言何异者。若有物闻常终始生信者。是世间菩萨亦同世人不知佛性也。而是菩萨得知见觉者。修治净戒无相行因。是知见觉菩萨解过世间。以是因缘者。是亡相治净戒因缘在在生处常净亡相持戒。戒已清净终见佛性名清净也。解法身常住终不说佛入灭涅槃也。次修定者戒本防非。妙戒之后次修胜定也。静是理心正定俱心断除邪念故。言正念不忘。理静心中恒说众生悉有佛性也。藉定为因。得十一空者是真惠也。次修惠者。以妙定之后次发理中正观。以修惠者理中之解毕有所所除除是何十六神我也。身中有我者身大我小等灯米豆是也。我中有身者我大身便不遍神我遍一切处也。是我者即阴计我也。非身非我者离阴计我也。此出所除法心无悔恨以下六相持戒。次修胜定万行相资。终见佛性明不存相也。后复一解。所受戒牢固不动以下。上来一周明住下菩提万行相资终见佛性断世间也。自此以下明住上菩萨净戒为因。理发其定。定后自然发惠。十地行备。明见佛性得大涅槃。是出世间菩萨也。迦叶言云何修持净戒者。问意世间菩萨云何许法用修戒不能资发万行。出世大士云何许法用修戒资发众行得见佛性。二问意世间菩萨修戒始终相资毕竟佛性。云何蜀道出世大士也。善男子以下答意世间戒者期三为果报增长生死。是故不能万行相资不见佛性。是名世间戒。汝向问云何法用修戒终见佛性者。欲明大士亡相持戒不期三有果报万行相资终见佛性也。戒非戒故者名用道中持戒防非名戒。性空道中万法荡然。无戒所修名非戒故可为相戒。得无相戒时断除取相戒名戒非戒。非有为者不期三有持戒名非有为也。无相解心名毕竟故。持此净戒施与众生名为生也。是名菩萨清净戒者结句也。菩萨于净戒后不作意亡生不悔恨。但自亡相持为因。不悔恨心自然而生。十地金刚心谢明见佛性得大涅槃。非世间人。如人执镜者。与持戒作喻。如人执镜不其见面面像自现。燃灯不其灭闇闇自然灭。初住不作意我生二住。但使为初地故二住自然生。下十地同然也。端正人自见面像以下。与持戒破戒人作喻。牧牛二女人者。大涅槃二万五千偈以为牛也。持戒破戒人名二女。一持浆瓶者。浆喻持戒。一持酪瓶者。酪喻破戒也。俱至城者。俱至大涅槃城也。而欲卖者。修因买果名卖。于路者八圣道名路也。脚跌者过去业尽名脚跌也。二瓶俱破者。二人阴身谢也。一则欢喜者喻浆瓶本畜酪时为欲得苏以择。得苏者后瓶虽破所为浆泽不足可惜喻持戒为发生真解。此云身谢未足可惜故言喜也。愁者本畜酪时为欲求得苏未得。中间瓶怀无所克获可惜之甚喻有相之戒。不能发生圣果。此身已谢界戚三涂名愁也。持戒破戒亦如是者令喻也。喜乐有何差别者迦叶问此二数使别也。端坐不作恶时名喜。持净戒必清界涅槃名之为乐。第二观生无生□□名喜。见大涅槃会证时名乐也。第三句下名喜上名乐。第四离生死共法名喜。得十八不共法时名乐。第五持戒故断除十恶名喜。明见佛性澄解脱时名乐也。非世间者结句也。五法作身者信惭愧善知识宗敬戒。此五法咨发涅槃名依助也。离五盖者会诸法实解断除五阴名离也。五疑者三宝中生疑为有为无四疑戒五疑不放逸应是初住也。闻常生解断向五疑也。得五根者此信能发生涅槃名根下四之然。五种涅槃者断五阴取著烦恼尽处名五种涅槃。非世间戒也。若我弟子读诵涅槃至宁不受不持来明其无戒。若我弟子慎莫调戏以下。至非我弟子以来。明其无定。受持是经莫非时说以下。至是魔眷属以来。即其无惠如是不应流布也。若我弟子受持经时。毁犯禁戒令经无威力。使无量众生诽谤不信。二令经无威力。三不得使人正写正画。四令人堕地狱。五令人不得人天果报。是故不应受持我经。若我弟子受持是经持禁戒者。一令经有威力。二令受持得正写正画。三令不诽谤。四令人不堕地狱。五令人近得人天果报远得常乐。如此三人受持我法也。欲受持时。要正念在心不得轻躁也。说法适时生人正见。若说不当时便生人邪见。是故言莫非时说莫非图者。他国中信小乘受亦不得说常经若说生他人邪见也。不请说者要殷勤三请。然后为说非时不得独为人说。何以然。生前薄狭令经无威力也。下句亦尔。若欲说经时说佛性时。要持净戒心身口等名身净。二修定除其轻躁。三时胜惠除其邪见。若说为一句一偈令人发无上菩提心。若尔此是真善知识是我弟子也。复次善男子一切世间不知觉以下。第四会六念生解名知见觉也。念佛佉僧第一义无此四是果中事戒施是因中行也。云何如来以下为三潘来解。过去佛说十二部经化众生。如来亦尔。说十二部经。如佛所说名如来也。二佛本乘六波罗蜜十一空到大涅槃故名如来也。三有过去佛开有三乘以济物。其寿无量。如来亦尔。如过去佛三乘益物实寿无量名如来也。云何为应者。凡五潘来解。世间不言法悉怨家佛应害故与八假理相应名应也。二四魔本牢乱行人。是菩萨怒佛因地时应破四魔故名应也。三菩萨时应断离一切烦恼故名应也。四菩萨因地时无量劫中应为人受苦身心常乐故名应也。五佛今现在应受人花香饮食名应也。前据真处解。后一就应佛上解也。云何正遍知者凡为四潘来解。正者是常住理无其邪到名正。遍知者于常乐苦无常等不颠倒中无不遍达名正遍知也。二正名苦行者水道焉苟等戒也。遍知苦行得三涂果报遍知苦行因果也。三正名世间中道理也。知者知修集中道解毕得无上菩提果也。四正者金刚以还正自可数可量。遍知者知金刚以后不可数不可量名正遍知也。若语二乘于界入中亦遍知知理不尽不与遍知也。云何名明行足者。凡有五潘解。明者果中三明。行者名因乘戒惠是会于果名行足。后明行足是如来体行足者满足行名明行足也。三明者就果解。一菩萨明者。是果中大道心非下地也。二诸佛明者。佛明达三世也。无明明者。无法无明名无明明也。善逝者凡有三潘解。逝者言者乘大涅槃化众生者。二解乘善心入涅槃者。答至涅槃宾无下地名相为化物故说有名相也。世间解者凡有五潘解。善达世间善恶因果解世间名世间也。无上者凡有五潘解。人天是上士。一佛是无上士更无过者。是故号佛名无上士。三世诸佛体是最上更无过者名无上士。调御丈夫者凡有三潘解。如来自己丈夫复调御丈夫也。天人师者凡有三潘解。师有训道之恩弟子有仰咨之义。能化备人天故名人天师。佛与畜生饿鬼作师。但人天受道处独且语人天也。佛者自觉觉人故名佛也。破烦恼故名婆伽婆也。若男若女以下。上来明佛竟自下劝信也。于无量劫以下此文何以来。上来十号之果。何由而得。良由无量劫中供养父母明四无量心为因故。得上来十号之果。出世间心者。此五十心何以来。良由因地时行五十心为因。是故上来得十号之果界。知心者知常无常界别也。生界知者生心在常无常中也。住界知心者。心常止在常无常界知中也。自在界知心者。任放之观名自在也。是故者是上来供养父母修四无量五十心故。令得十力四无所畏三念处果也。三念者一心听法不以为喜。若不听法不以为忧。二人[仁-二+助]来常行舍行。此三境生我念处名三念处也。念法者是常住法。能令众生得现果者。念法因缘现在得名闻果亦可得行地界也。无有时节者。以常法化人无有时节也。亦可常法无于时节也。常法者以法眼所见非肉眼见也。非本无令有名不生。非已有还无名不出。常法无有住灭也。无舍宅者常法无生无舍宅。为作舍宅者。常法能彰行人无常霜露而名舍宅。与人作常住师依众生无其明解。能与人天作大明之解也。令人到常住彼岸也。与人常住无碍香断诸乐者。断三受中乐受也。其体常家名安隐。体绝四趣名彼岸。非色者非下地色。断下地色尽。而是色者其体显现。是其妙色正得言非业非结不得言。而亦业结者业结本是下地法也。非物者非生死物。断物者断下地物。而是者常住物也。非界者非下地生死界。入断界者断下地诸界。而是界者是法界也。余句类然。非教者理处绝言名非教。应形在世非是不教。是师者能成于圣名师也。非止者体绝下地名非止。非不止者。为物故现同下地止而断下地一切止。而是止者而是果中妙定也。云何念僧者。体是常住不可受椅能生物福田。虽为福田者。虽生众生内心福而体绝相名无受取也。体绝众累名清净无秽理处绝于思量名广无边也。云何念戒者。思惟有戒不破。是大乘戒体。非色碍名无别。既能止物恶名可护持也。行此戒能得涅槃名因戒。能使行人出生无海名船舫。庄严行人名璎珞。使人得佛名大性。润益于物名大海。能去人烦恼垢名灰汁。有遮霜露名舍宅也。能割烦恼名刀剑。能使行人度生无何名桥梁也。治烦恼病名良医。能使行人藉此远至大果名脚足。除人闇障生人惠明之解名眼目。除烦恼热名荫凉。能使人登涅槃名梯橙。若住此戒者是小乘戒。若住小乘戒亦得声闻四果。然我不用要持大乘戒毕望得涅槃也。云何念施者。大士亡相行施毕得菩提果。若不行施毕不得佛。云何未来庄严四部众也。正以亡相行施未来成佛能庄严四部众也。若我弟子者。上来离而言之。便是六念。总而言之。正一法念。若修小乘十二部经。与今大涅槃等无差别者。是义不然。道是语时作何意为欲障经甚深昔经不如。今经是胜也。甚奇甚持以下叹经也。佛法众僧不可思议者。总叹三宝也。菩萨无有教者。于此经中自发菩提心名不可思议。下句可解也。住凡夫菩萨未阶初性种不动地。而能于经生信不退度化前人名不思议。有身远离非口者。此文何以与闻。上来菩萨何由能作不思议化者。切由三业不为恶故。能作不思议化也。身远离者断杀盗邪法也。口远离者断妄语恶口两舌无语。非身非口者。断意地三毒也。菩萨不见一法。是身是业者。性空道中不见身不见业。可以远离。而云有离者假名道中而有十恶可离名不思议也。实有此惠。然不能令菩萨远离者。假名道中惠众日断惑。实法道中无有一豪断切故。笑不可思